《中庸》第二十八章

美友57840498

原文

　　子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”

　　非天子不议礼，不制度，不考文。

　　今天下，车同轨，书同文，行同伦。

　　虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

　　子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”

注释

（1）自用：凭借自身主观观念行事，自以为正确，不采纳他人的意见，就是指固执己见的含义。

（2）自专：自我决策，独自决定并行动。

（3）反：就是”返”的意思，即回归。

（4）制度：在此处作为动词使用，意味着制定规章制度。制：制订。

（5）考文：审查并确定文字标准。

（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨表明车轮的间距一样；书同文表示字体一致；行同伦意味着道德标准相同。这种状态是在秦始皇统一六国后才实现的，由此可以看出《中庸》中有部分章节确实是秦代的儒学者添加的。

（7）夏礼，夏朝的制度。夏朝，大约公元前2205年——前1776年，据传是禹所建立的。

（8）杞：一种国名，据传是周武王封禅禹的后人在此，其城在河南杞县。征，验证。

（9）殷礼：殷朝的礼法。商代从盘庚迁都至殷（现在的河南安阳）到纣王灭国，通常被称为殷时期，整个商朝也被称为商殷或殷商。

（10）宋：国家名称，商汤的后代居住在此，其故城位于现在的河南商丘县南部。

（11）周礼：周朝的礼制。

译文

孔子说：“那些愚蠢而又偏执己见，地位卑微但却自行其是，生活在现代，破坏古代的道理。像这样的人，必然会遭受灾难。”

除非是天子，否则不能议论礼仪，不能制定法度，不能确定文字规范。

现在天下的车轮距离一样，书写的文字一样，行为的道德一样。

虽然有位，但如果没有德，不敢制作礼乐；虽然有德，但如果没有位，也不敢制作礼乐。

孔子曾言：“我谈论夏朝的礼制时，发现夏朝的后裔杞国已无法为我提供足够的验证；当我学习殷朝的礼制时，发现殷朝的后裔宋国还保留着一些殷礼的痕迹；而当我学习周朝的礼制时，发现它至今仍在实行之中。因此，我选择了遵从周礼。”孔子的这番话，不仅展现了他对礼制的深入研究，更体现了他对周礼的推崇与尊重。

赏析

这段文字摘自儒家经典《中庸》，凝聚了孔子深邃的思考与独到的见解。孔子在其中不仅着重论述了古代制度的深远价值，更以独到的视角，透视当下社会的纷繁复杂，展现了他对时代的深刻洞察与独到理解。

首先，孔子通过描述“愚而好自用，贱而好自专”的特点，生动形象地展现了那些忽视历史传统、一味坚持己见的人的愚昧和危险之处。这既是对当时社会现象的深刻批判，也是对每个人行为的郑重警示。

从更为深入的角度来看，孔子所反对的并非是对社会现状或潮流做出的个性化选择，也不是单纯地对既定规则的挑战。他真正反对的，是对古代智慧与道德传统的轻视和颠覆。在孔子看来，正确的行为方式应该是：在尊重和继承优良传统的基础上，再去积极追求个性化和创新。

其次，孔子在这段文字中明确提出了礼制的重要性。他强调只有天子才有权力讨论、制定礼仪和法度，并对其进行考察和修订。这一观点体现了孔子对于社会秩序和礼制的坚定信念，他认为只有在一个合理且明确的社会框架下，国家才能实现长远的和谐与稳定。

最后，孔子表达了自己学习和践行周礼的坚定决心。他描绘了一个注重礼制、追求和谐、崇尚真实与务实的个人修养图景，以及这种修养所带来的社会风尚。这一理念为我们树立了崇高的道德典范，对后世产生了深远的影响，进而引领我们在追求个人成长与社会进步的道路上不断前行。

总的来说，这段文言文蕴含着孔子对社会、对国家、对个人品行的深刻洞察与独到见解，引人深思。