蛇年｜京津冀年画大展

Tiger Grace（拒私聊）

中国雕版印刷技艺是世界非物质文化遗产的瑰宝之一。首都博物馆联合多家博物馆和图书馆正在举办京津冀木版年画展，彩墨浓情绘世相吉祥平安染新春｜版上生华肇启新元。 年画指新年扫屋后张贴在家宅内外，木版彩印或手绘的画。广义的年画也涵盖了传统民俗生活中的各个方面，其中除了供应新年的各类题材的年画外，还涉及过去画店和作坊常年供应的八大品类：喜画、福寿屏、祖师纸马、扇面画、西湖景及丈画、灯屏画、博戏玩具、岁时杂画等。包罗万象的年画作为一种雅俗共赏的艺术形式，可以说是反映华夏子孙精神信仰、审美意趣、社会生活与民俗风貌的“大观园”，亦可称之为了解中国民间美术的“百科全书”，是中华优秀传统文化的重要组成部分。 自古以来，京津冀地域一体、文化一脉。而京津冀木版年画则是其实物佐证。自明末肇始，京津冀地区一直是我国木版年画生产和消费的重要地区。数百年来，无数的艺人创作了大量具有浓郁民族特色的木版年画，此间京津冀各个小区域又慢慢形成了带有地域特色的艺术风格和独特韵味。 #北京木版年画传统的发展，与北京作为古都的历史演进息息相关。 辽代时，北京成为北方雕版印刷的重镇，来自北宋的印本书技术被引入，在悯忠寺、弘法寺等多座寺庙设立印经院，私人书坊也应运而生，这为北京地区的木版刻印技艺筑牢根基。1974年应县木塔出土的辽代刻书、刻经与版印佛画，皆出自“燕京”，展现出当时佛教版画的顶尖水平。金朝建立后，将开封工匠北迁，随之带来先进的木版刻印技术，有力推动了北京地区木版印刷的民俗化发展。 到了明清时期，北京形成了具有地方风格的木版年画，以门神、灶君、天地、财神、纸马等主。门神画是北京年画的典型代表，尺幅大小不一，采用红、绿、蓝、黄四色套印技术，形象粗短而威猛，装饰性强。此外，还有福寿天官、文武状元等多种门画。纸马是一种传统的民间信俗形式，主要用于张贴祭拜后焚烧。北京纸马形式特殊，种类多样，有百余种，所绘除儒释道三教神灵形象外，民间信仰诸神、行业祖师等均是其描绘的对象，涉及人们生产、生活的各个方面。此外，北京年画中还有一大宗为手绘门画、灯画、扇面等，多用丝绢制成，绘制精细，体现了高超的技艺水平，符合城市居民审美，部分作品使用金色，带有京城气息，与其他地方乡土气息浓厚的年画风格有所不同。 北京年画无论是风格还是典型性上均较为突出，然而，随着时代更迭，北京年画逐渐走向衰落，实物难觅踪迹。所幸民俗艺术研究者们和相关机构收藏了北京的纸马、门神、灯画、扇面等精品，这些重要的文化遗存成为北京年画研究的珍贵资料，承载着京城的历史文化记忆，亟待珍视与传承。 # 河北省位于中国华北平原北部，拥有悠久的历史和丰富的文化传统。明清时期，河北衡水的武强县成为重要的年画刻印中心之一，其作品不仅流行于本地，还远销全国各地乃至国外。 武强年画的兴起与当地的社会经济背景密切相关。明初，大量移民迁入武强，带来了很多新的文化和技艺，其中包括来自山西的木版雕刻技术。武强地处冀东南平原，虽然自然条件并不优越，但这里的人民勤劳坚韧，发展出了独特的民间艺术—木版年画。南关作为武强年画的主要集散地，在清代康熙至乾隆年间达到了极盛，那时全县有超过40家画店，每年生产数以千万计的年画，产品种类繁多，能够满足不同层次的民俗生活需求。 武强年画以其独特的艺术风格著称，全流程采用手工制作，通过木版水色套印完成。它色彩鲜艳，线条粗犷，构图饱满且造型夸张，充分展现了民间艺术的魅力。题材广泛，包括门画、神马、历画、窗画、灯画、中堂画、对联等几十种形式，内容丰富多样。这些作品不仅表达了人们对美好生活的向往，还体现了浓厚的乡士气息和地方特色，因此被誉为“农耕社会缩影”和“民俗生活大观园”。 此外，武强年画还紧跟时代步伐，不断推陈出新。19世纪至20世纪之交，面对现代印刷术带来的冲击，武强年画通过开拓新题材、表现重大事件和社会新闻来吸引顾客。同时，它也保留了浓厚的地方特色，如借鉴戏曲舞台形象刻画人物，以及采用简洁有力的线条和强烈的色彩对比，形成了独具一格的艺术风格。然而，抗日战争期间，由于日军的侵略，武强年画业遭受重创，几乎濒临绝境。战后，逐渐有所恢复，但因时局动荡许多珍贵的雕版和画样被焚毁。 新中国成立后，国家对武强年画的振兴发展十分重视，20世纪60年代，中共河北省委作出“振兴武强年画，发展河北美术”的重要指示，大力推动武强地区画业生产的恢复，探索新的年画创作题材。 随着社会主义改造的推进，武强县成立了远大画业合作社，后更名为武强县画业合作工厂（简称武强画厂）。进入20世纪90年代，武强县人民政府成立了年画博物馆，致力于传统木版年画的搜集、研究和传承工作。近年来，随着我国非物质文化遗产保护工作的深化，武强年画传承实践成效显著。2006年，武强木版年画被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这是在国家层面对其代表性与突出价值予以的认可和保护。 # 天津杨柳青木版年画的起源可追溯至明代。最初以单色木版画形式出现，主要描绘门神、灶王和天师等形象，用作新年装饰，寓意辟邪祈福。随着南运河在1415年的开通，杨柳青逐渐成为一个重要的商业中心，促进了木版画的发展。明万历年间（1573-1619年），杨柳青年画开始采用彩色套印技术，初步形成了独特的艺术风格。到了崇祯年间（1628-1644年），杨柳青年画发展出了一种结合木版套印与手工彩绘的方法，创建了清新明丽且细腻的艺术特色。 清代乾隆时期（1736-1795年）是杨柳青年画发展的鼎盛时期，此时的年画不仅题材广泛，包括历史故事、现实生活、娱乐性和装饰性内容，而且工艺上也达到了极高的水平。杨柳青及其周边地区成为了年画生产的重要中心，拥有众多作坊，如戴廉增、齐健隆等，从业人员多达三千人，形成了“家家都会点染，户户皆善丹青”的繁荣景象。这一时期的代表作品有《孝行图》屏条、《冠带传流》、《游园惊梦》等，这些作品体现了精细、典雅的艺术风格，融合了宋代院画、北方版画与工笔画的特点。 然而，到了道光年间（1821-1850年），由于社会变迁和经济波动，杨柳青年画行业开始衰落。晚清民国时期，年画风格出现了分化，既有保持传统的高质“细活”，也有满足各层次市场需求的“粗活”’。20世纪三四十年代，战争和社会动荡进一步影响了杨柳青年画的发展，使其几乎濒临灭绝。 新中国成立后，人民政府采取了一系列措施来保护和复兴这一珍贵的文化遗产。老艺人韩春荣、霍玉堂等人成立了杨柳青年画生产互助组，恢复了年画的生产。1958年，成立天津杨柳青画店，后改名为天津杨柳青画社，延续至今。该社致力于传承和发展杨柳青年画的传统技艺，同时也探索创新，使这项古老的民间艺术得以延续并在现代社会中焕发新的生命力。2006年，杨柳青木版年画被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，杨柳青古镇上也再次出现了画店随处可见的景象。 杨柳青年画的最大特色在于它采用了手工绘染技术，使得画面色彩丰富，深浅变化自然，尤其是在人物肌肤的表现上栩栩如生。这种独特的艺术表现手法，加上精美的制作工艺和丰富的题材内容，使得杨柳青年画成为中国乃至世界文化遗产中不可或缺的一部分。 通过政府的支持、艺人们的努力以及社会各界的关注，杨柳青年画正逐渐恢复昔日的辉煌，并继续为中国民间艺术增添光彩。天津著名年画产地天津杨柳青毗邻京城，明清时期因其年画流入宫廷而名声大噪，清朝乾隆年间，北京打磨厂东口已有戴廉增和忠兴年画店开业，作坊皆在天津杨柳青，他们冬卖年画夏卖扇。当时北京及东北各地王府常购买戴廉增年画来装饰大门和槅扇。后戴廉增画店因其资金雄厚又加开“增华斋”分店，曾请杨柳青年画艺人到京，创作适应京城人们喜爱的画样。 杨柳青“细活”年画因其画工精致，风格华美，受京城达官贵族和城市居民喜爱，故年节时北京城内人家多采购杨柳青年画装点宅第。北京郊区虽亦有年画作坊进行生产制作，但主要是门神画、天地神像、纸马等品类，且供应人群多为城郊或山区小户人家，而内城仍是以杨柳青年画为主流。 因清代宫廷定制张贴杨柳青年画，使其声名远扬，各地纷纷效仿，以争贴杨柳青年画为荣。杨柳青年画甚至一度远销到新疆、蒙古等地。同时，因杨柳青年画品类丰富、图样畅销，其年画产品被竞相仿制、广为传播，像武强、东丰台等地就出现了翻刻杨柳青名家字号的仿制品。 杨柳青年画凭借其精细典雅的画风，在北京乃至更广泛的地区内广受欢迎，成为了新年期间不可或缺的“年货”。尽管经历了市场波动和技术变革，它始终保持着活力，并不断适应时代需求，展现出持久的艺术生命力。 神像纸马 神像纸马多以神像作为表现对象。主要用于敬天、礼神和祭祖等年节的民俗活动与仪式。它源自远古时期人们对自然、鬼神及祖先的崇拜，寄寓了驱邪禳灾，迎福纳祥的美好愿望。纸马在不同地区和时代亦有不同的称谓，如“神马”“甲马”等，所涉及的神祇体系极为丰富，包括佛、道、儒诸神，以及民间俗神、行业祖师等。神仙纸马造型简略随意，画面单纯自由，色彩鲜明、构图饱满，它们被贴挂供奉于室内外，并在祭祀结束后焚化，以表达驱邪禳灾、迎福纳祥的愿望。在北京地区还有比较特殊的纸马类型，即“百分”，又作“百份”，以百种不同神位组合于一张，画面中包括佛、道、儒诸神，以及民间俗神、行业神师等，涵盖了各行各业祭拜祖师的需求。 全神图清代版此为全神纸马中最为复杂的一种。全图共分九层排列，包括道、释、儒及民间俗神共七十五位，可谓洋洋大观。主神以三佛、三清、关帝、三官、太山、地藏为中心，两侧依次排开，下端有文字注明是何神祇。神像均着重表现头部，其中三清一行，画道教天尊及四圣全身像。整幅画作形制古朴，充满浓厚的民间艺术风格。首都博物馆藏 天地全神清代版图中主尊为一天尊端坐于龛中，上书“天地”二字，有一神龙护卫其位；其两侧有文武众神环绕；另有两位仙女头戴彩冠，手持仪仗分立其左右。画头处另有一天尊及胁侍二人，此图式常见于《全神图》抬头处，其身份说法不一，有认为是三清：太清、上清、玉清；也有认为是玉皇大帝、太上老君、元始天尊。学界尚无定论。此幅画面肃穆庄严，以红、绿、黄为主套版刷印，整体色调偏黄，刻工简洁，是过去北京农村祀神时常用的供奉之品。首都博物馆藏 天地九神诸佛总圣清代版（复制品）“天地之神”是指道教中的玉皇、紫微、勾陈、后土（四御）和天官、地官、水官（三官); “九佛”则指佛教中的释迎牟尼（如来佛)、药师佛、阿弥陀佛、燃灯佛、弥勒佛、大势至菩萨、观世音、文殊及普贤。图中上层是九佛; 第二层为道教祖师“三清”和十一大曜、十二宫辰; 第三层是“四御”和南斗、北斗星君; 第四层中间为三官大帝，左为关圣大帝及招财、利市二仙官，右为真武大帝和文昌、天师; 末层为地藏菩萨和地狱十王。此图概括了道、释两教主要神佛，反映出民间多信仰并存之状况。新年时，天地众佛齐集一堂,共享人间香火。中国国家图书馆藏 天地全神清代版包括天神、地神、人神、鬼神，儒、释、道三教等民间诸神，大凡民间信奉者应有尽有，结成一个群体，各得其位，共享人间香火。武强年画博物馆藏 天地三界十方万灵真宰清代版（复制品）旧时每届除夕，北京家庭院中设一方桌，供“天地三界十方万灵真宰”牌位，上供烧香，至正月十五止，或于初二接神之时焚送上天。图中一龙首护卫玉皇大帝，玉皇捧圭独坐, 两边仪仗手持金瓜、斧钱分立左右；下有天宮四星君秉圭两两相向而立; 中立天地三界莲座牌位，旁有时值、日值、月值、年值四功曹和赤身扎巾二药叉，分立两侧。画面以红、绿、黄、蓝四色套版刷印，刻工简略，尺幅不大，是过去北京农村奉祀之品。中国国家图书馆藏 城隍之神（复制版）清代版城隍本指城墙和护城河，其含义由水庸衍化而来。《礼记•郊特牲》载：“天子大蜡八。……祭坊与水庸，事也。”水庸，沟也，古代城市多有护城沟渠，故以水庸神作为城市守护神。城隍神之称，始见于《北齐书•慕容伊传》：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”城隍姓氏不一，如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，郑州祀纪信等，皆以正人君子任之。道教将城隍尊为“剪恶除凶，护国保邦”之神，其职责不仅守护城池，亦主水旱吉凶及冥间之事。图中城隍神留五绺美髯，戴展翅帽，穿一品鹤补服，秉圭而坐，旁有文武四者陪侍，仿如人间县官模样。中国国家图书馆藏 文昌梓童帝君（复制品）漬代版文昌本是星名，又名“文曲星”，星象家认为是吉星，主大贵。后被道家尊为主宰文运和功名利禄之神。据《华阳国志》载，东晋以前四川梓潼县民间信仰张垩子神，谓其仕晋而战死, 故立庙祀之。至宋元年间,衍化为星宿，具有“赏功进士”之功能。元仁宗时封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，从此文昌神与梓潼神合二为一。因其专管读书文人之事，故民间刻字铺、印刷业、书坊皆尊其为祖师。每年农历二月初三为文昌(梓潼）帝君诞辰之日，届期从业者休工一天，并去文昌阁祭神求安。中国国家图书馆藏 增福积宝财神（复制品）清代版《三教源流搜神大全》谓增福相公姓李名诡祖，魏文帝朝任相府事，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年，赠为神君增福相公。民间多以增福相公为文财神之一种。图中增福积宝财神戴展翅官帽，捧笏而坐; 四侍者分立左右。中国国家图书馆藏 天仙娘娘（复制品）清代版天仙圣母即天仙玉女泰山碧霞元君，其来历说法不一, 一般认为乃东岳大帝之女。文献载，泰山太平顶有玉女池及石像，宋真宗东封时以玉石重塑玉女像，建昭真祠祀之;明代拓建改为灵应宫，敕封号“碧霞元君”。民间传其能使妇女多子，又能保护儿童，敌妇女信奉尤虔，每年三月二十日元君诞辰时举行朝山香会。图中碧霞元君戴凤冠、着风袍，端坐正中; 两旁陪祀者，从香案上所画一童子和一眼目可知，其左为子孙娘娘，为人们送来子嗣，其右为眼光娘娘，负责孩童耳聪目明。北京妙峰山有碧霞元君庙，过去挑山脚夫亦奉天仙娘娘为保护神。中国国家图书馆藏 造酒仙翁（复制品）清代版东汉许慎《说文解字》载：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也，葬长垣。”杜康被后世奉为酒仙，是过去酿酒烧锅业奉祀的祖师。图中杜康作道家装束，捧杯居中而坐；两旁画四仙堂，分托酒瓶酒罐，上写菊酒、忠泉、三白、老酒等各色酒名。农历八月十八日为仙翁诞辰，酒店供此神像，祭而焚化，以求多利。中国国家图书馆藏 司林树神（复制品）清代版树神戴冠穿袍端坐正中，面相清秀，双手握折枝果木，上结果实四枚; 旁边两树精皆披护肩、系包肚，赤身裸足，一捧印，一拿枝苗，分立香案两侧; 四周有松、柳树木布匀画面。司林树神是旧时种植果木的农家所供奉之神像。中国国家图书馆藏 门神户尉（复制品）清代版此图为门户之神。图中画一扇以铺首、乳钉装饰之朱漆宫门,二将头戴将军盔，一穿鱼鳞甲，一穿锁子甲，披袍系带，分执斧钺、金瓜,端坐于门户之前,一如传说中镇守宫廷大门之武将。中国国家图书馆藏 五路进财（复制品）清代版图中画一聚宝盆，四周分别为东、西、南、北、中各路财神，皆推独轮车前来送宝；上下、两旁刻绘四值功曹和生肖动物。一般认为五路财神为中路财神赵公明、东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。旧时北京纸马作坊售卖“百份”神像, 常将此图样覆上作封。中国国家图书馆藏 天赐麒麟子状元及第来清代版（复制品）图中各画一对童子，其中扎双髻童子身着官服，坐骑一匹麒麟而来，手中分别持旄节和酒爵，身后各随一擎扇侍童。麒麟为传说中之祥兽，与凤、龟、龙共称为“四灵”。晋代王嘉《拾遗记》载：孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓所生之子有帝王之德而未居其位。“麒麟送子”意指麒麟送来的童子，长大后乃经世良材、辅国贤臣，故后世有“麒麟儿”之美称。此类送子题材门画，多贴于年轻夫妇内室门上，以祈早得贵子。中国国家图书馆藏 童灯门画（复制品）清代版图中左右两幅对称构图，右侧童子头顶束善，顶戴金环，身着红地“寿”字纹锦衣，足登云头童鞋，一手握元宝，一手高举凤头漆杖，杖头挂一盏珠翠流苏之红烛风灯，灯座彩穗下，悬一吊挂，上写“丰字”;左侧童子相同样式，身着绿衣红裤，一手托如意于胸前，一手亦举宫灯，灯下吊挂系“登”字。两童子相向作提足舞蹈状，风灯谐“丰登”之音，借其图像会意为“五谷丰登”之义。《六韬。龙稻•立将》载：“是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁”，五谷系农作物中的稻、黍（小米）、稷(高粱）、小麦、菽(豆类)，后世衍化为 “五谷丰登”。此对门童多贴于年长者内室门上。中国国家图书馆藏 五路进财清代版这是一幅表现文武财神率其部属为人间进财降福的年画。正中桌上摆着摇钱树和元宝，执如意的文财神比干和捧钢鞭的武财神赵公明坐于两侧。又有招财使者和利市仙官带领钱龙和宝马侍立于两厢，前方是和合与刘海扛着宝盒和钱串，宝贝童子和进财使者。武强年画博物馆藏 双座灶王民国版画面正中灶君与灶君夫人并坐，下有福寿仙官及牵马使者，画面最下绘鸡、狗各一。画中人物周围的边框以“八仙”组成。画中上半部分写该年阴历中与农耕活动相关的年历，此类年画也被称为“历画”。历头四周绘南天门、骑马的报春使者以及双龙。画面以红、绿、黄、蓝四色套版刷印，尺幅不大，但内容丰富，构图秩序井然，饱含节日喜庆愉悦的气氛。首都博物馆藏 灶王（久久平安）清代版灶王是一家之主的小神，每年腊月二十三上天汇报，为玉皇惩恶扬善提供依据。故民间有腊月二十三糖瓜祭灶的习俗。糖瓜，既甜又有粘性，目的是让灶王嘴甜说好话或不致说坏话。体现了民间百姓对灶王既敬又怕的两重性。武强年画博物馆藏 天地三界清代版此亦为天地全神马，诸神分四层排列，依次是佛教三世佛、道教三清、玉皇大帝、关帝，下为神牌，两侧侍立温、刘、马、赵四天君。道教佛教融为一体，可见民间信仰之复杂。武强年画博物馆藏 关公清代版三国蜀汉大将关羽因武勇忠义为后人敬仰。明神宗封其为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，在民间世人的心目中其地位仅次于玉皇大帝，成为全能神。武强年画博物馆藏 增褔财神清代版此为文官财神比干。传说比干被纣王剖腹取心，后服了姜子牙给的仙丹并未死去，走出王宫到民间广散财宝。因无心也便无偏向，公道无欺，成为人人敬服的文官财神。武强年画博物馆藏 老天官清代版天官为道教“三官”之一，司赐福。图中天官戴宰相帽，穿蟒袍，五绺长须，手展“天官赐福〞条幅，神态慈祥，笑容可掬。头上环绕五只蝙蝠，象征五福临门。武强年画博物馆藏 观世音清代版佛教菩萨之一，全称“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”，唐代因避讳李世民的名讳，简称“观音”。普渡众生，救苦救难，是民俗中最受欢迎的送子仙神。武强年画博物馆藏 仕女娃娃 此类题材主要描绘优雅端庄的女性与活泼可爱的儿童，仕女的形象经常与娃娃出现在一起，既有亲情，又具天趣。也有单独表现二者的作品。反映了传统中国社会对美、家庭幸福以及后代繁荣的向往。仕女形象通常刻画得高贵典雅，服饰华丽，体现了古人理想中的女性美。与此同时，娃娃的形象多以健康欢乐的姿态出现，寓意家族兴旺、子孙满堂。娃娃题材多选取一到三个儿童作为表现对象的作品中经常结合莲花、鲤鱼等象征吉祥如意的元素，采用象征或谐音的手法表达对未来生活的美好期盼。仕女娃娃题材的年画契合大众对于家族子孙繁盛、妇女贤良淑德的愿望。此类作品用色鲜亮，构图类型化，着重人物的美感与喜庆的氛围。 富贵有余民国版图绘三个童子，画面左侧童子右手拿着折枝桂花，指向最右侧童子怀抱鲤鱼，中间一童子簪花两手抓银锭，寓意“富贵有余”。童子开脸的用笔爽利自然，面部白中透红，饱满圆润，体态生动，设色古雅沉厚。天津博物馆藏 天地长春民国版图绘两个童子，左侧童子斜靠在一头黄牛上，头戴春花，左手持荷包，寓意好运和丰收; 右侧童子右手持春饼，左手持官帽, 具有迎接春天，仕途顺利的美好寓意。整体构图饱满，色彩鲜艳。天津博物馆藏 大富贵亦寿考民国版图绘一个童子坐于地上，手持绳线穿铜钱和一倒置红色蝙蝠，象征“福到”，其身边有一个鲜桃，象征“寿”，身后有一个牡丹花篮, 象征“富贵”。天津博物馆藏 莲年有余清代版画中的童子束“总角”发型，发髻上簪花，怀抱鲤鱼，手执莲花，喜感十足。背景绘荷花莲叶谐音“连年有余”。童子面部开脸的用笔爽利自然，面部白中透粉，饱满圆润，设色古雅和谐。首都博物馆藏 乐鸽图清代版翻刻画面上两个身着华服的娃娃，在戏逗一对鸽子。鸽子天性平和温顺，象征和平。表现了人们对和平生活的向往。武强年画博物馆藏 六子争头消寒图当代版《六子争头消寒图》是武强年画中代表性的作品，是武强年画艺人在《连生贵子消寒图》的基础上的创新之作。画面中除了用活版镶嵌刻印年画外，主要是“六子争头”的内容：六个胖娃娃共用三个脑袋，相互拥抱依偎，和谐自然。他们手中分别捧着柿子、苹果、桃子等吉祥瑞果，活泼可爱的十二生肖围绕在他们身边，画面的四个角则用美丽的四季花卉来点缀。这样一幅红火热闹、喜庆吉利的年画，既表达了人们希望“六六大顺，岁岁平安”的美好心愿，又有着“你中有我，我中有你，安定团结，和谐发展，共同创造美好幸福生活”的吉祥寓意。河北博物院藏 进宝童子清代版此图当为对幅门童，每幅图上绘两童子, 一童子手推着财宝车，一童子手抱插有鲜花的宝瓶，童子上方的云气中幻化出钱龙和宝马。画中人物造型生动，设色明艳厚重，开脸圆润，有浓郁的民间风格。首都博物馆藏 进宝童子清代版此图当为对幅门童，每幅图上绘两童子, 一童子手推着财宝车，一童子手抱插有鲜花的宝瓶，童子上方的云气中幻化出钱龙和宝马。画中人物造型生动，设色明艳厚重，开脸圆润，有浓郁的民间风格。首都博物馆藏 麒麟送子清代版以童子形象为主的门画，皆贴于住房门上，俗称“门童”。麒麟为古代想象中之瑞兽，出现麒麟是国家祥瑞太平的征兆。古人把聪明超群的儿童称为“麟儿”，因而衍化出“麒麟送子”之说。此对门画表现骑于麟背的幼童，均头戴太子冠,颈挂长命锁,身着锦衣绣服，手执松枝和牡丹，身后各有一举扇扎髻童子。画面设绿云纹底，为门画常用背景。此类门画多贴于新婚夫妇卧室门上，祝愿多子多福。首都博物馆藏 麒麟送子清代版以童子形象为主的门画，皆贴于住房门上，俗称“门童”。麒麟为古代想象中之瑞兽，出现麒麟是国家祥瑞太平的征兆。古人把聪明超群的儿童称为“麟儿”，因而衍化出“麒麟送子”之说。此对门画表现骑于麟背的幼童，均头戴太子冠,颈挂长命锁,身着锦衣绣服，手执松枝和牡丹，身后各有一举扇扎髻童子。画面设绿云纹底，为门画常用背景。此类门画多贴于新婚夫妇卧室门上，祝愿多子多福。首都博物馆藏 仕女民国版图中描绘精心装扮的妇人端坐，手中持物，周围有鲜花、家具等静物搭配，是此类《仕女》图的常见构图程式。画面中人物造型娴静、面部晕染柔和、用色典雅，突出表现了美人高贵优雅的仪态。精妙的人物刻画，使观者仿佛可以窥见其细微的精神世界。衣饰的用笔则自然流畅，显出律动与舒展的美感，与面部的塑造方法相映成趣。天津博物馆藏 吸烟美人清代版图中描绘一位盛装美人依靠在榻上，左手持一长管烟斗置手炕桌上，桌上有一个红色的花瓶，瓶中插梅花。整幅画面用色柔和，线条细腻，生动地表现了女性的端庄与娴雅，也流露出闲适的生活气息，展现了晚清时期的市民风俗和审美趣味。此幅年画在妇人首饰、衣扣、烟管等处施金粉着色，在画面中采用金粉是杨柳青年画的一大特色。天津博物馆藏 门神年画门神年画作为中国传统文化的重要组成部分，其最早的形式为门神。在古代社会，门户被视为家宅安全的关键所在，在民间信俗背景下，门神起到了守护家庭、驱邪避凶的重要作用。最早的门神形象包括神话中的金鸡、神虎以及能阅领万鬼的神人神荼、郁垒。随着历史的发展，唐代增加了捉鬼钟馗、驱邪张天师等神话人物。宋代，除了传统的辟邪镇宅之外，还出现了象征迎祥纳福的文官门神，这些门神通常戴项貂、穿蟒袍，手持吉祥器物，寓意着吉祥如意，并与武门神共同构成了两大主要品类。明清以来，秦琼、尉迟恭二位英雄人物成为门神的主要形象开始广泛流行于我国南北方地区。另一些代表喜庆和吉祥的仕女、娃娃和祥禽瑞兽等门画也更为普遍，门神门画的种类渐趋多样。门神的形式不断演变，但其核心观念—-保护家宅平安、带来好运和幸福的愿望始终未变。 戳锤门神清代版神荼、郁垒是我国史载中最早有名有姓的门神。二位神将双手紧握金瓜长锤，腰挂剑壶，雄姿威武，神情凛然，是武强门画中不可多得的艺术佳作。武强年画博物馆藏 鞭锏门神清代版武将门神的一种，以唐代大将秦琼、尉迟敬德为原形，因其二位曾为唐太宗李世民宫门镇鬼，故从宫庭至民间被普遍敬为门神。通常秦琼(净脸)居右，敬德(花脸)居左。因二位手持鞭锏，故称为“鞭锏门神”。武强年画博物馆藏 鞭锏门神清代版武强年画博物馆藏 白脸戳刀清代版武将门神的一种，人物为三国蜀将关羽及北宋大刀关胜，二人同使青龙偃月刀，成对张贴，称“戳刀门神”。贴于院落外门或大门上，镇宅驱邪、保护平安。武强年画博物馆藏 大钟馗清代版钟馗身躯壮伟，气势昂扬，内穿铠甲，外罩锦袍，须发飞动，执七星剑而舞，传说钟馗曾为唐明皇梦中驱鬼，后被民问信仰为驱邪斩鬼之神。且目视空中的蝙蝠，含有福在眼前之意。武强年画博物馆藏 钟馗清代版图绘钟馗的威武形象，整体色调鲜艳华丽，以红、黄、蓝为主。钟馗内村铠甲，外罩锦袍，面容刚毅，须发飞扬，充满力量感，高举一柄七星剑，剑身修长，意在驱邪斩鬼。他目光注视空中的一只蝙蝠，象征着“福在眼前”的美好寓意。武强年画博物馆藏 张天师清代版民间信仰认为张天师有捉鬼除崇的法力, 因此在端午节时将其像贴于门庭或室内以驱邪祟。此图天师穿道袍，跨虎背，怒视邪祟，抛五雷做法形象。武强年画博物馆藏 秦琼尉迟恭清代版秦琼和尉迟恭均是唐朝开国功臣，《三教搜神大全》谓：“门神乃是唐朝秦叔保（宝）、胡敬德二将军也。”秦琼，字叔宝（一作“保”)。尉迟恭，字敬德，因是胡人，故民间俗称胡敬德。传说他们曾为李世民镇守宫门，威吓鬼魅，后太宗命画工图二人之形，悬于大门左右，以避邪祟，后世遂演变为门神。图中二将皆一身我装，双手执金瓜锤，腰悬弓箭、箭壶，威风凛凛，恰如武将临战。天津博物馆藏 秦琼尉迟恭清代版秦琼和尉迟恭均是唐朝开国功臣，《三教搜神大全》谓：“门神乃是唐朝秦叔保（宝）、胡敬德二将军也。”秦琼，字叔宝（一作“保”)。尉迟恭，字敬德，因是胡人，故民间俗称胡敬德。传说他们曾为李世民镇守宫门，威吓鬼魅，后太宗命画工图二人之形，悬于大门左右，以避邪祟，后世遂演变为门神。图中二将皆一身我装，双手执金瓜锤，腰悬弓箭、箭壶，威风凛凛，恰如武将临战。天津博物馆藏 秦琼尉迟恭天津博物馆藏 秦琼尉迟恭天津博物馆藏 富贵门神清代版画面中的两位门神为典型的文官打扮，身穿绣鹤补子朝服，头戴展翅朝冠，腰扎玉带,一手持笏板，一手托着聚宝盆，一位穿红袍,一位穿绿袍，颜色对比鲜明，人物造型夸张，侍童打着日月障扇，更显雍容华贵。左幅一只鹿，右幅一只鹤，鹤、鹿的项牌上分别挂着“同”、“春”两个字，取义鹤鹿同春。贴上这样的门神画，为年节增添了许多吉祥喜庆的气氛。河北博物院藏 富贵门神清代版此对门神分别描绘文官相对而立，戴相纱，穿锦袍，双手分别执财宝及笏板，元宝上装饰“富”“贵”字样，面露喜色，后有捧宝瓶之仙童相随，瓶中插有牡丹，寓意平安富贵，双喜临门。武强年画博物馆藏 五福临门清代版翻刻两童子各骑一只大公鸡，分展条幅“功名富贵”和“吉星高照”。公鸡是吉利的象征，公鸡啼鸣谐音“功名”, 牡丹花象征富贵，菊花的“菊”与吉祥的“吉”谐音，画中五只蝙蝠寓意五福临门。武强年画博物馆藏 民俗生活 此类年画涵盖的范围较广，凡是与民俗生活有关的岁时节庆、祈福纳祥、四时生活、风俗时事，皆属此类。也有为数不多的四季花卉、青绿山水、风景名胜、马路街景、博古瓶炉和翎毛走兽，以及一些少数民族喜欢贴的静物、竹兰梅花、图案花样、吉祥符策等。其中的“风俗时事”作品最为人称道，除了对当时社会生活的形象反映之外，有些作品还描绘了近百年来人民反帝反封以及提倡文明进步、男女平等、热爱国家等内容，体现了民间年画与社会现实生活紧密联系的特征，俨然是一部图像的近代社会史。 大过新年清代版此图具体而形象地表现了北方家庭过年时的喜庆场景。整幅画面借鉴了西方透视的方法，场面繁复，用笔、用色大胆，颇见功力。图两侧有两个门，两墙上各有大方窗。大门敞开，门上贴着一副对联。大门之内，是大过新年的一家人，掷骰子，包饺子，煮饺子, 吃年夜饭，男女老少，其乐融融。天津博物馆藏 新正逛厂甸清代版此图描绘了清代春节期间北京厂甸庙会的热闹景象。画面中形形色色的人，或骑马或坐车或步行，穿梭于各种摊位之间，展现了当时城市建筑风格和社会生活面貌。年画中的厂甸位于当时的北京外城，每年正月初一到十五商贾和小贩云集，摆摊设点，人来人往，车水马龙，形成繁华的交易市场。这项习俗延续至今，每年春节前后厂甸都会举办庙会，吸引大量市民前来游玩购物。首都博物馆藏 耕织全图清代版画面描写了割麦、打捆、运输、轧场、装袋、入围、磨面等农家的常见场景，场面开阔，构图巧妙，人物刻画精细，情节动作自然。场景整体色调为淡蓝, 利用补色突显对比，人物的服饰用色丰富，但是乱中有序，使画面活泼生动。天津博物馆藏 文王爱莲清代版传说周文王(姬昌)有百子，皆聪明懂事。图写水阁凉亭，游廊曲栏，凉亭中文王与后妃共赏池中群儿戏。小孩儿们有的折莲，有的捉鱼，有的停舟上岸，有的撑船荡漾于湖心，姿态各异, 趣味横生。图上题句：“福备箕畴富贵长，文王百子久流芳。但凭韵士生花笔，写出天然一品香。” 画中描绘了童子在莲花池中嬉戏。莲产莲子多，与童子描绘在一起, 寓意多子多孙。在中国传统观念中，子嗣众多是有福气的象征。天津博物馆藏 春风得意清代版木版彩印杨柳青年画。杨柳青年画题材广泛，包括神话、生活风俗、历史故事、戏曲小说、娃娃美人等，技法上追求绘画效果，单色制版，人工染色，刻工精细，赋色鲜丽。此年画表现了富贵之家儿童放风筝的场景，柳树成荫，桃花盛开，寓“春风得意”之意。画幅上方题诗者高荫章（1835-1906年），天津杨柳青人，曾供奉如意馆，也是著名的年画画师。画幅左侧下方有“戴廉增”字样，“戴廉增”是天津杨柳青年画行业的著名字号，在年画史上有重要地位。首都博物馆藏 喜庆花鸟清代版翻刻《荷花鸳鸯》，俗以为驾鸯是同命鸟，常偶居不离，卧在美丽适意的荷花丛中，比喻夫妻恩爱，和合美美。《喜上眉梢》，俗以为喜鹊是报喜的吉祥鸟,认为它能感应人际关系，所以叫“喜鹊”。谚云：“喜鹊叫，喜事到。”喜鹊登在梅梢上，取意“喜上眉梢”。《燕尔同栖》，两只燕子栖息在桃柳丛中，月圆如镜，象征生活美满。燕子知时守节,冬去春来，以喻爱情忠贞。《富贵白头》，宋代周敦颐作《爱莲说》，以多种花作比较，称牡丹为花中之富贵者。画面上的两枝白头翁乌栖息在牡丹枝上，以喻富贵白头，同心偕老。武强年画博物馆藏 锦上添花清代版画面绘有花瓶、花篮及梅、菊、莲及喇叭花等, 附有柿子、葡萄、佛手、南瓜等果实，花团锦簇，果实丰盛, 可谓锦上添花。武强年画博物馆藏 功名富贵带子上朝清代版翻刻雄鸡毛色华美，谐音大吉，此幅画雄鸡带三只雏鸡，配有牡丹、石榴及插有三戟之花瓶，则又有功名富贵带子上朝及平升三级的吉祥寓意，构图稳定中追求变化，色彩鲜艳明快，集博古花鸟画于一体，构思巧妙，情绪热烈，不落俗套。武强年画博物馆藏 富贵玲珑清代版武强年画中的花卉多以象征寓意手法画博古及吉祥花鸟，主题喜庆，生机盎然。此幅表现在瓶盆容器中盛放莲藕、葡萄、牡丹、梅花等，其中莲藕寓意玲珑聪颖，牡丹象征富贵, 梅花及葡萄分别表示多子多福的吉祥意愿，颇为别致。武强年画博物馆藏 富贵花开清代版翻刻花瓶代表平安，牡丹花象征富贵，瓶中所插的牡丹花、荷花、菊花和梅花象征一年四季，表示一年四季平安富贵。果盘中的寿桃、佛手、广柑、葡萄和切开的西瓜，表示多子、多福、多寿。武强年画博物馆藏 三鱼争月清代版此图构思巧妙，画中圆月当空, 三条鲤鱼在水中腾跃, 而三鱼共用一头, 周围水波起伏荡漾，又有两组三尾一头的小鱼相配, 甚是奇妙。“鱼”与“余”谐音,明月象征团圆完美, 三鱼争月可谐音为“争跃”，有富裕美好、兴旺发达之意。武强年画博物馆藏 雀鹿蜂猴清代版“雀鹿蜂猴”谐音取义为 “爵禄封侯”。借动物的形象和名称以及谐音的形式，体现追求禄位，晋爵封候，实现升官的愿望。武强年画博物馆藏 文武状元清代版文武状元是文举和武举考试殿试经皇帝认定的第一名，文状元以文教佐天下，也就是教化民众，维护社会太平；武状元以武功平战乱，保护国家安定，作者将文武状元同框，意味着人们对和谐盛世的祝愿和对子女成材的美好期盼。武强年画博物馆藏 狮子滚绣球清代版民俗认为狮子是赐子的神兽，所以凡画狮子必画绣球，因为绣球是古代女性向男子抛打的定情信物，“狮子滚绣球”承载人们希冀夫妻婚姻美满幸福、子孙不断的美好愿望。武强年画博物馆藏 威震八荒清代版翻刻老虎作为兽中之王，能起到驱邪、镇宅的作用，民间认为若在几案背后的墙上贴老虎，能达到镇基业的效果。武强年画博物馆藏 女学堂演对图清代版清光绪年间“戊戌变法”后, 废科举,兴办新学，光绪三十一年(1905年)成立学部，专门管理开办和推广新型学校。与此同时在北京、天津、上海等城市中女子学校亦蔚然兴起，成为引人注意的亮点。女子学堂的兴起象征着社会对性别角色认知的重大转变，爱国志士兴办女子学堂，旨在抵御外侮、发奋图强，这些学堂不仅提供基础教育，还涵盖自然科学、外语及体育等广泛主题，极大地拓宽了女性的视野与未来可能性，成为中国近代化进程中的重要组成部分。年画表现了女子学堂中的军事操练，教官和学生都穿着新式短装，学生扛枪列队，反映了当时社会对女性教育的重视及女性社会角色的逐步改变。是一幅具有创新意识的改良年画。河北博物院藏 老鼠娶亲当代版传统新年常见《老鼠娶亲》的风俗画，在南北年画中均有此题材，是各地民间嫁娶风俗的生动写照。随着时代发展，民间婚俗演变，画面内容也会有所不同。此幅年画中老鼠们组成鼓乐旗帜、礼花炮仗的送亲仪仗，新郎和新娘已幻化为人形，坐在装饰过的敞篷轿车上。(此题材传统年画中,新郎新娘常骑马乘轿。车前方有老鼠驾驶两架摩托车开道，后座上载背着录音机播放喜乐的伙伴。但这浩浩荡荡的送亲队伍前方巴被狸花猫挡住。看似盛大的婚礼队伍，最终却难逃被猫吞噬的命运。整幅画妙趣横生，观之令人人忍俊不禁，同时也充满了对生命无常的隐喻与讽刺。河北博物院藏 十八路进财民国版关于“进财”的年画，以“五路进财”较为常见，也有“六路进财”，“八路进财”，甚至还有“十八路进财”。在百姓的朴素观念中，认为进财的来路越多，财宝来得就越多、越快。全图汇集了诸般神仙，送来财宝无数，将尽归阁内主人所有。画面色彩以红、黄为主，呈现出鲜明富丽的风格。天津博物馆藏 李白醉酒渊明爱菊清代版李白醉酒：李白，盛唐诗人。生性潇酒，才华横溢，诗风热情奔放，富浪漫色彩。好酒，赋诗时以酒助性。本图为灯方画，表现李白坐于斜倒之树干上，两侧有童子奉酒。柳丝低垂，白云飘浮，颇富诗意。画面题句：“三月桃花放,绿柳真清凉。李白斗酒量，冲开锦绣肠”。渊明爱菊：本图为灯方画，陶洲明和童子们在田野中兴;冲冲地挑扛着菊花，表现了诗人对傲霜的菊花的挚爱和高尚的情操。武强年画博物馆藏 武王访贤洗砚鱼吞墨清代版武王访贤：商朝未年，西伯侯姬昌广行仁政，招贤纳士。得知姜尚有奇才，正在渭水河垂钩，便来拜访，与之交谈，知号飞熊，即拜姜尚为相，备车辇请姜尚出山。并亲自拉辇以示敬意，行八百零八步，周朝果传八百零八年。洗砚鱼吞墨：表现文人学士于书案前而坐，前方一童子在池边洗砚，引来一群游鱼吞墨。本图以大片黑色表现天空，衬出题字，与人物形成鲜明对比。武强年画博物馆藏 天河配清代版此件为四条屏形式的《天河配》，采用每幅一图的结构，分别描绘牛郎抢衣、天河相配、以及两人婚后双生子女后的王母画河、鹊桥相会四个重要情节。武强年画博物馆藏 西游记清代版这幅年画分别表现《西游记》中盗芭蕉扇、通天河、拜佛求经、淋经的故事情节。武强年画博物馆藏 　　河北武强县拥有深厚的历史底蕴和文化积淀。武强被联合国教科文组织地名专家组认定“千年古县”，同时也是中国北方著名的年画产销中心。1993年，武强县被原文化部授予“中国民间木版年画艺术之乡”称号。 武强年画的历史可以追溯到宋元时期，但其大规模的发展始于明代初期，并在清朝康熙至嘉庆年间达到了鼎盛。尽管确切的兴起年代由于文献记载的缺乏难以确定，但从现存的资料、传说以及史料中可以推断出，武强年画在明初已经形成了一定的规模。到了清代，随着经济的发展和社会的稳定，武强年画的发展进入“黄金时代”形成了以南关为中心的年画生产和销售集散地。民国初年，武强南关记录在案的画店多达144家，其中以“天玉和” “万兴恒” “宁泰” “泰兴”四大家尤为著名，每家都有超过50名雇工长期从事年画生产。此外，武强县城周边约有40个村庄设有画业作坊，数千户农民参与年画制作，他们通常在农忙时耕作，农闲时从事刷印年画。 2006年，武强木版年画被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，在国家层面对其代表性与突出价值予以的认可和保护。尽管随着现代化进程，传统的年画市场有所萎缩，但武强年画仍然保持着顽强的存续力，在保护传承和当代实践中展现出持续的艺术魅力。 武强年画直销北京顺口溜 人物年画 在杨柳青最早开设也最为著名的年画作坊是戴廉增和齐健隆两家。戴家在杨柳青开设画店最早可以追溯到明末。而从齐家的家谱可知，清康熙年间齐应秋从山东来杨柳青开设裱画作坊，并逐步发展为画店。 在杨柳青年画的辉煌历程中，齐健隆与戴廉增两家画店以其庞大的经营规模并驾齐驱，被誉为“年画双雄”。齐家擅长创作以历史故事和民俗生活力主题的“文戏”年画，并且不断增加套版数量，精心制作出色彩层次丰富、人物形象细腻的作品。 七星聚义劫生辰纲清代版此画取材于明代施耐庵著《水浒传》图绘晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七七人，以及杨志。描绘了晁盖因梦见七星坠顶，与刘唐、吴用、公孙胜及阮氏三兄弟策划劫取杨志押送的生辰纲，齐聚东溪村共谋义举的故事。天津博物馆藏 大观园清代版此画取材于清代曹雪芹著《红楼梦》。大观园是贾家为迎接被选为贵妃的贾家孙女贾元春建造的奢华园林。此图描绘的正是元妃（贾元春) 回府省亲的热闹场景，群美咸至,一览无余，故事见《红楼梦》第十八回。天津博物馆藏 戏曲年画 戏曲是人们喜闻乐见的艺术形式。戏曲年画主要以表现戏曲中的故事、人物及精彩瞬间为主要内容。这类年画不仅捕捉了戏曲表演的精髓，还通过细腻的人物描绘和场景设置，使得即使不懂戏曲的观众也能感受到其魅力。对于熟悉戏曲的人来说，他们可以从这些年画中发现更多层次的艺术美感和文化内涵，特别是对剧中最精彩的瞬间表演有更深的理解和欣赏。在北方农村地区，这种戏曲年画常被张贴在炕边或土墙上，尤其是在节日期间，既烘托了节日气氛，又让家中成员满足对戏曲的爱好，而孩子们更是有机会从这些戏曲故事中学到知识。 龙潭鲍骆清代版《龙潭鲍骆》是一部广泛流传于中国北方的经典戏曲作品，讲述了清朝年问忠臣之后鲍自安与骆宏勋向陷害他们的恶势力展开斗争，并最终取得胜利，为家族洗清冤屈，恢复名誉的故事。其中正义与邪恶的对抗、英雄人物的成长等元素，深受民众喜爱。该年画条屏以戏曲故事为蓝本，每幅画面都描绘了故事中的一个关键场景，画面中以鲜明的色彩和戏剧扮相来表现故事中的角色，使得整个作品充满了活力和动感。同时，此类题材也反映了当时社会文化背景下人们对于公平正义的追求和对于侠义精神的向往。天津博物馆藏 龙潭鲍骆清代版《龙潭鲍骆》是一部广泛流传于中国北方的经典戏曲作品，讲述了清朝年问忠臣之后鲍自安与骆宏勋向陷害他们的恶势力展开斗争，并最终取得胜利，为家族洗清冤屈，恢复名誉的故事。其中正义与邪恶的对抗、英雄人物的成长等元素，深受民众喜爱。该年画条屏以戏曲故事为蓝本，每幅画面都描绘了故事中的一个关键场景，画面中以鲜明的色彩和戏剧扮相来表现故事中的角色，使得整个作品充满了活力和动感。同时，此类题材也反映了当时社会文化背景下人们对于公平正义的追求和对于侠义精神的向往。天津博物馆藏 庆顶珠清代版京剧《庆顶珠》讲述梁山好汉萧恩隐居后与女儿打渔为生，却遭土豪丁自變的欺侮陷害。父女二人忍无可忍，借献庆顶珠之名杀丁自變一家。画中描绘萧恩与女儿划船打鱼。天津博物馆藏 清风亭清代版京剧《清风亭》讲述张继保不认养父母，致使每日在清风亭等待他的养父母碰死在清风亭前。张继保也被雷击死。天津博物馆藏 蝴蝶杯清代版京剧《蝴蝶杯》讲述明代江夏县胡姓、田姓、芦姓三家之间的恩怨。“蝴蝶杯”是男女主人公订亲的信物。虽经许多波折，三家终于结成亲家。天津博物馆藏 伐子都清代版京剧《伐子都》讲述春秋时郑庄公宠臣公孙子都妒嫉与其争帅印的颍考叔胜己一筹，又屡立战功，将其射死，冒功回国。庆功宴上，受颍考叔鬼魂惊吓，说出实情后咳血而亡。天津博物馆藏 黄金台清代版京剧《黄金台》讲述战国齐御史田单救下受迫害而出逃的世子田法章，使法章冒充其胞妹而逃过太监伊立追杀。画中描绘伊立逼问田单，田法章下落。法章藏于田单背后。天津博物馆藏 二十四孝《二十四孝》辑录二十四个孝子的故事，元代郭居敬编撰。该书宣传中国的传统孝道。其内容常为后世的文学、艺术作品借用，民间流传版本由于地区和时代的差别多有所出入。此组年画描绘的就是这些孝悌故事。此套为杨柳青清代著名画店爱竹斋的作品。天津博物馆藏 二十四孝民国版元代郭敬业，辑古代孝子二十四人,都是封建社会孝道的典型，名为“孝顺图”，通称“二十四孝”。分为九类：有孝帝、孝贤、孝子、孝妇、苦孝、仕孝、顺孝、殁孝、病孝。这件《二十四孝》年画表现的就是上述内容。以极为简练的线条把不同人物的身份和在特定情节中的动态表情刻画得真实生动,看来似拙，而拙中见巧，风格古朴，绘刻俱佳，展示了武强年画的造型特色。它不仅是难得的艺术珍品，也是可贵的图像史料。可惜只存墨线版，套色版已逸。河北博物院藏 胜利有余解放有余解放初年画除了张贴在门、窗、墙壁上，也会贴于米缸、水缸、灶台等处。以求丰衣足食。天津及周边地区风俗，新年水缸上必贴一幅鱼画，以象征吉庆有余，这是因为天津为九河下梢，网鱼之户较多。此二幅缸鱼为一对。天津博物馆藏 胜利有余解放有余解放初年画除了张贴在门、窗、墙壁上，也会贴于米缸、水缸、灶台等处。以求丰衣足食。天津及周边地区风俗，新年水缸上必贴一幅鱼画，以象征吉庆有余，这是因为天津为九河下梢，网鱼之户较多。此二幅缸鱼为一对。天津博物馆藏 生肖蛇画版当代版武强年画博物馆藏 　　京津冀地区的木版年画以其独特的艺术风格和深厚的文化底蕴，在中国民俗艺术中占据了一席之地。无论是北京地区年画精细的城市居民审美，还是天津杨柳青年画精美典雅的艺术品味，亦或是河北武强年画古拙粗犷、构图饱满的画面张力，都诉说着各地区在岁月长河中的独特故事与文化。它们承载历史，传承民俗，从门神守护到仙佛庇佑，从吉祥祈愿到故事演绎，凡此种种皆为瑰宝，不仅是珍贵的美术研究对象，也是研究历史和社会变迁不可或缺的形象资料。保护和传承这一传统艺术形式，对于理解和保存民族文化具有重要意义。 经过民间手工艺人的代代传承和不懈努力，如今，作为非物质文化遗产的京津冀地区木版年画，在新时代依旧焕发着别样的光辉。 首都博物馆此次举办的京津冀木版年画展，内容非常丰富，有很多中国国家图书馆藏的年画，是第一次见到，非常难得。每年去中国国家博物院看新春年展，去美术馆看民间美术展，去植物园看兰花展，去颐和园看梅花展，已经是过年的有机组成部分，今年有喜出望外地看了首都博物馆的年画大展，这个春节假期过的非常丰富充实。<a href="https://www.meipian.cn/42q1k95v" target="_blank">虎年｜木版年画民间艺术特展</a><a href="https://www.meipian.cn/4lfht9jt" target="_blank">兔年·梅花展@颐和园</a><a href="https://www.meipian.cn/5ajm4ltv" target="_blank">龙年｜国博新春展</a><a href="https://www.meipian.cn/5agbutm5" target="_blank">蛇年大吉｜国博新春文化展</a><a href="https://www.meipian.cn/4lgt2zoe" target="_blank">幽兰迎春</a><a href="https://www.meipian.cn/5ag16zen" target="_blank">四时玩趣｜民间美术迎春展</a><a href="https://www.meipian.cn/5aizcq3m" target="_blank">瑞彩盈门木版年画展</a><a href="https://www.meipian.cn/5aeabcv6" target="_blank" style="font-size:18px;">花开富贵，新春大吉！</a><a href="https://www.meipian.cn/5ahby3uv" target="_blank">北京胡同里的年味</a><a href="https://www.meipian.cn/5aev3adz" target="_blank" style="font-size:18px;">灵蛇献瑞｜蛇盘兔</a>