春到人间草木知

知无不言

自打春后，东风渐软中，万象才又更新。当孩子们还沉醉在过年的丰衣足食时，大人们早就在盘算着立春后的生计了，几千年来，莫不如此。按斗转星移定岁时的说法， 斗指寅为立春。《淮南子·天文训》载曰：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”故，《史记·天官书》有云：“正月旦，王者岁首。立春日，四时之始也。”所以，元人吴澄在《月令七十二候集解》中进一步解释说：“立春，正月节；立，建始也；五行之气往者过来者续于此；而春木之气始至，故谓之立也。”父辈们常说，“一年之计在于春”，想来不是没有理由的。

立春时节，乍暖还寒，虽然“犹有花枝俏”，但还没到招展的时候，不过天气是一天比一天暖和起来了，那些枯落的草木也在沉睡了一个冬季之后萌发着蠢蠢欲动。所以，古人总结出立春有“三候”，确是值得期待的：一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰。那一年的立春日在正月初七，唐人罗隐就数着指头说，“一二三四五六七，万木生芽是今日”，你说俏皮不俏皮。立春，不仅意味着“春气始而建立也”，更预示着生长在轮回中酝酿着破土而出的纯粹冲动。对此，宋人张栻在其诗作《立春偶成》中作了如下十分形象的描绘，我是百读不厌的：“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”

迎春，是立春时的重要礼仪。立春的前一日，人们会把句芒抬出城，置于东郊，然后再把它迎回来，谓之迎春。句芒为春神，主管树木的发芽和生长。句芒长着一张人的脸孔，却有着鸟的身子，《山海经》是这么形容的：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒主春事，自然是需要尊奉的。《礼记》记言：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。”《后汉书》载曰：“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒 。”唐人张碧赋诗赞曰：“句芒爱弄春风权，开萌发翠无党偏。”清人卢道悦更作《迎春》诗，把迎春时的其乐也融融刻画得淋漓尽致：“律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中。”

迎春之后，便是咬春，俗称吃春饼、试春盘。吃春饼，就是吃烙制的面饼，常裹卷着萝卜丝和其他辛辣蔬菜共食。春饼和蔬菜放在一起，就称作“春盘”。唐人所著《四时宝镜》就说：“立春日，食萝菔、春饼、生菜，号春盘。”明人刘若愚在其笔记《酌中志》中也记载：“立春之时，无贵贱嚼萝卜，曰‘咬春’。”诗圣杜甫寄居夔州时，萍踪难定，想起过往在春日里试春盘时的美好，还是发出了“杜陵远客不胜悲”的感慨：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。”不过，无论是吃春饼，还是试春盘，在寻常百姓家，都有着“咬得草根断，则百事可做”的期许，就像东坡居士在《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》一词中的轻描淡写，但绝对让人难以忘怀：“ 雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”

吃完了春饼，还要攒些力气来“鞭春”，更有着催耕的期盼。“鞭春”，就是用鞭子来鞭打春牛。春牛要么是泥塑的，要么是木制的，还有就是竹编的。春牛都是由能工巧匠制作的，鞭春的时候要把它砸碎才行。《后汉书》载曰：“立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。”宋人孟元老在《东京梦华录》中说：“开封、祥符两县，置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。”清人富察敦崇所著《燕京岁时记》里也有如下记载：“立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。” “鞭春”之俗，在唐、宋两朝尤盛。春牛被打碎后，农人们会把碎片抢回家，撒在牛栏里，祈求物华年丰。宋人杨万里看小儿打春牛，那真是妙趣横生：“小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头。”当然，重要的不是“鞭春”的动作，而是结果：“儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。”苏轼虽然被贬儋州，但完全没有杜甫的那份悲戚，他在那个小城里打春牛，依然是满怀无限春风，该乐呵的时候一定不能愁眉苦脸，不是所有人都做得到的：“春牛春杖。无限春风来海上。”

“春已归来，看美人头上，袅袅春幡。”难得辛弃疾有这样的闲情，在春日里“浑未办”，而只在看美人头上的“春幡”。确实，“鞭春”之后，让我们把那些沉重的寄托放在一边，笑倚东风，“且把青梅嗅”。《诗经·郑风》有云：“出其东门，有女如云。”在“袅袅春幡”的召唤下，还是要出得门去，看美女云集。立春之后，踏春就成了一种习俗，自先秦始，至今不辍。《旧唐书》有载：“大历二年二月壬午，（代宗）幸昆明池踏青。”说的是帝王的踏春，而到了宋代，踏春之风更是趋向民间，从南宋周密在《武林旧事》中的记述可见一斑：“西湖天下景，朝昏晴雨，四序总宜……都人士女，两堤骈集，几于无置足地。水面画楫栉比如鱼鳞，亦无行舟之路。”宋人胡宿说，“稍惊池面绿，初觉柳腰黄”，这是初春里人间的“好烟光”，也是踏春的绝佳处，那就让我们“把酒祝东风”，看梅梢的雪被轻轻吹散，然后，醉倒在春风荡漾的无限温柔中……