释 “打 春”

在哪里/韩仪麟

释 “打 春”

🔵 撰文/张广成



【延伸阅读/双春年】

所谓“双春”，指的是在这一年的农历中，会出现两次立春节气。这是因为农历和公历的时间差异，通过设置闰月来调整，导致在某些年份中会有两个立春。

今年立春时间是2月3日，农历日期是正月初六。2026年立春时间是2026年2月4日，当天的农历日期是腊月十七。按照农历时间来说，2025年就有两个立春节气了。

民间谚语说“两春夹一冬，黄土变成金”，说的就是遇到双春年的话，立春后还是会比较冷的，而这种寒冷程度却对农业有利。积雪在春季融化，能滋润土地，为春耕提供充足的水分，预示着将会带来大丰收。

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背 景 音 乐

中央民族乐团

《春江花月夜》

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文/张广成先生创作提供

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网宣员 在哪里／韩仪麟

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【2025•026 总第2359】

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释 “打 春”

🔵 撰文/张广成

二十四节气中的立春，其曰，天水人普遍称之为“打春”。为什么把立春叫做“打春”昵？ 有人说“打”在天水方言中有“初始、开辟、开端、打头”之义，故尔，“打春”就是开春、就是春天的开始。此说似乎言之有理，但总觉得有隔靴搔痒之疑。且不说将“打”字训释为具有“初始、开 辟、开端、打头”之义是否贴切，就算可以成立，那么，人们为什么不把“立夏”、“立秋” ”、“立冬”称做是“打夏”、 “打秋”、 “打冬”呢！?

其实，“打春”一语表达着古代立春之日的一项迎春仪式，是中华先民们强烈重农意识通过民俗活动的展现，蕴含着丰厚的传统文化积淀。而“打春”的“打”，正是其本源义项，即击打，别无它义。击打什么呢？是用来担负农事的耕牛，且大多采用象征性的用泥土塑制的俑牛。

（01）

古代先民对于立春之节气是十分重视的， 因为，自此日尔后，预示着沉寂严寒、生机蛰伏的酷冬即将过去，而欣欣向荣、万物萌动的春日已经来临。牛是农耕社会最具代表性的主要生产力，所以，在迎春送冬的活动仪式中，牛就自然地占有了主角地位。

一

“打春”仪式活动的起源，据现存文献，可以追溯到先秦。《礼记•月令》就记载着：“季冬之月，命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。”郑玄注：“此难、傩阴气也。”、“难、 乃多反。”， “难”当读若“nuo” ，即为“傩”的通假。

傩，《正韵》：“驱疫气也。”，《吕氏春秋•季冬纪》注曰：“大傩，逐尽阴气为阳导也。”其当为古代驱邪除疫的一 种仪式。

磔、《唐韵》：“开也。”当为分裂祭牲以祀神祗。

（02）

唐•孔颖达《正义》曰：“此月之时，命有司之官，大为难祭，以难去阴气”，且谓是傩祭“此则下及庶人，故云大难”，又曰：“‘旁磔’者，旁为四方之门，皆披磔其牲，以禳除阴气。‘出土牛，以送寒气’者，出犹作也，此时强阴既盛，年岁已终，阻若不去凶邪，恐来岁更为人寒。”“其时月建丑，”“故特做土牛，以毕送寒气也。”。

由上所述，可以认定此“出土牛”之傩，上至天子百官，下至庶民百姓，为举国参与之大典。这里，对其景况， 不妨作如是描述：朝野先民们将塑制的土牛摆呈出来，分明在兴冲冲地昭告：春牛已经出世，万物将不再蛰居，大地即将回春，严寒的疫气，快快逃走吧！是为原始的迎春活动，其巫傩之色彩较浓。

又，宋•高承《事物纪原》一书中说：“周公始制立春牛，盖出土牛以示农耕早晚。”可备一说。

（03）

到了汉代，据《后汉书•礼仪志上》记载：“立春之日，夜露未尽五刻，京师百官皆衣紫衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青情，立青幡，施土牛、耕人于门外，以示兆民，至立夏。”同书《祭祀志》曰：“立春之日，皆服幡峻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭外野中。迎春至者，自野中出， 则迎者拜之而还，弗祭。”

又，东汉•王充《论衡》记曰：“立春，东耕、为土象人，男女各二，秉耒把锄，或立土牛。象人土牛，未必能耕也，顺气应时，示率下也。”显见其时，在立春之日，举国上下，以土牛耕人为主题，进行劝勉农事的迎春活动。声势之大，令人敬叹！

（04）

还须提及，《汉书》还记载曰：“立春之日，下宽大书曰：‘制诏三公：方春东作，敬始 慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须 麦秋。退贪残，进柔良，下当用事，如故事。’”。这里，显然在节令庆迎之际，以天说事，纳入吏制戒勉、刑狱断満、贤良人事等诸般为政之大端，充分流露出汉代为政者的布德和令、顺气应时、天人合一和天人感应的观念和意识。此者，作为掌控驭下，曾蕴育于数千年的历史传统中而不绝如缕。

其后，魏、晋、南北朝、隋、唐，迎春活动相沿不衰，盖如前代旧制。

《隋书•礼志》载曰：“后齐、五郊迎气为坛。立春前五日于州大门外之东，造青土牛两头、耕夫犁具。立春，有司迎春于东郊，登青幡于青牛之旁焉。”

（05）

《旧唐书•礼仪志》：“立春日，迎春于东郊。”《唐会要•正月祈谷》：“每岁立春之日，祀青帝于东郊。”《旧唐书•玄宗纪》：“每年立春日，迎春于东郊。”

唐代宫廷迎春还有“彩花树一仪，这是新创。

据《太平御览》籍 载：唐中宗“景龙四年正月八日立春，上命侍臣 自芳林门经苑东度入仗，至望春宫迎春。内出彩花树，人赐一枝。”又，唐•段成式《酉阳杂 俎》：“中宗景龙中，立春日，赐侍臣彩花树。”唐•刘宪有《立春日内出彩花树》一诗， 其句有“开冰池内鱼新跃，剪彩花间燕始飞。” 唐•武平一也有《立春日内出彩花树》诗，其句有“黄莺未解林间龄，红蕊先从殿里开。”（二诗见《全唐诗》第二函），均述其事。

（06）

那么，有唐一代，除宫廷有上举之迎春仪式外，是否存在“鞭牛迎春”的民俗活动呢？答案是肯定的。

诗人元稹的诗篇留下了珍贵的信息，他写有《生春》诗二十首，其中第七首为：“何处生春早，春生野墅中。病翁闲向日，征妇懒成风。斫食天虽暖，穿区冻未融。鞭牛县门外，争土盖蚕丛。”（见《全唐诗）第六函第 七册）可知，即使在县制基层地域，鞭牛迎春活动，仍沿俗开展不辍。

唐代迎春有具“春盘”之俗。唐诗人岑参《送杨千牛趣岁赴汝南郡觐省便成婚》：“问吉转征鞍，安仁道姓潘。归期明主赐，别酒故人欢。珠箔障破暖，狐裘耐腊寒。汝南遥倚望，蚤去及春盘。”（《全唐诗》第三函第八册）由诗意可知，古人对春日阖家团聚，“早去及春盘”之仪是何样的看重，差似具有除夕聚食年夜饭之绵绵浓情。

（07）

何为“春盘”之仪呢？诗圣杜甫《立春》诗：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。”（见《钱注杜诗》卷十四）诗中所说之“春盘”，钱谦益注曰：“《摭遗》，东晋李鄂：立春日命以芦艇芹 芽为菜盘相丑赃。《四时宝镜》：立春日春饼生菜，号春盘。”则春盘为春饼和时令生菜为之，其仪由来颇久。又、 白居易《六年立春日人日作》诗曰：“二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，家比刘韩未是贫。乡园节岁应堪重，亲故欢游莫厌频。试作循潮封眼望，何由等见洛阳春。”（《全唐诗》第七函第八册）如诗所述，时人对于“乡园节岁”是相当重视的。可见唐代鞭牛迎春的民俗活动，承袭传统如昔、且内容更为丰富多彩。

（08）

上述，若细而考之，进而思之，可得出这样的启示：立春之节仪庆典，本来就具宫廷官方与民间传俗之别，宫廷讲究典雅幽奥、临下牧民而玄虚，故以郊坛祭天为旨归；民间出于自然顺时、祈谷求存而务实，故以耕牛农事为主题。两者，既有合而共庆之同一，又有各行仪礼之差异。

故尔，所谓正史对期间朝廷的庙堂礼仪的叙录是详而冗，对民间的习俗活动的记载却略而阙。鉴于此，何妨求诸于“野”，从传世的文人笔记杂录、稗官野史中爬梳抉理，综而析缕，终有头绪脉络链接。如此，可以足证，民间的鞭牛迎春活动从未销匿断线，且历代沿袭，滋盛有加，于后可见。

（09）

二

殆至宋代，“打春”之活动大备。其核心内容, 即是用彩仗象征性的击打耕牛或击打土制春牛，此举，也就是所谓的“打春”。为什么要击打春牛呢？这里寓意着警策劝勉的良苦用心， 即：打击冬日蛰伏的懒散，告知人们，大地回春，一年之计在于春，当要顺应节令物候，幵始勤奋的投身于农耕之事，万勿失时、优游而懈怠！是为农耕社会民以食为天的观念和社会的重农意识的一种彰显。

宋代留下的“打春”盛况的记载是较为丰富的,现择其大者，仅录如下。

宋•孟元老《东京梦华录》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春，开封、祥符两县置春牛于府前。至日绝早，府僚打春，如方州仪。 府前左右，百姓买小春牛，往往花装栏上，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献遗。春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡盛，入贺讫，载归私第。”

（10）

宋•吴自牧《梦梁录》：“立春，临安府进春牛于禁庭。立春前一日，以镇鼓锣吹妓乐迎春牛，往府衙前迎春馆内。至日侵晨，郡守率僚 佐以彩仗鞭春，如方州仪。太史局例于禁中殿陛下，奏律管吹灰，应阳春之象。街市以花装栏，坐乘小青牛，及春幡、春胜，各相献遗于 贵家宅舍，示丰稔之兆。宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于噗头上，入朝称贺。”



宋•周密《武林旧事》：“立春，前一日，临安府造进大春牛，设之福宁殿廷。及驾临幸，内官皆用五色丝彩仗鞭牛。御药院例取牛睛以充眼睛，余属直阁婆（号管人都行首）掌管。预造小春牛数十，饰彩幡雪柳，分送殿阁，下各随以金银彩缎为酬。临安府亦鞭牛开宴，而邸第馈遗，则多效内廷焉。”

（11）

上述《东京梦华录》所叙为北宋时迎春之景况，而《梦梁录》、《武林旧事》所叙当为南宋时迎春之景况。虽然，活动仪式内容之细节有其微异，但其以彩仗鞭牛、击打迎春、祈盼年丰的主题内容，却是恒袭恪守的。仅管南、北地域有别，但其萦系农事、一脉相沿、朝野共祝、举国同庆的盛况，不啻是历史传统中一束耀目夺彩的闪光点。

还有，宋代的一些文人墨客，被民间彩仗鞭牛的盛大迎春活动所触及熏染，心动于怀， 展卷挥毫，情钟民俗，抒发胸臆，留下了饶有情趣的诗篇。略举数例于下：

晁冲之《立春》：“巧胜金花真乐事，堆盘细菜亦宜人。自惭白发嘲吾老，不上谯门看打春。”（见晁冲之《具茨集》）欢庆立春，带来了宜人的情趣，是为真乐之事。

（12）

史浩《喜迁莺•立春》词：“谯门残月。正画角晓寒，梅花吹彻。瑞日烘云，和风解冻，青帝乍临东阙。暖响土牛萧鼓，夹路珠帘高揭。最好是，看彩幡金胜，钗头双结。奇绝。 开宴处，珠履玳簪，俎豆争罗列。舞袖翩翻， 歌声缥缈，圧倒柳腰莺舌。劝我应时纳祜，还 把金矿香熟。愿岁岁，这一卮春酒，长陪佳 节。”（见唐圭璋主编《全宋词》），迎春之日，节仪多姿多彩，其为佳节，愿岁岁长陪。

廖行之《立春二首》其一：“晓雪才过天气清，暄阖祉鼓喜迎春。世间多少虚名事，彩仗驱牛又一春。”（见廖行之《省斋集》）。

陆游《春日》：“老夫一卧三山下，两见城门送土牛。贫舍春盘还草草，暮年心事转悠悠。湖光涨绿分烟浦，柳色摇金映市楼。药弭即时身尚健，无风无雨且闲游。”（见《陆放翁诗 集》）。

（13）

范成大《立春日郊行》：“竹拥溪桥麦盖 坡，土牛行处亦笙歌。麹尘欲暗垂垂柳，醋面初明浅浅波。日满县前春市合，潮平浦口暮帆多。春来不饮亦无句，奈此金腐彩胜何。”（见范成大《石湖居士诗集》）。

杨万里《观小儿戏打春牛》：“小儿着鞭鞭土牛，学翁打春先打头。黄牛行蹄白双角，牧童绿蓑笠青节。今年土脉应雨膏，去年不似今年乐。儿闻年丰喜不讥，牛闻年登愁不肥。麦穗即看云作帚，稻米亦复珠盈斗。大田耕尽却耕 山，黄牛从此何时闲。”（《城斋集》）。

王锚《立春》：“泥牛鞭散六街尘，生菜挑来叶叶春。从此雪消风自软，梅花合让柳条新。”（见《月洞吟》）。

（14）

上诗文中之“春幡”，也叫春梅，以剪彩作成小幡，插在头上，或挂在树枝上，作为春天来到的象征。南朝•徐陵《玉台新咏》杂曲句有：“立春立日自当新，正月春幡底须故。”足见此仪有年。又、宋•辛弃疾《汉宫秋•立春日》：“春已归来，看美人头上，袅袅春幡。”（邓广铭《稼轩 词编年笺注》卷五）句可证。

“春胜”，是象彩结 一样的头饰，南朝梁•宗慎《荆楚岁时记》：“立春日，悉剪彩为燕戴之，帖‘宜春'二字。”倘若穿越时空，可以想见当年春至之际，春光和煦、万象更新，男女老幼、相扶相携，前呼后拥、熙熙攘攘，春幡飘舞、春胜闪彩，彩仗鞭牛、欢声荡野，其情其景、盛况空前，即或尔今，不禁令人遐想而神往！

值得一书的是，与宋王朝相毗邻、由契丹民族、女贞民族先后建立的辽、金王朝，也有鞭牛迎春的活动。

（15）

“立春仪。皇帝出就内殿，拜先帝御容。北、南臣僚丹墀内合班再拜可，矮忏以上入殿，赐坐。带进御容酒，陪位并侍立，皆再拜，一进酒，臣僚下殿，左右相向立。皇帝戴幡胜等， 第赐幡胜臣僚，簪塁，皇帝于土牛前上香，三奠酒，不拜。教坊动乐，侍仪使険进彩仗，皇帝鞭土牛可。矮墩以上北南朝臣僚，丹墀内合班跪左膝，受彩仗，再拜赞，各祗候司辰报春至，鞭土牛三匝。矮墩鞭止，引节度使以上上殿，撒谷豆、击土牛。撒谷豆，许众夺之。臣 僚依位坐，酒两行，春盘入，酒三行毕，行茶，皆起，礼毕。”（见殿本《辽史》卷五十 三）。

据《金史》所载，金废帝完颜亮，曾于天德“三年正月，癸未立春，观击土牛。”（殿本《金 史•本纪第五•海陵纪》）。

（16）

又有金人王寂，系金•天德二年（公元1150 年）进士。后人从《永乐大典》中辑出其《拙轩集》六卷传世。卷一有《春牛》一诗,照录于下：

土木形骸聊假合，丹青毛角巧相宜。

老拳痛首交攻尔，粉骨碎身知为谁。

不似惊狂持索处，正如觳觫过堂时。

漆园傲吏真达者，未肯生为太庙犠。

此诗抒发了“仁”的胸怀，且对春牛的制材、形态、鞭击，作了形象而生动的描述，留下了金代鞭牛迎春的珍贵信息。金代还规定，立春日“休务一日”（张玮《大金集礼》卷32）。我国历史上公职人员节日放假制度，可追溯到汉代，自唐开元七年伊始，立春日遂列为法定假日，宋代相沿，至金却承袭如例。

于此可察，辽、金王朝的迎春之仪，差可与中原相媲美，甚且隆重有加。足以证明各民族间文化传统的互为吸纳交融，至而，共同构建了辉煌的中华传统文化。

（17）

元代，虽肇兴朔漠，入主中土，但一些民俗，多依中原之传统而沿袭。据元•熊梦祥《析津志》：“凡立春日，于午门赐百官春饼。”“春饼”、所源甚久，是以面粉制作的一种薄饼， 是为迎春之节令食品，与生菜、果品等同置于盘中为食，是组为春盘；后也可中间夹菜疏食用或操制，即当今春卷之滥觞。

另，元•贯云石 〔双调〕《清江引•立春》散曲一首：“金钗影摇春燕斜，木杪生春叶。水塘春始波，火候春初热。土牛儿载将春到也！”（隋树森《全元散曲简编》）诗人满怀激情地高吟“土牛儿载将春到也”是何等的潇洒、欢畅、陶醉，也可视为是对土牛迎春这一民俗传统的深情礼赞！

元代，也规定立春日公职人员放假一日（《通制条格》 卷22“假宁•给假”条），以便为迎春之仪。在宋、元易代、鼎革大变之后，迎春民俗如一，传统固化性的生机于此可见，绝非能轻率地动辄以所谓的移风易俗而撼动，这正是华夏文化数千年绵延于今的动因，也是中华民族屹立于世界民族之林的可贵特质和根脉。

（18）

三

明代，官府与民间的鞭牛迎春活动，更臻于完备和盛大。据《明会要》：“立春享太庙。”明•申时行《燕都游览志》：“凡立春日，于午门赐百官春饼。”至于鞭牛迎春活动，传世诸明人笔记载录甚丰，仅择其要者， 挪录如次：

明•申时行《赐闲堂集》：“京尹迎春自春场入府。是日，塑小春牛、芒神，以京兆诸生舁入朝进上。”

明•朱国桢《涌幢小品》：“立春前一日，顺天 府尹率僚属、朝服，迎春于东直门外。隶役舁芒神、土牛，导以鼓乐，至府暑前，陈于彩棚。立春日，大兴、宛平县令，设案于午门外正中，奉恭进皇帝、皇太后芒神、土牛，配以春山。奏礼毕，皆退。府尹乃出土牛环击，以示劝耕之意。”

（19）

明•蒋一葵《长安客话》：“迎春，京府故事。立春之先日，京兆府尹率僚属官有事于迎春，由东官迎府，由府迎入朝。首进皇上春、 进圣母皇太后春，次进中宫皇子春。金璧荧煌，制造工致，大非各省直郡县芒神土牛之比。然郡县迎春，内有春牛亭，京国亭独阙。各官，仆仆亟拜于荒坡野草之间。万历癸巳， 大京兆议为亭，请于上而建之。芒神有亭，驻旌有所，以候节气，以崇壮丽，盖彬彬乎大观 矣。”

明•周希曜《宝安春色篇》诗，描述了土牛迎春活动的热闹场景：“掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。”

上列，其记述鞭牛迎春之仪，侧重有别， 细节存异，但总体而论，还是完整详备的。唯《长安客话》一则，虽腐儒谄上谀贵之媚态气十足，但却无意中留下了各省郡县鞭牛迎春的珍稀资讯，由此可以认定：鞭牛迎春之仪，是举国性的节庆活动，一如传统，盛况依然。

（20）

时至清代，鞭牛迎春活动，大体承袭传统，且内容更为变幻多样。

清•富察敦崇《燕京岁时记》：“打春即立春，在正月者居多。立春先一日，顺天府官员在东直门外一里春场迎春。立春日，礼部进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。是日，富家多食春饼，妇女等多买罗卜而食之，曰咬春，谓可以却春困也。”。此文，明确界定了“打春即立春”，所进非庞然土牛，而是“春牛图”，这与传习有异。

清•顾禄《清嘉录》：“立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。农民竞以麻麦米豆抛打春牛，预兆丰稔！百姓买芒神春牛亭子置堂中，云宜田事。”无论田农耕夫，无论士度百姓，均参与打春，实为全民之节令庆典。

（21）

《古今图书集成•岁功典•立春》：“（通州）太守迎春于东郊，老幼聚观，土牛过，则争撒苏麦米豆。以中牛为得岁。（永丰县）鞭土牛将散，则诸人蜂拥，争拾其碎土。”。鞭牛迎春之主体内容未变，活动细节有所增添、且因地而异。

清•潘荣陛《帝京岁时记胜》：“立春日，各省会府州县卫，遵制鞭春。”“新春日献辛盘, 虽士度之家，亦必割鸡豚，炊面饼，而杂以生菜，青韭菜、羊角葱、冲和合菜皮、兼生食水红罗卜，名曰咬春。”士庶百姓之家，杀鸡割肉，食馔丰富了，春盘原由素淡疏菜此时添入了辛生荤味之食材。

清•蔡云《吴献百绝》有诗曰：“春恰轮当六九头，新花巧样赠春球。芒神角色牢牢记，共诣黄堂看打牛。”芒神似乎由人来装扮，颇具社火的气息。

（22）

清代宫廷，也照例进行多种形式的迎春活动，略举数例：

“咬春”：清•夏仁虎《咬春》诗曰：“大尹东郊彩仗陈，宫中应节庆良辰。南花园进鲜萝葡，荐上金盘号咬春。”（《清宫词选》）。

“逬春帖”：每岁立春前，“军机大臣南书房供奉春贴子”（《清宫述闻》）呈览，其格“后以五绝二首、七绝一首为率。”（《养吉斋丛录》）据传，春帖子词，宋代苏东坡最工，皆寓颂不忘规之意。

“挂春屏”：立春日，各宫殿悬挂春屏彩胜， 次年二月三日撤之。据《养吉斋丛录》：“椒屏之制，以绢素为质，先由内廷词臣拟吉语四字为标题，并拟所画景物与四字音义相协者，于十二月朔开单呈览，交内府绘画人物器饰而缀以椒。”

（23）

颇值一提的是，八国联军入侵，清廷西逃西安，仍有迎春之举：是年庚子十二月立春。先一日迎春，祀勾芒神。恪守旧制，特选画工，依钦天监颁式，写春牛图进呈，而顺天府亦写图，由驿驰至，同于是日呈进。清•胡延《进春牛图》诗：“祀罢勾芒送却冬，土牛滩激鼓逢逢。小臣自捧新图进，画笔居然有嵩云。”（《清宫词选》）。

立春日，宫中以大盘二各盛生萝卜二条，镂字为联，分呈两宫，谓之咬春。此沿前明之遗制也。清•胡延《立春进罗卜》：“镂玉堆盘菜甲鲜，咬春遗制至今传。小臣不做承明梦，也傍尧厨撰御联。”（《清宫词选》）胡延，时为西安知府。清廷逃狩西安，胡延任行在内廷支应局督办。所以，其记述是可信的。

（24）

以上，已将“打春”、也即“立春”这二个物候传统节日，拙笔馆钉缀合，就其脉络作了粗疏的勾勒。不难看出，大凡历经千载、约定成俗的传统民间节日，是其先民们在长期的生产、生活的崎岖抗争历程中自然形成的，故此 深入人心，具有强烈的固本化惯性。唯其如 此传统节日，必然蕴含着先民们的厚重情怀，喷发着民族发展的历史声息，凸显着强烈的民族主体意识。这即为一个民族与他民族相别的要素特征之一，也是一个民族形成巨大凝聚力的动因要件之一，莫可以陋习视之而数典忘祖，黯淡了民族的灵魂之光，抹去了民族的记忆丰彩，忘却了民族从远古一路走来的步伐，造成了民族的失忆和精神的虚无！

（25）

其实，就“打春”即立春这一节令传统习俗而言，其实质正是反映了先民们对自然的敬畏，对自然的顺应，对自然的祈盼，对自然的感恩！这种与自然和谐与共的意识和天人合一的观念，正是中华传统文化的精髓和“合理内核。”至于迎春规制形式和民俗、礼仪，代有不同，地有所异，有增有损，有繁有简，但其所展示的主题却是亘古未变的。退而思之，一个民族具有一些传统的民间节日，使其在漫漫的岁月长河中，添增些许涟漪，对接自然节令，溯源先民生态，重温古人情怀，既可陶情怡趣，也可使当下生活错落有致，多姿多彩、花团锦簇，其积极意义显见！

（26）

综合全文所叙，可见“打春”是具有悠久历史传统和丰厚文化积淀的迎春活动。到了现代，除 一些农村偶有残存保留外，这种活动已经不甚流行。但是，在天水流行常用语词中，却有幸将“打春”移植作立春之日的称谓，无疑这是对古代此一民俗活动的传承，也是语言载体的一种绝妙整合。使“打春”既作为立春节令的称谓，又负载着古代立春之际进行“打春”仪式的鲜活信息，情趣顿生，促人遐想！可见，天水方言中的一些语汇，值得探研开掘。

2014年3月3日至3月16日修改、2020年元月3 至2月4日改定

（27）

【张广成先生简介】

张广成，男，汉族，1940年元月9日出生于甘肃省天水市。曾先后就读于天水中学(今市一中)、西北师大历史系和上海同济大学经济管理学院。

酷爱文史，多年来致力于杜诗和陇右文化的研习。有百余篇文史专论发表于省内外报刊、杂志(包括文史核心期刊)，或被收录于学界专集；亦多次受邀参加省、内外相关高层学术论坛。上世纪八十年代，曾承担天水市申报历史文化名城工作，所撰《陇上古城——天水市》作为呈送材料上报。有《陇上文史论集》一书结集出版。

现为天水市作协会员、中华伏羲文化促进会会员、天水市周易学会会员、天水市杜甫研究会会员、天水孔子文化研究院副监事长、天水市老子文化研究会顾问、天水市苏蕙文化研究会顾问等。

【🐍2025🐉】



2025年，是公历平年，共365天，53周。农历乙巳年（蛇年，2025年01月29日～2026年02月16日），双春年，闰六月，共384天。联合国大会2024年3月21日通过决议，宣布2025年为国际和平与信任年。🐍

2月7日至14日，2025年第九届亚洲冬季运动会在中国哈尔滨举办。6月1日，《中华人民共和国学前教育法》正式施行。8月7日至8月17日，第十二届世界运动会在成都举办。9月3日，中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。11月9日至21日，中华人民共和国第十五届运动会在广东省、香港特别行政区和澳门特别行政区举办。🐍

3月12日，孙中山先生逝世100周年。7月1日，是中国共产党建党104周年。8月1日，是中国人民解放军建军98周年。9月9日，毛泽东主席逝世49周年。10月1日，中华人民共和国成立76周年。12月13日，国家公祭日。12月26日，毛泽东主席诞辰132周年。🐍