【人生哲理】树大招风/“于风涛中守正，向远方处笃行”！

润物无语

　俗话说：树大招风。意思为”成功之人风险大”。今天余与大家讨论一下这一问题，罗列网上有关见解，仅供参考。欢迎各位老师发表高见。

“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之”这是魏晋李康《运命论》中的一句话。意思是说“树大招风”。有诗云：

树大招风，

这一自然现象，

同样蕴含着深刻的处世哲理。

它让我们不禁联想到：

为人处世，

应秉持的“安分守己，

笃行不怠”原则。

树大招风，

直观地展现了，

出众者易遭非议与冲击的现实。

高耸入云的大树，

因其高大醒目，

成为狂风肆虐的目标；

而矮小平凡的树木，

却能在其庇护下安然无恙。

人类社会中，

同样如此。

古往今来，

那些功高震主，

锋芒毕露之人，

往往难以善终。

西汉韩信，

军事才能卓越，

为刘邦打下半壁江山。

却因不知收敛，

功高盖主，

最终落得个兔死狗烹的悲惨结局。

在现代职场，

一些能力出众却不懂低调行事的人，

也常常成为同事排挤，

领导忌惮的对象。

他们的经历警示着我们：

做人不可过于张扬，

否则极易陷入困境。

现实告戒人们，

安分守己显得尤为重要。

安分守己并非是让人安于现状、

无所作为，

而是要在自己的位置上，

遵守规则，

不越雷池一步。

它是一种自我约束，

是对内心欲望的克制。

正如《增广贤文》中所说：

“安分守己，

随遇而安”。

一个安分守己的人，

不会被外界的诱惑所迷惑，

能够坚守自己的道德底线和行为准则。

在物欲横流的当今社会，

许多人因贪图一时之利，

违背法律和道德，

最终身败名裂，

甚至沦为阶下囚。

反观那些默默坚守岗位，

本分做事的人，

虽没有惊天动地的壮举，

却能赢得他人的尊重和信任，

收获平凡而真实的幸福。

然而，

仅仅安分守己还不够，

我们还需笃行不怠。

笃行不怠是一种积极向上的人生态度，

是对目标的执着追求和不懈努力。

它要求我们在安分守己的基础上，

不断进取，

努力实现自己的价值。

袁隆平先生一生致力于杂交水稻研究，

几十年如一日，

扎根田间地头，

不畏艰难险阻，

始终笃行不怠。

正是凭借着这份执着和坚持，

他成功解决了无数人的温饱问题，

为人类的发展做出了巨大贡献。

他的事迹告诉我们：

只有在自己的领域内踏实耕耘，

持续努力，

才能取得真正的成就。

安分守己与笃行不怠相辅相成，

缺一不可。

安分守己，

为笃行不怠提供稳定的环境，

坚实的基础，

在追求梦想的道路上不偏离正轨；

笃行不怠，

则赋予安分守己以实际意义，

使其不再是消极的等待，

而是积极的进取。

在生活中，

我们要学会在两者之间找到平衡。

既要遵守社会规则和道德规范，

不做违法乱纪之事；

又要树立远大目标，

为之努力奋斗，

不断提升自己。

在这风云变幻的时代，

我们如同置身于一片茂密的森林之中，

周围充满了各种诱惑和挑战。

若想在这片森林中茁壮成长，

不被风雨所摧折，

就必须牢记“安分守己，

笃行不怠”的处世之道。

以平和的心态，

坚守本分，

踏实前行。

在实现个人价值的同时，

为社会的发展贡献自己的力量。

只有这样，

方能在人生的道路上，

稳扎稳打，

行稳致远，

立于不败之地！

　　附：魏晋.李康《运命论》

以仲尼之智也，

而屈厄于陈蔡；

以仲尼之行也，

而招毁于叔孙。

夫道足以济天下，

而不得贵于人；

言足以经万世，

而不见信于时；

行足以应神明，

而不能弥纶于俗；

应聘七十国，

而不一获其主；

驱骤于蛮夏之域，

屈辱于公卿之门，

其不遇也如此。

及其孙子思，

希圣备体，

而未之至，

封己养高，

势动人主。

其所游历诸侯，

莫不结驷而造门；

虽造门犹有不得宾者焉。

其徒子夏，

升堂而未入于室者也。

退老于家，

魏文候师之，

西河之人肃然归德，

比之于夫子而莫敢间其言。

故曰：

治乱，

运也；

穷达，

命也；

贵贱，

时也。

而后之君子，

区区于一主，

叹息于一朝。

屈原以之沈（注）湘，

贾谊以之发愤，

不亦过乎！

然则圣人所以为圣者，

盖在乎乐天知命矣。

故遇之而不怨，

居之而不疑也。

其身可抑，

而道不可屈；

其位可排，

而名不可夺。

譬如水也，

通之斯为川焉，

塞之斯为渊焉，

升之于云则雨施，

沈之于地则土润。

体清以洗物，

不乱于浊；

受浊以济物，

不伤于清。

是以圣人处穷达如一也。

夫忠直之迕于主，

独立之负于俗，

理势然也。

故木秀于林，

风必摧之；

堆出于岸，

流必湍之；

行高于人，

众必非之。

前监不远，

覆车继轨。

然而志士仁人，

犹蹈之而弗悔，

操之而弗失，

何哉？

将以遂志而成名也。

求遂其志，

而冒风波于险涂；

求成其名，

而历谤议于当时。

彼所以处之，

盖有算矣。

子夏曰“

死生有命，

富贵在天”

故道之将行也，

命之将贵也，

则伊尹吕尚之兴于商周，

百里子房之用于秦汉，

不求而自得，

不徼而自遇矣。

道之将废也，

命之将贱也，

岂独君子耻之而弗为乎？

盖亦知为之而弗得矣。

凡希世苟合之士，

蘧蒢戚施之人，

俛仰尊贵之颜，

逶迤势利之间，

意无是非，

赞之如流；

言无可否，

应之如响。

以窥看为精神，

以向背为变通。

势之所集，

从之如归市；

势之所去，

弃之如脱遗。

其言曰：

名与身孰亲也？

得与失孰贤也？

荣与辱孰珍也？

故遂絜其衣服，

矜其车徒，

冒其货贿，

淫其声色，

脉脉然自以为得矣。

盖见龙逢、

比干之亡其身，

而不惟飞廉、

恶来之灭其族也。

盖知伍子胥之属镂于吴，

而不戒费无忌之诛夷于楚也。

盖讥汲黯之白首于主爵，

而不惩张汤牛车之祸也。

盖笑萧望之跋踬于前，

而不惧石显之绞缢于后也。

故夫达者之筭也，

亦各有尽矣。

曰：

凡人之所以奔竞于富贵，

何为者哉？

若夫立德必须贵乎？

则幽厉之为天子，

不如仲尼之为陪臣也。

必须势乎？

则王莽、

董贤之为三公，

不如扬雄、

仲舒之阒其门也。

必须富乎？

则齐景之千驷，

不如颜回、

原宪之约其身也。

其为实乎？

则执杓而饮河者，

不过满腹；

弃室而洒雨者，

不过濡身；

过此以往，

弗能受也。

其为名乎？

则善恶书于史册，

毁誉流于千载；

赏罚悬于天道，

吉凶灼乎鬼神，

固可畏也。

将以娱耳目、

乐心意乎？

譬命驾而游五都之市，

则天下之货毕陈矣。

褰裳而涉汶阳之丘，

则天下之稼如云矣。

椎紒而守敖庾、

海陵之仓，

则山坻之积在前矣。

扱衽而登钟山、

蓝田之上，

则夜光玙璠之珍可观矣。

夫如是也，

为物甚众，

为己甚寡，

不爱其身，

而啬其神。

风惊尘起，

散而不止。

六疾待其前，

五刑随其后。

利害生其左，

攻夺出其右，

而自以为见身名之亲疏，

分荣辱之客主哉。

天地之大德曰生，

圣人之大宝曰位，

何以守位曰仁，

何以正人曰义。

故古之王者，

盖以一人治天下，

不以天下奉一人也。

古之仕者，

盖以官行其义，

不以利冒其官也。

古之君子，

盖耻得之而弗能治也，

不耻能治而弗得也。

原乎天人之性，

核乎邪正之分，

权乎祸福之门，

终乎荣辱之算，

其昭然矣。

故君子舍彼取此。

若夫出处不违其时，

默语不失其人，

天动星回而辰极犹居其所，

玑旋轮转，

而衡轴犹执其中，

既明且哲，

以保其身，

贻厥孙谋，

以燕翼子者，

昔吾先友，

尝从事于斯矣。

注：沈湘，亦作沉湘，魂归汨罗江。

树大招风莫悲叹，

人生本就多磨难。

只要心地摆得正，

逢凶化吉挽狂澜！