香插：真正的灵气从不见矫情

乔俊勇

香插的状态是松弛的、自然的，再没有任何一件器皿能超过它的放松。因为，香插并无意于去刻意承担什么，去营造什么，它所要做的，就是静静的展现自己，清静无为。

在谈论香插之前必先从香炉说起。作为最正统的焚香香器，香炉的结构趋近于封闭，它对香料起到的是一种遮蔽作用，不直接将香料呈露出来，制造疏离感、朦胧感、神秘感。这种设置与国人内敛、中和的脾性非常相称，其代表的是一种非常中正的审美范式。

古时香炉的受众主要是王公贵胄、文人士子和庙观。毕竟彼时于焚香而言，常人既无必要，在经济上也较难负担。王公贵胄的宫殿里，香炉多繁丽华巧; 文人士子的文房中，香炉多质朴清逸；庙观里的香炉其风格介乎宫殿和文房香炉风格之间。

香插是香炉的简化，也几乎是对立。香炉稍大，香插较小；香炉封闭，香插开放；香炉规整，香插随性；香炉可以宏大叙事，香插能够畅叙幽情，二者适用场合的公私程度有别......

在中国的香文化史上，香插的出现，或者说焚香器具从香炉转为香插，宣告了两件事情：一是焚香的礼节性要求开始放松，用香的范围、阶层开始扩大；二是是线香开始出现。

尽管香插的使用方便，但其在古代一开始并未受推崇。原因很简单，文人大概认为香插较之香炉而言，缺失了礼的赋予。文人对它大概不屑待见，偶尔用之也仅是为了图便利、供游戏。所以一部《长物志》，提及香炉、香盒、香筒甚至袖炉，独不见香插。

香插所面临的境遇在清代有了改观，这和整个社会生活方式的世俗化关联甚大。既然礼制的要求有所放松，而香插又便捷易用，它出现在平常休闲活动中的概率也就随之增大。清代文人有一种名为 "诗钟"的文字游戏，于香插上燃一炷香，参与游戏之人须在燃香的时限内对出对联来。也正是因为线香和香插的组合能产生计时功效，又更增加了香插在现实生活中的实用性，遂逐渐得以流行。

其实换一个角度来看，对于香插的喜爱，何尝不是文人阶层、市民阶层崇尚简素的体现呢？简素并不简单，闲逸却也精致，这就是生活态度。

香插把这种生活态度发扬到了极致，并熔铸成自己的风格，如果非得用一个词来形容的话，那便是：灵气。

香插的造型设计，并没有一定的要求 和规范，只要能插一炷香就行，器型纷繁多样，令人叹为观止。写实和写意不相伯仲，简与繁都各尽其妙。

灵魂是自由的，形式才会百千变化，无有束缚，灵气的神采便滋滋冒出来，根本无需刻意、强求。

灵气当然也来源于状态，香插的状态是松弛的、自然的，再没有任何一件器皿能超过它的放松。因为，香插并无意于去刻意承担什么，去营造什么，它所要做的，就是静静的展现自己，清静无为。

香插释放香味的语言是直接且开放的。从香料到香插本身都最大程度地呈现在观者眼中，恰似真诚的沟通，推心置腹。不隐藏，不遮蔽，不矫情，不矫情是最大的灵气。

大自然的法则很公平，把物就只当器，它就反馈予僵滞，让人不舒服；把物当成情感的寄托，它就会给人源源不断的舒心与畅快。"登山则情满于山，观海则意溢于海"。人与物之间，一定是可以沟通的，关系也从来都是相互的。