初七人日添吉庆 万事顺遂福满门

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人日节，即正月初七，又称“人日”“人日节”“人胜节”，传说这天是人类的诞辰日，即人的生日，在中国有2000多年的历史。

该节日源于古老的创世神话传说。传说女娲在七天内每天造出一种生物，前六天诞生了鸡、犬、豕（猪）、羊、牛、马，直到第七天才出现了人。

汉族人民在这一天佩戴人胜，吃七宝羹，吃面条，登高赋诗，天津人则有在这一天吃豆腐的习惯。民俗专家表示，该节日反映了中国古代劳动人民祈福纳吉、求平保安的愿望以及对“人”本身的尊重。

初七人日添吉庆

祈福普佛增吉祥

新春宏愿今开启

万事顺遂福满门

相关传说

传说女娲创造苍生，顺序造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马等动物，并于第七天造出人来，故此初七为人的生日。人日：指阴历正月初七，古代相传农历正月初一为鸡日，初二为狗日，初三为猪日，初四为羊日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日。古人相信天人感应，以岁后第七日为人日，即正月初七。汉东方朔《占书》载，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。汉,魏以后，人日逐渐从单一的占卜活动，发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代，汉族民间仍相当重视人日节。高适的《人日寄杜二拾遗》诗中就有“今年人日空相忆，明年人日知何处”的感怀之句。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，又衍添了一层思亲念友的气氛。时至今日，也有在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃长面，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该准备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。

人民安日

人日，就是“人民安之日”，每年的农历正月初七就是汉族传统习俗中的“人日”，是春节系列节日中重要的节日之一。来自专家著述称，人日在中国至少有二千年以上历史。

何谓“人日”？尽管各地风俗有不同，但汉时东方朔的《占书》中就有“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会”的说法。可见，古人已将“人民安”视作“人日”的核心思想。

人胜节的解读

传统的人胜节是一种类比思维，而且内藏着严密的逻辑。

按照神话传说：盘古开天辟地后，女娲从初一开始，依次造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马等动物后，到了第七天造出了人，所以这一天被称为，“人日”或“人胜节”，再明白点，就是人类出生的日子。

再梳理一下，先有“禽兽”各种动物，然后在不断演变中，在第七天才有了人，似乎，人是动物的延续，但又有根本的不同，那两者有什么区别？关键要在“七”上寻找答案。

这要打开先天八卦图，找到先天数：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。“七”对应的艮卦，周易《说卦传》说：艮为山，艮以止之、艮为手。

艮卦也代表“人”的特点，表述着人与动物的不同，人与动物有很多共同点，都有生物性的特点，但人要有思想的高度，最大特点在“止”上，人要控制本能，要尽到自己的责任。

《西游记》里的唐三藏与猪八戒，就是人与“动物”之象的类比，人的这种自我的修炼，可以开发智慧与良知，去除内心的贪欲，最终获得自我的解放。

有了这样的思维，便能理解正月初七的风俗及内涵，就是让人们“安宁”之日，所谓：“人民安”，“君臣和会”，社会稳定，而安宁的最佳方法就是：修己安人。

小结：人的“胜利”，是以自我约束为基础的。人胜节最大的启示就是要学会控制自己，融入社会，勇敢的面对各种诱惑。

诗歌是我们了解人日的又一个入口。唐人刘餗（sù）撰《隋唐嘉话》，记载了一段故事：隋代诗人薛道衡，曾在北齐为官，奉命出使陈朝，恰逢正月节庆，一直无法得见后主。一直等到“人日”这天，由于朝臣的上奏薛道衡的诗人身份，热衷风雅的陈后主才接见了他。且一见面，便向这位北朝使者索诗。

“入春才七日，离家已二年”，薛道衡缓缓吟出两句，笔调极为平淡，引得一片窃窃私语。“人归落雁后，思发在花前”。当他又念出这两句后，满堂哗然变成一片静寂。

当日正为“人日”，民间以人日为家人再次团聚的日子，有登高思乡的习俗。薛道衡只用了两句平淡的开头，即巧妙地从感受上拉长了时间。其实，诗人离家来到江南，不过二十来天，但跨年的感受与平日不同，又或者出使任务的艰难，使他度日如年，最终对应了诗中所表达的“乡情的浓度”。后两句更加惊艳人心，春天来了，大雁急于北归，春天也被春意催动，振萼而放，而自己却仍寸步难行……

一首《人日思归》，不仅为薛道衡赢得了千古诗名，也为“人日”牢牢定下了千回百转的思念的调子。

人日是复杂的，也是简单的。一切美好都可以赋予人日，人日里人们纷纷虔诚的祈愿。

到了两宋时期，人日的习俗中仍然保留了古老的占卜色彩。在重庆白鹤梁的题刻中，可以找到不少人日时观水留题的记载，在这一天游览白鹤梁，了解水位的升落，以预期来年的凶吉。
宋代以后，或许由于少数民族统治政权的影响，属于汉族传统节日的人日，并不像大多数节日那样，与农耕活动、生产生活紧密相连，而被渐渐废弃了。或许另一个原因是，正月里的节日过于密集，人日的不少节俗，被合并到春节（元日）或上元节（元宵节）之中。不过，在诸如客家人、四川盆地等较为闭塞的汉族群体或区域中，人日仍然保持着生命力。

清咸丰四年（1854年），时任四川学政的何绍基，颇熟悉高杜之间的友情，便为杜甫草堂题写了一副对联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”又将这段千年前的往事，引介至公众面前，使得时人竞相效仿游草堂。时至如今，成都人为了怀念这两位真挚、纯粹的诗人，还保留着“人日游草堂”的风俗，古老的人日，成为了诗歌的回响。

所有的节日，归根结底都是人的节日。

“人日”的独特之处，正在于它直白地关注每一个活生生的人——不是致意遥远的祖先，也不刻意划分人群中的彼此，而是没有区别地对待每一个你我。

唐朝是人日诗最丰富的时代。盛唐时期，李峤以“人日”来赞叹美好的新年新气象——“凤城景色已含韶，人日风光倍觉饶”。在动乱时代，诗人们又纷纷借“人日”来思念亲朋故友。

上元二年（761年），人日那天，高适为流寓成都草堂的杜甫作《人日寄杜二拾遗》，“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡”。高适写这首诗时，唐朝逢安史之乱，盛世不再，时事艰难。高适尚能谋得蜀州刺史的官职，而同样流落蜀地的杜甫，则刚能稍稍稳定，在浣花溪旁的草堂寺内，找到一处简陋的居所。

逢新年，过人日，本应满目皆是欢愉的乐景，却眼见国家破碎、身世浮沉，诗人们互致问候，不过是彼此慰藉的由头。高适诗中的“今年人日空相忆，明年人日知何处”，分明是对杜甫的悲惨际遇，感同身受。

但谁曾想到，数年以后，杜甫重新在书卷堆中拾取这封诗文，高适却已经不幸离世，诗中词句竟成谶语。杜甫念及昔日好友的无私帮助与拳拳情意，懊悔自己未曾及时回信，只能赋诗遥想故友——“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落”。