《一个瑜伽行者的自传》读书笔记（8）

毛歌

什么是人类的本质？

或者说：什么是你的本质？

这个问题换一种说法是不是可以这样表达：你是以怎样的形式存在的？肉体的？物质的？灵性的？灵性的存在？（spiritual being）喂养你的心灵是什么意思？

如果我们确定自己的生命是灵性的，这会给我们创造怎样的生命机遇？包括翻转、改变、以及如何面对疾病和苦难、生死。

在追寻真理和智慧的旅程中，我们难道必须承认灵性生命的重要性吗？如果没有了灵性生命的引发，我们能够觉醒真理本身吗？

《一个瑜伽行者的自传》一开始到最后都在讲这个问题。对于太多读者来说，这样的问题过于严肃，过于宏大，过于学究，过于理论，过于思考的深刻，——太多人不愿意思考是因为从来不曾品尝过思考的甘甜，甚至惧怕思考本身。惧怕是慵懒的代名词，是世俗者的特点。离开慵懒，世俗者会死去，世俗化没有存在的空间。

“人类的本质应该是精神。那么人类所谓的‘自我’的核心只是暂时与感官相连接而已。”（第2页）英文版原文是这样的：man is essentially a soul,incorporeal and omnipresent。后面两个词语的意思是灵性的人类生命，以心灵为本质的人类，是无所不在的，不受形式挟持的。作者在这段话前面，还讲了两个大的生命话题。第一，一旦保持自觉意识self-consciousness，我们就不再受控于生死轮回之间的戏剧性转换，第二，本体identity，不会因为肉体的消亡而消失。因此，我们读这段话的时候，需要打起精神，绝不可轻易跳过，或者信口开河地说“啊，这是一本关于灵性的作品，关于心灵的作品。”这种叙述毫无意义，失去生机。我们今天太多读者早就丧失了自我思考的能力，人云亦云，没有探究的力量，不信任自己努力的过程，这是一种美德的遗失。人们会为了遗失一个钱包而寝食不安，忧虑惶恐，却从来不会为心灵的遗失而痛苦流涕。

我们现在回头再看这个基本的表述“人类的本质应该是精神。”（暂时按照中文版翻译来阅读。）这是作者全部思想的核心，是整本作品所有细节围绕的中心。也就是，这是一块巨大的能量中心，从这里出发，生命和生活都会呈现出来完全不一样的灿烂光芒。我用通俗的例子来回答：任何一个漂亮女人，从本质上讲不过是一具皮囊。皮囊这个词常常被观照生命的人运用，这是一种洞察，一种惊魂的发现，一种远比无动于衷更能解释生命现象的凌厉猛烈。李泽厚《美的历程》一开始解释早期青铜器的纹饰，用了一个“狞厉的美”这样的短语，当我们说皮囊的时候，就是对于生命狞厉的洞悉。于是，我们不再被皮囊诱惑，而返回到生命的根本。你爱她的时候，不是外表的漂亮，而是心灵的美好。你和另外一个女人在一起的时候，你不会被她漂亮的外表所引诱，而是沉浸在她漂亮的思想和话语中。一个真正的男人很快会切断和一个徒有虚表的漂亮女人的关系，并非仅仅发现这个女人的物质主义倾向，即她的世俗化，而是他自身心灵的需求向他自己发出来折回的强烈信息。

心灵的、灵性的生命超越生死的现象世界，他有生死，却不受生死的泥滞，他有痛苦，却知道痛苦创造的机会，他有忧虑，他的忧虑却是站在山顶之上对于全部生活沉思的结晶，他有自我，却能通过觉醒（自律本身就是觉醒的表达）发现自我的短暂性和虚妄。《当下的力量》曾经用endless无休无止这个词语来描述自我的特点。契科夫的《公务员之死》可以放在“自我”的这个层面上来再一次深度理解，我们就会发现在无休无止之后，自我的生命表达为vulnerable脆弱的和threatened恐惧的（《当下的力量》第三章）承认感官的存在，却不被感官纠缠，这就是觉醒。接受丰盛的物质，却保持心灵的高尚，这就是觉醒。在生死转换之间，明白万千生命汇集而成的河流，意识到自己只是一个水泡，在阳光照耀之下，破灭，再一次融汇于生命的大河之中。超越，是对于世俗的勇敢回应，超凡入圣的“圣”，是你依然和日常生活在一起，你自身的觉醒确保了你和生命的美好关系，你的日常生活闪耀着明媚的温暖光芒。

这种奇妙的灵性生活，是人类生命的唯一品质。堕落始于拒绝灵性生活，而一切生命维度的开始都必须以灵性生活为原则。我读《Self-Realization》这本经典作品的时候，几乎在每一页每一行中都会发现“畜生的生活”和“人的生活”（灵性的觉醒的生活），这让我我惊心动魄。

（图文原创，毛歌微信号：maoge1965）