论黄色之意蕴

思修学德

《论黄色之意蕴》

黄者，金之色，亦古铜钱之色也。夫金，世所贵重者，为财货之极，藏之可富家，佩之显尊荣，其色金黄耀目，人皆爱而慕之。铜钱者，行于市廛，通乎交易，日用之所系，亦呈此黄，关乎民生百业，使黄之色浸于世俗烟火间矣。且民以食为天，麦穗，金黄也，穗盈则仓廪实，岁丰而民乐，此金黄之象，寓丰收富足之意，亦为黄之蕴义添彩也。

黄者，于古之文化中，黄色乃中正、中和之德象，表美好且合于正道之品性、特质焉，寓君子具如黄色所含之中正、醇厚之内在品德修养也。“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”出自《周易·坤·文言》。《易经》离卦中，六二爻辞“黄离，元吉”。

许慎《说文》曰：“黄，地之色也。从田，炗（光）声。炗，古文‘光’。”

金文“黄”，源自甲骨文字；而小篆“黄”，又承继金文。

卜辞中以“黄”为色，最典型便是祭祀所用“黄牛”了。卜辞“合集五0四四”中，“黄”用为地名为“黄林”。具体地望暂不可考。周时，有“黄国”，在今河南潢川以西。亦有“以国为氏”者，如“春申君黄歇”。卜辞中，“黄”作为人名，有“黄尹”“黄奭（shi）”。

小篆中，表示“佩環”的有“璜”字，《说文》：‘璜，半璧也。’可惜的是，许慎无缘见到甲骨文，而甲骨文中有“黄”字，“象人佩環之形：‘大’象正立之人形，其中部之‘口’‘曰’象玉環形。古代贵族有佩玉之习。《礼记》：‘行步则有環佩之声。’此为佩玉有環之证。”

青铜器“师艅簋”上的“黄”字，与甲骨文“形同”，“当为‘黄’之初文。故‘黄’本象人佩環，遂以为所佩玉之称，后假为‘黄白’字，卒至假借义行而本义废，乃造‘璜’字以代之，字义限于佩玉之一体。

观华夏历史文化之长河，黄之意蕴深矣，非止一端。溯乎上古，黄帝轩辕氏，德被苍生，功盖千秋，为华夏共尊之祖，启文明之端绪。彼时，黄已渐显尊崇，盖因黄帝之故，色沾圣德，传于后世，人皆仰之，遂有不凡之意，为世所重焉。

《礼记.月令》里面记载：中央土……其帝黄帝……律中黄钟之宫……天子……驾黄马，载黄旗，衣黄衣，服黄玉。这无处不在的“黄”字，代表的是中央之帝——黄帝！黄常，就是象征着中央的大常！

商代的甲骨卜辞中，经常能够看到“立中”的记载。所谓立中，就是建旗。“中”，是上古时期的旗帜，又名“常”或者大常、太常、天常。

五行之说，土居中央，黄乃土之正色。《尚书·洪范》载五行有土，如孔颖达疏引《洪范五行传》云：“土色黄，故曰黄，中央土也。”土位尊中，调和四方，黄因之附尊贵气象。古之帝王常衣黄袍，循五行尊黄之理，显位高权重，且怀追慕黄帝圣德之心，承其尊崇之源也。

于星象、风水之学，九星有五黄廉贞星，属土而色黄，居后天八卦中宫。其运临则威赫若帝君临朝，运去则灾祸隐伏，神秘莫测。帝王借此以黄耀权势，寓君权神授之理，致黄愈显尊贵，常人弗敢僭用也。

“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”出自《周易·坤·文言》。也被《千字文》化用为“天地玄黄”。 观乎自然，黎明，东现鱼肚白，有太极之象。晨曦初照，其光或金黄，或黄橙，璀璨绚烂，含光明、希望之态。道家言：天之章光，日月星辰也，含阴吐阳，节其章，爱其神明。《太玄经》亦云“章玄黄，光四表”，此黄携天地初开之混沌光明，于自然间寓意美好，引人向慕。田间金黄之麦穗，映于日光之下，亦为自然佳景，与黄之寓意相契也。

依《易》之八卦体系，太极含阴阳，黑阴白阳，冲气交融而生诸色。黄与黑、白相和，比例殊异，深浅有别。黄多则色浅，黑多则色深，白调其明暗，可得棕黄、米黄等色，足见阴阳交感间，黄为和谐之色。且离卦属火，具炎热、光明、向上之性，其色常为赤黄，亦证黄含光明之象也。

又及，黄为金铜之色，古之金铜，铸为利器，制为礼器，皆国之重宝。金铜熠熠生辉，其黄璀璨夺目，非凡物可比。礼器关乎祭祀、朝会等邦国大事，以黄之金铜所制，置于宗庙朝堂，愈显庄重肃穆，尊崇无比。鼎鼐之类，呈金黄之色，承载国之礼制，象征王权威严，见其黄则知其重，黄与家国之尊、礼仪之隆紧密相连矣。

古之礼器，黄或绘其上，或本其质，皆彰神圣、庄严之意。黄钟大吕，其色亦黄，发声和于天地，为音律之尊，亦寓黄之尊贵于其中也。

综上，黄之色汇上古尊崇、五行之理、星象寓意、自然表征、易理含蕴及金铜礼器之尊，诸义集于一身，渐成帝王专属之色，彰至高无上之尊，严礼制而不可逾。其象征尊贵、光明、希望等义，承载华夏千古文化底蕴，岁月流转，其义愈彰，熠熠于华夏文明之画卷也。

《论黄与诸家之关联》

夫黄色，于道家、佛家、儒家等诸家学说中，皆蕴独特意涵焉。

道家者，崇自然之道，尚阴阳之变。黄，或携天地初开混沌光明之意，如《太玄经》所云“章玄黄，光四表”，此黄似为那鸿蒙初辟时，阴阳交融所现之光色，蕴含着自然造化之妙，与道家所追慕之大道本真暗合。且道家追求的逍遥自在、顺应自然之境，黄色在自然中常现于晨曦、麦穗之间，那金黄之色，或璀璨于朝晖，或摇曳于田间，恰可象征着道家所期许的质朴本真、充满生机的自然之态，是其理念在色彩上的一种映照也。

至于佛家，其以慈悲为怀，渡世间众生于苦海。黄色常为僧衣之色，身披此黄，寓意着远离尘世之喧嚣，秉持清净、淡泊之心，一心向佛，修持精进。且佛之法相、经卷装帧等亦多见黄色元素点缀，那黄色仿佛承载着佛法的庄严、神圣，能引人收摄心神，步入那禅定之境，助修行者体悟佛之智慧，超脱轮回之苦，于佛家而言，黄色已然成为一种精神象征，彰显着其独特的宗教韵味与超凡追求。

儒家以仁、义、礼、智、信为纲常，重人伦，尚教化。古之帝王多着黄袍，以黄为尊，而帝王又常被视为儒家所倡导的王道施行者，借黄色之尊贵，来凸显君权之正统，也象征着儒家理想中的家国秩序井然、礼制森严。且黄色所蕴含的庄重、肃穆之感，契合儒家在祭祀、朝会等诸多庄重场合所秉持的敬畏之心，以正色之黄，来体现对天地、先祖以及圣贤的尊崇，让那黄色融入了儒家所构建的社会伦理与礼仪规范之中。

由是观之，道家、佛家、儒家虽理念各有侧重，然皆与黄色有着千丝万缕之联系，黄色于诸家之中各展其义，承载着不同的精神寄托与文化内涵，熠熠于华夏思想文化之长河也。