读《道德经》第七十七章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天，“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。 关于《道德经》的版本 《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。这里主要介绍有代表性的几种。 1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本） 1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。 2.马王堆汉墓帛书《老子》（简称马王堆本） 1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。 3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本） 北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。 4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本） 目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。 王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。 5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本） 河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。 还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。 近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。 道德经第七十七章的内容 帛书甲本和乙本的内容 河上公本和王弼注本的内容。 道德经第七十七章的注释道德经第七十七章的译文 自然的规律，不就像张弓射箭的样子吗？目标高了就把弓弦压得低些，目标低了就抬高一些；弓弦拉得太满就把它放松一些，拉得不够就再用力一些。自然的规律，是减少多余的来补足欠缺的；可人类社会的法则不是这样，要减少不足来供给多余的。谁能够将自己多余的拿来供给天下不足的呢？只有得道的圣人才能够做到。因此，圣人虽然有所作为而不居功自傲，有所成就也不自居有功。他们是不愿意展现自己的贤能。 道德经第七十七章的题解 在这一章，老子将天之道和人之道进行对比，揭示出社会贫富不均的原因，并对圣人的做法予以高度的赞扬。在文章开头，老子将天道比作拉弓射箭。目标高了，弓弦即低些；目标低了，弓弦就高些。拉得太满就松弛一点，拉得不够就再用力一些。这样的比喻，意在表明大道始终保持着中和的状态，即"天之道，损有余而补不足"。老子以对立统一的思维方式，总结出自然界的这一规律。客观世界中的一切现象，既相互对立，又相互统一。例如昼夜的交替、四季的变化。这种状态不需要从外部施加动力，也不是人为能够形成的，而是自然而然、通过自身运动就能体现出的和谐与均衡。然而人类社会则恰恰相反，"人之道则不然，损不足以奉有余"。世上之人多以减少不足来补充有余的，这是极不公平、极不合理的。人世间到处可见这种"损不足以奉有余"的情形，老子对此深恶痛绝。"人之道"与"天之道"始终背道而驰。老子在此以天道衬出人道的不公。可以看出，老子是一位关心百姓疾苦的伟大思想家。他渴望人世间的平等、公平，反对人压迫人、人剥削人的不合理的社会制度。面对"人之道"的现实，得道的圣人又是怎样做的呢？"是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤"。当自己成功时，他们不会自恃有功，恣情炫耀。当自己有余时，会把多余的东西献给那些欠缺的人。然而最主要的是，圣人不显露自己的贤德。凡事默默去做，不张扬，不显示。这种境界，是看淡名利得失的自然反应，是超然物外的绝顶智慧。古往今来，有多少高人做事做人都极为低调。这些得道之人，内心非常强大，对于自己的优点和不足有着清醒的认识。此处，老子对圣人的赞叹体现一种殷切的希望。人生在世，要常怀善念，在默默奉献中实现自身的价值。 道德经第七十七章版本差异 帛书乙本内容较全（甲本缺41个字，乙本缺9个字），主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。第1段差异。帛书乙本：“天之道，酉张弓也。高者印之，下者举之；有余者云之，不足者□□（甲本：补之）。”王弼注本：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之）。”王弼注本增加一个“其”字，将“酉”改为“犹”，将“也”改为“与”。将“印”改为“抑”，将“云”改为“损”。补足缺字“补之”二字。第2段差异。帛书乙本：“□□□□（甲本：故天之道），云有余而益不足。人之道，云不足而奉又余。夫孰能又余而□□□（甲本：有以取）奉于天者？唯又道者乎。”王弼注本：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”王弼注本去掉一个“故”字，补足缺字“天之道”三个字。将“云”改为“损”，将“益”改为“补”。将“又”改为“有”。增加“则不然”三字。去掉一个“夫”字，补足缺字。将“而有以取奉于天者”改为“以奉天下”。去掉一个“乎”字。第3段差异。帛书乙本：“是以（耳口）人为而弗又，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。”王必注本：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”王弼注本将“（耳口）”改为“圣”。将“弗”改为“不”，将“不”改为“恃”，将“成功”改为“功成”，将“居”改为“处”，去掉一个“也”字。去掉“若此”两字，去掉一个“也”字。 道德经第七十七章读后感 《道德经》第77章，老子将天之道和人之道进行对比，揭示出社会贫富不均的原因，并对圣人的做法予以高度的赞扬。第1段：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之）。”天之道：大自然的规律。犹：好像。抑：向下。余者：过满，多余。损：减少，降低。补：增加力量。这段话的意思是：大自然的规律，不就像张弓射箭的样子吗？目标高了就把弓弦压得低些，目标低了就抬高一些；弓弦拉的太满就把它放松一些，拉的不够就再用力一些。第2段：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”人之道：人类社会的行为准则。这段话的意思是：大自然的规律，是减少多余的来补足欠缺的；可是人类社会的法则不是这样，要减少不足来供给多余的。谁能将自己多余的拿来供给天下不足呢？只有得到的圣人才能够做到。第3段：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这段话的意思是：因此，圣人虽然有所作为，而不居功自傲；有所成就也不自居有功。圣人是不愿意展现自己的贤能。下面谈三点感想。 其一，“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之）。”这一段，老子将“天之道”比作拉弓射箭，体现出天道的均衡状态。老子的这一比喻，真是奇妙！通过拉弓射箭过程中的目标高低调整、用力大小的调整过程，说明了“天之道”对世间万物的调整规律，非常形象地阐述了大自然的自然规律。日出东方，日落西山；春夏秋冬，交替运行。这些规律都是不以人的意志为转移的客观存在，天之道也。 其二，“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”这一段，老子阐述了天之道和人之道的区别。天知道，“损有余而补不足”；而人之道，则是“损不足而奉有余”。世上之人，总是减少不足而补充有余的，从而造成贫富的极端分化，进而引起社会的动荡。人之道与天之道，始终背道而驰，这是极不公平、极不合理的。老子渴望人世间的平等、公平，反对人剥削人的不合理的社会制度。 其三，“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这一段，老子对圣人的做法给予高度赞扬。“是以圣人为而不恃，功成而不处”，这一句在《道德经》第2章中出现过，是圣人的一贯做法。圣人，从不居高自傲，也不自居有功。“其不欲见贤”，说明圣人，从来不愿意展现自己的贤能，这也就是圣人的贤德。对此，老子给予高度赞扬。 每天读篇《道德经》，总会有所收获，相信你也会有同感啊。 2025-02-05于静心斋