<p class="ql-block">【冀鲁观山海】曲阜三孔</p><p class="ql-block"> 三十年前来曲阜三孔，不知说点什么。</p><p class="ql-block"> 三十年后再来曲阜三孔，还是不知道该说点什么。</p><p class="ql-block"> 一个人，被后世两千多年无数人相说，你还能再说点什么？因高喻大也罢，因大喻高也好，一些人还再喋喋不休，无非是籍这个人混口饭吃。只是浓彩重墨，一遍遍涂来抹去，这个人面目全非，早就不是这个人了。直到离开时，看见曲阜师范大学（大名鼎鼎的考研神校，考研率高达95%），想起了民国初年时和这个人有点干连的一桩旧事：新文化运动中，山东省立第二师范学校（曲阜师范大学前身）上演了林语堂独幕剧《子见南子》，引起孔子后裔不满。孔府越级上告二师至南京国民政府教育部，后又通过孔祥熙转呈蒋介石，蒋立命教育部“严办”，遂酿成轰动全国的《子见南子》案。这场新文化、新道德与旧礼教和封建顽固势力的矛盾冲突，当然以孔府胜利而告终。鲁迅先生在《关于<子见南子>》一文中，不但详细记录了整个事情的全过程，还不满地说到：“（校长）只得调厅，另有任用，其实就是‘撤差’也矣。这所谓‘息事宁人’之举，也还是‘强宗大姓’的完全胜利”。</p><p class="ql-block"> 案：子见南子，两千年来一直众说纷纭莫衷一是。司马迁《史记》里记述：“灵公妻子有南子者，让人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为弟兄者，必见寡小君。寡小君原见。’孔子辞谢，迫不得已而见之。妻子在絺帷中。孔子入门，北边稽首。妻子自帷中再拜，环佩玉声璆然。”史书上也还另有一些记述：孔子“居卫月馀，灵公与妻子同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，路招摇巿过之。孔子曰：‘吾末见好德如好色者也。’因此丑之，去卫，过曹。”当事人对弟子子路的不满，《论语·雍也》中是这样说：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”正是这个矢（通誓）字，让人遐想。</p><p class="ql-block"> 其实，一个绯闻粉丝见了见偶像大学者、大思想家，就这么个事。小的方面讲：学的文武艺，卖与帝王家；大的方面讲：修身齐家治国平天下，都是推销自己。在卫国，孔子想当官、实施自己的政治理想，面对南子这道关，夫子选择了过，子路不认可。《论语注疏》也说明白了：“此章孔子屈己，求行治道也。”只是到了后来啊，后来的衍圣公毫无底线，“世修降表”，不惜频繁改换门庭来延续一己家族的荣华富贵。金来时降金，元来时投元，到清时，孔府的生活更是奢靡到令人啧舌的地步，道光年间孔府的一次生日宴就花费了六万两银子。日本鬼子来了，恭恭敬敬地迎接，并积极协助日军举行祭孔大典等活动。甚至民国了、共和了，孔府的封建势力仍然享受着封建特权，包揽词讼，鱼肉乡里，和旧礼教一样，是追求自由与解放的人们必须打碎的桎楛枷锁。</p><p class="ql-block"> 曲阜师范的学生们发出“打倒孔家店”的吼声，其实针对的是吃人的礼教。那时的曲阜师范学生，手不离《国家与革命》、《语丝》，口不离鲁迅、郭沫若、胡也频、巴金。九一八事变爆发后，开展了各种形式的抗日救国活动，甚至卧轨截车赴南京国民政府请愿抗日……曲阜师范学生，没有辜负那个大时代。回来，找看了林语堂《子见南子》剧本，只不过通过幽默的方式，赋予了孔子七情六欲的常人思想，还原了孔子作为一个普通人的形象，是在提倡个性解放与思想自由的大环境下，重新审视儒家文化在现代社会中的价值和意义。剧本的结尾部分，仍具现代意义：</p><p class="ql-block"> 孔丘 不，我走了！</p><p class="ql-block"> 子路 到那里去?</p><p class="ql-block"> 孔丘 不知道。离开卫，非离开卫不可!</p><p class="ql-block"> 子路 夫子不行道救天下百姓了吗?</p><p class="ql-block"> 孔丘 我不知道。我先要救我自己。</p><p class="ql-block"> ……</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 曲阜师范大学的学子们，以为然否？</p>