<p class="ql-block">赣州兴国先贤祠堂记</p><p class="ql-block">宋-方逢辰 撰</p><p class="ql-block">赣州兴国，地虽僻小，实先贤仕国也。庆历甲申，大中大夫程公珦以大理寺丞来知县事，二子侍公学焉。越二年丙戌，由兴国摄倅南安，识濂溪周元公于理掾，以二子师之，即明道、伊川二先生也。明道生于明道元年，伊川生于二年，侍乃公在兴国，时明道年十三，伊川年十二。《国史传》曰：“明道自十五六时，与弟伊川闻周茂叔论学，遂厌科举业，慨然有求道志。”盖此时也。咸淳十年，吾友临川何君时了翁试邑于斯，考往牒，知为大贤过化之邦，二程子始学之地。景行先哲，乃创书院于安湖，于讲堂东奉大中公父子，祠以元公侑之。二千里走书介入严陵山中，语予曰：“江西为周、程传道受业之所，实自兴国开先焉。子为我一言，以发濂洛授受之微旨，以开斯人。”</p><p class="ql-block">逢辰窃惟圣贤之学，自孟氏后无传，距庆历凡一千三百五十年，而周、程出焉。非元公无以传绝学于千载之不传，非大中无以识元公于众人之未识，故祠以大中主之，元公配之，二程子侍焉。若元公之面命以授，而二程子之捧手以受者，此为何物？太极一图，不以语他人，而独以语二程子。及二程教人，专以《语》《孟》《中庸》《大学》为主，而未尝一语及太极。或遂疑其非元公之书，而争辨纷纭。至今学者犹自相枘凿。</p><p class="ql-block">呜呼！夫所谓太极者，其尽在图也。不穷理之所自，来则滞于形器之粗下，而不足以为造化之枢纽，品汇之根柢。不体理之所实，在则沦于空寂之高虚，而不足以贯本末而立大中，该全体而达妙用。天之所以高，地之所以下，阴阳之所以动静，此何物哉？必有为之主宰者。未有天地，未有民物以前，又何物哉？必先有是理，而后有是物也。周子将教人以穷理之所自来，不得不探天地之根，万化之原以为言，故名曰太极。又以其形形而实无形也，故曰无极而太极。二程子将教人以体理之所实在，则不得不就日用事物切近者以为言，故曰“道不离器，器不离道。”二程子不言太极，乃所以详言太极之无往不在也，何也？入孝出弟，徐行后长，即太极也；桑麻菽粟，日用饮食，即太极也；出门如宾，承事如祭，即太极也；为尧舜则揖逊，为汤武则吊伐，为禹则胼胝，为回则箪瓢，即太极也；去齐则接淅，去鲁则迟行，为乘田则牛羊茁，为委吏则会计当，即太极也。语其隐，则上天之载无声无臭，语其费，则即事在事，即物在物。程子之言道器，其得于周子太极之说欤？逢辰不敏，姑以是奉何君之命。</p>