【于归之命属】-更凡

更凡

【玄学～阴阳之道】

　　有些个问题:

“老友某在世时，门庭若市。老友去逝后，剩下他的老妻，便门可罗雀。”

有很多姓氏老族谱中，只记男丁，生女不记。有些则外适无详载，母氏无来源，但记其子，仿佛人间空降一般。”

总之，有史以来，女性无论在家庭中她如何了不得，事业如何杰出，在生时“阴胜阳衰”也罢，百分之九十九的女人的地位总处于卑下，这是为何？我若生而为女，又将如何？这世上，究是先有男人还是先有女人？

我想了一万年，还是没完全想明白此阴阳之道。

【梦境~为阴】



2024年12月14日(周日)~15日丑时(2:30)

余梦一蚂蟥，长约四、五厘米许，游于右手臂表皮内，上下来回，隐约可见。余用绳系之，欲挑出，梦醒。

【解梦】:读师范时，即随师学艺之亲，好看德国~佛罗伊德《梦的解析》，以及美国～埃里希-佛洛姆、苏联～兀-T-列夫丘克等人精神分析学方面的书，幸未深迷而能浅出，后又览中国的《周公解梦》，故自解之:日有所思:“犹记当晚，电动摩托车在车库门外(内有小汽车)充电，充电器未拔，之前，谨记电视报道，外地多出现电瓶起火之事故，本是要拔掉的，赖因劳累，忘了该事不觉浑然睡去。今思之，此心思不宁之由，故有夜梦，赖因“心思不宁”，喻“前路、事业宜谨慎小心”。

遂披衣起，欲下楼往车库拔之……

【遭遇黑猫~为阴】

更凡-油画《灶台上猫》(1988年)

参看2023年版更凡～刘碧合著《千年墨庄》1044~1045页《鬼怪盛行》～更凡-油画《梦猴》

参看2023年版更凡～刘碧合著《千年墨庄》879页～《壬寅岁-五福(虎)临门》

　　在我的老家流花洲，有两种动物是忌讳捕食的，说是吃了会有“jî”（不吉利）。一是“喜鹊”，它是报喜的吉祥鸟。

二是“猫”，人们对它好恶参半。喜欢的原因，是它能捉老鼠。在六、七十年代，粮食匮乏，所以几乎家家养猫。恶的是，人们认为它是邪气的象征，尤其是半夜听见猫的嚎叫声（嚎春），如婴孩啼哭，瘆得慌，似有不祥之预感。猫死了，那时人们不去挖坑掩埋，而是用绳子往其脖子上一系，悬挂在偏僻的壕围里人迹罕至的树上。开始时会有一股很难闻的臭气，人们往往会远远地避开。时间久了，尸体干了，以致自然灭绝了。但人们对那地段仍不免心生畏惧。此种情形类似天葬。

所以，我原本不是很喜欢猫的。1988年曾画过《灶台上的猫》，因为感恩它捉老鼠。那时，娘买了队屋，队屋里的老鼠都快赶上黄鼠狼大小了。猫彼时居功甚伟。1990年画过似猫似猴的梦境。尤其是2022年壬寅岁、甲辰月、乙卯日，卯时中竟在友贤堂后发现一窝猫。以致当年5月2日出行不利，幸而有惊无险。猫是预警也好，是邪恶也好，总之，我对它心有余悸。

平素在学校楼梯间、住处楼梯间若遇见猫，必狠狠地将它们远远地赶走。但不意在2025年2月15日丑时，梦醒之后，天尚未亮，推开门，在门口就遇见一只黑猫……

有中大黑猫蹲于五楼门外，驱之。其于四楼拐角处再蹲，回视，再驱之。其于三楼拐角处再蹲，回视，复驱之。其再于二楼拐角处蹲，回视，再驱之。至一楼，不见之。余遂由北向南穿过过道，至车库外，拔掉充电器，将车移进车库，关门。回房复睡！

谨记:甲辰龙年，诸事要小心谨慎，遇事当不慌，凡事当事先筹谋妥当方行动！

12月20日下午5:00左右，闻83岁的父亲摔倒，左手腕口撕裂。急时先联系好了医生，再得族侄刘文开车从老家接来中医院，幸无大碍，半小时后手术毕，再送回老家。思之:父或抵我之难，或以身警示一一诸事小心谨慎！

12月22日，联系好五人往梅州、深圳、肇庆事宜，凡路线规划、车况、人员、知识储备等细节均认真考虑。做到知己知彼，尔后，确信27日出行日、时辰均吉。

【护身龙~为阳】

12月23日(甲辰年、丙子月、辛酉日)酉时，有一指粗小蛇，突然爬行至友贤堂正厅观音菩萨尊像下，然后再向流花洲墨庄刘氏祖远相、远泉兄弟像之神龛下游。妻黄氏见之惊骇，不知所以？时正逢余昔日同事黄民权先生夫妇，路过门前，乃得其助。其初有伤害之意，妻黄氏曾多闻余言，蛇乃灵异之物，令其不可伤害之。乃取苕帚、箥箕，小蛇即缩成一团。被送至后阳台，复展身入地穴不复见。彼时，更凡正与宗亲刘志孚小饮，告之欲往广东肇庆会本邑同宗事宜，言事之际，忽接妻来电话(17:56)，具告以上详情，余即转告志孚，志孚者，父乃饱学之士，多承耳濡目染。拳拳之心，常溢于言表。又兼曾蒙江湖高人点拔，定有说法。孚曰:

“护身龙！好兆头”。

刘志孚宗亲随口一说:“余属鸡，为凤之命，凤在龙年之际得遇，当是遇“难”(<前厄脱>，道长甘法罗、智者刘碧语)也能呈祥之兆。若此，我便心安无忧而自信了，但仍告诫自己:“凡事慎行，”。

查 12月27日寅时、卯时，皆吉，适合出行(梅州)……

今忆前因，果应“<小蛇>护身龙”之兆，龙、蛇年交换之际，诸事顺遂，凡遇属龙者如下，

1、出行前，2024年12月23日酉时会架上刘志孚宗亲(1952年生)。释疑无阻滞！

2、2024年12月25日上午，汩罗火天楚山樵(1964年生)约酒事。为之无挂碍！

3、人在梅州，2024年12月28日18:28分，未料崀山黄龙阿坤(1964年生)来电，通话6分37秒。与崀山故友叙旧事，甚为欢喜！

4、2024年12月30日终于得会肇庆刘总(1964年生)。可言家族大事，又堪受信托。

5、2025年1月5日上午，得会恩师岳阳师范李先生(1953年生，蛇，小龙)、阿荻等师友，乃终人之事。

6、2025年1月18日下午14:31分与福果寺法师(1976年生)微信电话，所语皆空道。

7、2025年1月19日偶遇茶陵马首刘村长(1964年生)，约好将来访茶陵“墨庄碑”事，心愿达成可期矣。

【小结】:所谓护身龙，实“凤者”能生途所遇者，非刻意为之，而是仿如“量子纠缠”，实“血亲叠加”之故(详见《千年墨庄》之《世代姻亲》)，冥冥之中，已早有定属。由“不安之阴”而得“安之阳”，赖因有贵人相助也！

阳者明也，阴者暗也。阳者其意易显得见，阴者其义隐晦难见。故求阳易，求阴难。男为阳，女为阴。自父系社会以来，男性之世系易寻，而女性之源流难觅。

何以难觅？或基于此阴阳之道！ 从族谱中看出，人们似乎不是无意地忽视女性的位置。

不记其生女(女不列入正谱)，而记其子之母氏姓(母亦为女性)。不记其源，而记其属男性配偶之所配氏、或继室氏(列入正谱)等。

母之改嫁，亦多隐晦，谓之“改谯”、“改适”。至于改嫁何人、何地亦均略记。凡夫亡妻在而未改嫁者，大都有“节妇列传”。若改嫁者，本应知其生卒者，即便生育有多子，亦有意记其“生卒不详”。

又，所改嫁之夫家，再不记“是因何因改适而来？”，一如常，只记配偶氏姓。当时生活中人，知者，仅留于口传。当时者故，若干年后，即无人识其母曾经改嫁过。

余初志谱牒，以为是修谱者对女性的一种“尊重”。而今从阴阳之道看来，其有更深层的意义一一女所以不记其出，母所以不记其源，而重其所嫁之夫家。此夫家真为血脉灵魂之归属地，为“于归”之真义。原“出”实为“未出”，“无源”实为“归本”。

更凡寻访祖母娘家~水墨《团螺山祖迹》

　　更凡幼时，曾闻姨外祖母娘家来自遥远的四川，从她嫁入姨外祖父后至姨外婆过世，从未回过娘家一次。更凡及长，多有不解，曾有感慨叹于姨父。

所以不解，起因是更凡自己6岁时，曾遇祖母霍氏之父亲去世，随大人们一起往对河不远的霍家桥(不过5公里)致吊，并随灵车(东风牌汽车)经花圃寺渠道山路，送上山(团螺山)。当时归山画面，至今记忆很深，及长，则用水墨画了其境，谓之《团螺山下》。再及长(主修族谱前)，亦曾往寻，多记记录。

而姨父家境(湖南湘阴)当时困窘，其母娘家又远隔上千公里，既有心亦无资费前往寻亲。及至姨外祖母之孙，更凡之表弟冯，大学毕业，工作地在四川成都，家境渐宽，父子二人凭曾有的家书地址(泸江)，竞驱车300公里，终于找到了其母(更凡称姨外祖母)的娘家……，个中经历令人激动。

　　2011年10月1日，冯表弟(时年27岁)偕父四川寻泸江找祖母娘家(以下照片由冯表弟供稿)。

（冯表弟祖母之四妹，与我姨外祖婆相貌特像）

(表弟之父，更凡姨父)～(背景的房子，是姨祖母在世时，向孙子<冯表弟>凭记忆描述的其儿时玩耍过的小洋楼，如今仍在。里面青砖铺地，每个细节的事实呈现与回忆相符。这也是寻根中的一条重要依据。)

(前排: 左一:冯表弟；中:冯表弟祖母之四妹。)

（后排冯表弟之舅父母辈<左四:表弟之父>）

【小结】:

四川寻亲之后，姨父家也续修了《冯氏族谱》，并重修了祖坟。姨父属我重画姨外公像，并姨外婆之像，制成瓷像，刊于其墓志之左。自此方知:姨外公原为国民革命军某部队司务长官(见画像)，是战争年代在四川作战时与姨外婆缔结的姻缘，将四川泸江的一位大家闺秀(见画像)娶回了家。

三代寻亲得圆满，冯表弟之功不可没。冯表弟生于一九八四年，毕业于湖南工业大学，2009年入职三一重工，在四川成都从事营销管理工作。2020年开始自己创业至今。

由此，更凡总结，若寻亲成功，须有一些必备的因素:

首先是动机！原发于血亲。其次是家谱意识。然后是:

1、天时，国家政运势好，交通便捷、信息畅通。

2、地利，冯表弟工作地在四川，离沪江近。

3、人和，即亲友之间相互影响的寻根环境。尚保存有原始的通讯地址。孙曾间曾多闻祖辈间口述的家史。又冯表弟正值而立之年，且具一定的知识基础与相当好的经济条件。

有此三个要素，汨罗涂氏第三代福建寻亲得以圆满(详见2017年丁酉版《家在流花洲》中《福建迁徙考》564~267页)。遗憾的是福建遗腹子，今近八十有余的老奶奶易氏欲往汨罗寻亲，更凡搜尽易氏残谱，用尽人脉，因信息不全，至今未果。更凡一度因此而耿耿于怀。

今思之，女既有归，何必苦求其源。族谱中无载，也便释怀了。释怀之余，反思中国上、下五千年来的女性与西方女性，在社会历史中的地位有何异同？

【女性的历史地位】

(中西方文化之比较)

一、中西方文化之共性——婚育文明

母系氏族以母系血缘维系的，并且由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。在云南永宁纳西族还保留着有女儿不算断根，但是只生儿子则是断根，必须过继女孩为继承人的风俗。

1、实行族外婚，提高了人类自身体质，有效地防止了近亲结婚。

2、出现了真正意义上的家庭，存在家庭就出现伦理，为人类不断进步提供了婚姻制度的保障。

参看《家在流花洲》629页《家谱的女性》:

二、从艺术作品，来看女性的社会地位的演变

著名经学家、目录学家、文学家刘向（约公元前 77—公元前 6），专门著有《列女传》，女性的影响可以青史留名，它同时表明女性的地位在整个封建社会也是时高时低的。

(图片来自网络)

　　在中国，新石器时代，红山文化中的《裸体女像》雕塑，体现了女性地位之尊

(图片来自网络)

米洛斯的阿芙罗荻德(维纳斯)～(古希腊~公元前150年)

(图片来自网络)

　　在西方，公元前 2 世纪，阿历山德罗斯-雕塑《米洛斯的阿芙罗狄德（维纳斯）》代表着古希腊人的审美标准：直鼻、宽额、健硕的身体，象征着生育与力量，是爱与美的化身。女性地位达到了空前的高度。

(图片来自网络)

(图片来自网络)

　　韩熙载夜宴图(五代-南唐)

活动于十世纪中后期的顾闳中，他所画的的歌妓“王屋山”形体细小，不及男性的一半，标志着五代十国时女性地位的陡然下降。

(图片来自网络)

　　魏夫人(晋<266~420年>)，中国第一位女道士。也是中国第一个道教女学者，后被上清派奉为开派祖师。列入《神仙传》，著名书法家颜真卿为其作碑铭。至今有无数“二仙奶奶庙”与专门的“黄庭现”为其祀奉！可见晋时起至今，其地位尊！

《捣练图》(唐-张暄)～(图片来自网络)

簪花仕女图(唐-周昉)～(图片来自网络)

　　活动于八世纪的张暄的《捣练图》、周昉的《簪花仕女图》中的女性“丰颊肥体，身形高大”，代表着盛唐的女性审美特征与地位。

参看《家在流花洲》629页《家谱中的女性》

三、尊卑莫辨的缠足习俗

更凡考，女性缠足，起于欲图个性尊荣。止于众口卑论。

缠足一一非中国古代全部女性所为。非中国特有(印度、越南等国也有)，它只是某些国家某个历史时期的个别阶层现象。可以推断的，从事大范围区域劳动的女性，以及个别从武从军的女性，便不适宜去缠足。

如奴隶社会时期的女奴，尤其是西方。若从事繁重的田地间劳动、或从事佣人工作，也不适宜去缠足。

(图片来自网络)

　　“缠足的起源有多种说法，但普遍认为其起源于五代十国时期‌。缠足的具体起源时间有夏禹、商代、春秋战国、隋、五代、宋等多种说法。学者高洪兴在《缠足史》中考证，缠足开始于北宋后期，兴起于南宋。‌至清朝被推翻后，孙中山正式下令禁止缠足”。

四、“平等”与“平衡”

西方:

苏格拉底（Socrates，公元前469年—公元前399年）、柏拉图（Plato，约公元前427年—公元前347年）之《理想国》主张男女在教育、职业(保卫)、婚姻方面平等。

中国:

1.南宋袁采 （？年—1195年）-《袁氏世范》睦亲：“男女本应平等对”。

2.清·秋瑾《勉女权歌》：“男女平权天赋就，岂甘居牛后？”

3.1924年，湖南省宪法条文中载:“无论男女，人民在法律上一律平等，二十一岁以上男女有选举权和被选举权，享有受义务教育以上的各级教育权”。

4.中华人民共和国《宪法》第48条，男女在政治、经济、文化、社会和家庭享有同等的权利，负担同等的义务。

更凡以为，“男女平等”，是西方人的思想，由来已久。而自宋至今，中国人的“男女平等”观，带有泊来的意思。中国人自古以来讲求的是“男女平衡”即男和女谐，男女互补。生活之男女，讲求“男耕女织”、“男主外女主内”。男女不存在也不可能“平等”，局域的教育、职业、乃至选举权等，不是全部，也就不能算是全平等(仅为一种理想)。唯乾(天)、坤(地)合一，缺一便不平衡了。这才是中国亘古未变的生活哲学。

【小结】

　　直到一万零一年后(2025年蛇年正月初八日)，道友胡先生开示，我才明白这个道理。究竟是先有女人，还是先有男人，我等何必纠结。先有的是“混沌”。

“之子于归,宜其室家”出自《诗经·周南·桃夭》，当如是解:女人的归属地，在其夫家。嫁后随夫，死后葬夫之地。所以，不必纠结，此女来自何方。即便来自于“无”，她必生“有”。此天地之道也！

　　父为男，男为阳，乾道；乾为天，天可润万物。家族中，父亲当扛家之大梁。族谱中称失去父亲称为失“天父”，失去父亲，则犹家中大梁已倾。

母为女，女为阴，坤道。坤为地，地可生万物。家族中，母亲当为辅。天润则地生。

天之无恩而滋万物不止

地之有恩而传万代不息

【国家资产】

胡先生再作惊人开示:

“你的《千年墨庄》已自然地成为了‘国家资产’。”你不可小看。其历史文化研究价值，尤其是其衍生的价值不可估量，因每一个章节，都可举一反三，引发更多的思考。要读懂《千年墨庄》，需要将不同的章节，进行前后重组，串在一起读，便能发现它的妙处。所以说它比“建一幢20层的楼房还难，其价值不是用多少亿元钱能比对的。”

(更凡绘)

参看《千年墨庄》986页～《教育志》～《光华其人》