归元寺游记

金鱼

归元禅寺。武汉市汉阳区归元寺路20号。
来归元寺祈福,是很多武汉市民的日常习俗,平日求平安顺利,每逢大年初五,数以十万计的香客,来这里拜平安。在寺中的罗汉堂,数数罗汉,看看自己的时运如何,也是游玩归元寺必做的趣事。归元寺位于武汉市汉阳区,始创于清顺治十五年(1658)是当地的寺院之一。归元寺有特色的是罗汉堂的500尊金身罗汉。走进罗汉堂,只见500尊罗汉个个惟妙惟肖,有的盘腿端坐,有的卧石看天,有的在研读佛经。游客进入罗汉堂,从任意一尊罗汉开始,按顺序往后数到自己的实际年龄,数到的这尊罗汉的身份、表情和动作,昭示着你的命运。归元寺现在分为老区和新区,一进山门就是老区,老区的主要建筑有罗汉堂、放生池、大雄宝殿和藏经阁。归元禅寺系禅宗寺院,武汉佛教四大丛林之一,素有"汉西一境"、湖北首剎之称。1953年被列为省级文物保护单位,1983年被国务院定为汉族地区全国佛教重点寺院之一。始建于清顺治十五年自白光、主峰两僧人经六年(1658-1664)之艰苦创业始具规模,清康熙三年(1664)主峰任第一任方丈,迭经战乱,屡败屡兴,始终香火旺盛,佛事昌盛。寺庙坐西朝东,占地十多万平方米,建筑紧凑合理。由大雄宝殿、韦陀殿、钟鼓二楼、藏经阁、三圣殿、大士阁、罗汉堂、财宝天王殿、药师殿、圆通阁等主要建筑组成。山门呈八字形,意为广结善缘。清代光绪御赐銮驾和玉印,故"归元禅寺"匾可直书。寺内巍峨错落的古建筑群、林木葱秀的环境、情趣盎然的罗汉群相、琳琅满目的佛教艺术品、版本齐全的佛教经典、珍贵的贝叶经等历史文物无不为游览者流连忘返、叹为观止。 归元禅寺景色。 2025年1月14日周二盘龙城遗址参观结束后坐出租车13:46分来到归元禅寺。

武汉市归元禅寺导览图。

归元禅寺景色。 归元禅寺景色。

钟鼓楼。取佛门"晓击,即破长夜,警睡眠;暮击,则昏衢,疏冥昧"教义。往昔钟鼓楼每逢早晚殿或大法会,都要"钟鼓齐鸣",设有专职的僧人"敲钟击鼓",展现了僧人晨钟暮鼓的严谨佛门生活。

藏经阁。是北院的主体建筑,始建于清康熙八年(1669),阁高18米,共两层五间,主体建筑与门、窗上均刻画有细腻、壮观的壁像,主梁上有兽头雕刻,是典型的传统砖木结构建筑。藏经阁主要用于收藏佛教经典和艺术珍品,楼上收藏巴利文、梵文贝叶经、《龙藏》等六类大藏经和系列佛教藏品。一楼正中供奉汉白玉释迦牟尼坐像,由缅甸佛教三宝弟子于1935年8月所赠,为"四大玉佛"之一。 归元禅寺景色。 三圣殿。建于清光绪34年(1908)。殿内供奉的"西方三圣"各由长4米,直径1米樟木雕刻而成。供桌前帘幕栏有四组唐玄奘西天取经故事的镂空浮雕群像。

韦驮殿。建于清康熙三年(1664)。门楣上悬"归元古刹"匾系民国总统黎元洪所题。韦驮像系整株柏木雕刻而成,继承了盛唐时代佛教艺术风格。殿左侧的伽蓝菩萨是中国民间千百年来受人们尊敬关公形象。

大士阁。大士阁建筑及门墙上端四组泥塑图案,具有独特的壁塑艺术风格。供奉有观音大士,并有十八罗汉和十二花甲子陪伴其旁,法相庄严,姿态各异。其左侧石碑上摹刻杨柳观音像,是唐代大画家阎立本的真迹,线条流畅,雕工细腻,为佛教寺院石刻瑰宝。 藏经阁。大士阁。钟鼓楼。 大士阁。藏经阁。

大雄宝殿。全寺主殿。供奉释迦佛像,文殊、普贤菩萨木刻像和十八罗汉碑刻像。海岛观音群雕像立体倾斜30度,层次分明,历经一百多年而无损。供桌(1916年制)前帘幕栏五幅镂空浮雕图,名《诏僧取经归来图》。

归元寺景色。 归元寺景色。 归元寺景色。

罗汉堂。是归元寺最具特色的建筑,始建于清道光三十年(1850),整个建筑布局呈田字形。五百罗汉像系黄陂王氏父子历经9年,采用"泥塑脱胎"法制成,形态各异,栩栩如生,为全国保存最完好的五百罗汉群塑,具有极高的艺术价值。

归元寺景色。 归元寺景色。罗汉堂。

数罗汉的方法。
第一种:男左女右。进入罗汉堂大门后,男的靠左边数,女的靠右边数。
第二种:顺其自然。进入罗汉堂大门后,您的哪只脚先跨入罗汉堂的门槛,就从那个方向数。
第三种:随意随缘。在罗汉堂的任何一处都可以数。
以上三种方法只能选一种,一年数一次。按照自己的实际年龄计算,已满多少岁就数多少尊罗汉。起点从自己选定的罗汉算起。依次挨个数,一岁数一尊,数到实际岁数为止,再抬头看罗汉圣号,从"第"字开始,记住第多少尊。在罗汉堂的出口旁,对号购买罗汉单片。

禅宗的"五家七宗"。"五家七宗"是对唐宋时代形成的禅宗主要派系的合称。"五家"指晚唐五代形成的五个派系。禅宗到六祖慧能以后,盛传的有南岳怀让传马祖道一和青原行思传石头希迁两大法系,南岳怀让传马祖道一的法系,经黄檗希运出现临济宗的创始人临济义玄,临济宗是禅门五宗中出现最早的一宗,并且是唯一创立于北方的宗派,另一支由百丈怀海传沩山灵祐至仰山慧寂,创立沩仰宗。石头希迁的弟子药山惟俨的法系,经过云岩昙晟到洞山良价至曹山本寂,创立曹洞宗;石头希迁的另一弟子天皇道悟的法系,经龙潭崇信,出了德山宣鉴传雪峰义存,从雪峰的法系后创立云门宗和法眼宗。北宋中期从临济宗中分出二支,其一为黄龙派,其二为杨岐派。杨岐派至北宋末年名僧辈出,逐渐兴盛,成为临济宗的正统。黄龙派和杨岐派与晚唐五代形成的五家合称为"五家七宗"。归元禅寺开山祖师白光、主峰二人为曹洞宗31世传人,归元禅寺所弘为曹洞宗法。曹洞宗提倡"五位说",以"回互"著称,施教方式是"行解相应",态度较为稳健、绵密,言行相应,随机应物,就语接人。所谓曹洞五位,有正偏、功勋、君臣、王子等四种。此五位说的根本思想宗旨,是曹洞宗用以阐释真如与现象世界的关系问题的方便说教。在曹洞宗禅师看来,万事万物之间存在着一种"回互"与"不回互"的关系。所谓"回互"就是指万事万物是互相融会、贯通的,虽然万物的界限脉落分明,但在此中有彼,彼中有此,互相涉入,不再区别彼此。"不回互"就是说万物各有自己的位次,各住本位而不杂乱。

六祖慧能与《坛经》。据《六祖坛经》记载,慧能(638-713)俗姓卢,祖籍范阳(今北京涿县),父亲早亡,留下孤儿寡母,家境贫寒。慧能早年以打柴卖柴维持生活。大约咸亨(670-674)年间因听人诵读《金刚经》而有悟,前往黄梅,以行者身份求教于五祖弘忍。起初弘忍令慧能随众人做杂务,舂米。一日弘忍召集弟子,让每人作一首偈子,如果谁领会佛法大意,就把衣钵传给他。慧能找人把自己作的偈子写在墙上,偈文是:"菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?"弘忍的大弟子神秀所写的偈文是:"身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。"弘忍认为慧能的偈子比神秀高明,心中大为震动,在半夜将衣钵交给了慧能,因担心引起门派纷争,让慧能从速到南方隐居。慧能此后在广东四会一带的猎人队间渡过了15年。一日慧能来到广州法性寺(今光孝寺)听印宗法师讲《涅槃经》。当时因"风吹幡动",引起两个僧人争论到底是风动还是幡动。慧能一语道破:"既非风动,亦非幡动,仁者心动。"众人大力惊叹,也引起了印宗法师的关注和尊敬。印宗法师随后为慧能剃度。次年春六祖慧能北上到韶州宝林寺(今韶关南华禅寺)传法,达37年之久。他的言行后被其弟子法海汇编成《六祖法宝坛经》。"识心见性"是《坛经》论述的中心教义之一。《坛经》认为,人的先天本性中不仅蕴含世间的万事万物,而且蕴含着全部佛理。《坛经》把"迷"于本心本性作为沉沦于生死苦海的根本原因,只有"识心见性"才能超脱轮回,而往往在一念之间即可完成。

禅宗的"不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛"。这是禅宗对其理论的主要特点的一个概括。此四句连用出现较晚,主要见于宋代及其以后的禅籍中,但它们所反映的思想在禅宗产生时期就具有了。宋代禅僧把它们说成是自释迦牟尼以来就有的信条,实际上它们是中国禅宗的创造。据《五灯会元》卷一,释迦牟尼佛在灵鹫山法会上拈花示众,大家都不明白是什么意思,只有迦叶尊者破颜微笑,心领神会,知其意旨。于是释迦佛便说:"吾有正法眼藏,涅槃妙禅心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。"所谓"正法眼藏"这种"微妙法门",就是指的禅宗教义。"不立文字,教外别传",指禅宗教理不依靠文字流传,是在传统佛教经典之外传承的教义。禅宗之所以提出这种主张,是认为"诸佛妙理,非关文字"。不认识文字,也同样可以把握佛理。早期禅僧大多把修行贯彻在劳作之中,而不是体现在研究弘扬经典上。这种思想正是基于禅僧的现实需要产生的。同时这也是针对注重义的诸派提出的口号,用以表明禅宗优于其他佛教诸派。"直指人心""见性成佛"也分别出现在唐代多种禅籍中。禅宗自称传佛心印,修行的关键是认识自我的本心或本性。由于自我的本心和本性与佛性平等无二,所以对本心或本性的认识和证悟就是成佛。宋代禅僧则把这些作为菩提达摩来中国所传的数义。"不立文字"并不等于不创造禅宗的新经典。唐宋及其以后的禅宗编集了大量的语录、灯录等神学籍,正是在"不立文字"的口号下从事大立文字的工作。正是在这种情况下,禅宗相对于"不立文字"提出"不离文字",前者强调佛理不等于文字,证悟本质上与文字无关,后者强调禅宗新经典的重要性。

禅宗从慧可到弘忍的历代租师。二祖慧可(487-593),俗姓姬,虎牢(今河南荥阳)人,少年时代为儒生,出家后又潜心研究佛典,年过四十遇菩提达摩,随之习禅。菩提达摩示寂后,慧可在洛阳一带讲学传教。后来由于受到排斥和迫害,只是创作一些偈颂等,表达自己的禅法思想。到了晚年他隐居于舒州皖公山(在今安徽潜山县)。他吸收大乘中观派的学说和《维摩经》"不二法门"思想,认为无明与智慧没有本质区别,众生与佛也是不二的,解脱与否完全系于个人的迷悟之间。慧可的门人有璨、惠、威、那、端、满诸禅师。被奉为禅宗三祖的僧璨生卒年代不详。他也和其师慧可一样,一生坎坷。他离开慧可之后,长期隐遁山林,居无定处。到僧璨时此派禅僧还没有建立比较稳固的传法基地,没有组建相对稳定的僧团。四祖道信(580-651),俗姓司马,河内(治所在今河南泌阳)人。早年随僧璨习禅,后到蕲州黃梅西北的双峰山,传禅授徒达30年,身边徒众多达五百余人。在其众多弟子中,以弘忍最著名。五祖弘忍(601-674),俗姓周,湖北黄梅人,7岁跟随道信,后迁居冯墓山,此山在双峰山东边,又称"东山"。后世把道信和弘忍的禅法称为"东山法门"。从道信开始,禅僧们开始常住一地的聚居生活。白天劳动,夜晚坐禅,农禅并举,是当时禅宗僧团的特点。弘忍认为,人的一切行动、言语和思维活动,都体现佛的教化。坐禅时的"静"和"默",与日常生活中的"乱"与"语",并无本质区别。他把对禅的体验贯彻到日常生活中的每时每刻。弘忍有弟子多达七百人,他所赏识的有十位,即神秀、智诜、刘主簿、惠藏、玄约、老安、法如、慧能、义方和高丽僧人智德。

禅宗初祖菩提达摩。禅宗建立自己世代相传的祖师系列经历了较长时间。祖统世系最早由北宗提出,南宗为对抗北宗也提出自己的祖师系谱。在公元7世纪末叶由弘忍的弟子法如的信徒撰立《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑,提出最早的禅宗祖师法系,认为菩提达摩依次传慧可、僧璨、道信、弘忍、法如。其后经过禅宗内部长期的论辩,从菩提达摩到弘忍的五位祖师得到禅宗公认。自中唐以后南宗成为禅宗正统,慧能则被公认为继弘忍之后的六祖。菩提达摩被奉为禅宗的东土初祖。他是南印度人,出生于婆罗门种姓家庭。出家之后他悉心研究大乘佛教,学识渊博。中年之后他立志来中国传教。大约刘宋(420-478)末年菩提达摩渡海来到中国南方,此后又辗转渡江北上,在北魏传禅授徒。据说他曾在少林寺面壁九年,提出"理入"和"行入"的修禅方法,"理入"要求舍伪归真,解决思想认识问题。"行入"要求按佛教的某些规定修行,解决日常生活中的实践问题。据《续高僧传.菩提达摩传》记,他强调"藉教悟宗","教"指经典,具体指四卷《楞伽经》;"宗"指真如实相,第一义谛,具体指《楞伽经》中所讲的"如来藏自性清净心"。"藉教悟宗"是把佛教经典作为手段,自证自悟佛理。通过修心禅观,达到心与超言绝相的真如实相、佛性相契合的境界,所谓"凡圣等一""与道冥符"。菩提达摩的弟子有慧可、道育、昙林等人。道育专心于个人修行而较少讲说,其事迹不明。昙林自称是菩提达摩的弟子,并记录了其师的禅法理论,被后世公认为菩提达摩真正传人的是慧可。由于菩提达摩被奉为禅宗初祖,后世史书记载他传奇故事很多。

宋代以后禅宗成为中国汉语系佛教的主流派。进入宋代可以说是禅宗独盛的时期。禅宗特别是南宗,在发展过程中不断吸收各宗的思想成分充实自己,在宋代以后,经过明清,与净士、天台、华严诸宗日渐融合。禅宗之外的佛教宗派,在开始创立的早期,传承世系或多或少还比较清楚,但后来就逐渐不明以至中断。然而禅宗的传承世系比较清楚,宋代以后大量出现的禅宗史书、语录,对禅宗内部各派的著名禅师的传承世系有明确的记述。自唐代后期以来,所谓禅宗只指南宗,以佛-迦叶……,至菩提达摩为西土二十八祖、东土(中国)初祖,然后是慧可-僧璨-道信-弘忍-慧能(六祖),此后对于以谁为七祖发生分歧,或以荷泽神会,或以南岳怀让,或以青原行思……,以后分为禅门临济、曾洞等五宗。禅宗法眼宗学僧道原撰《景徳传灯录》,于宋真宗景德元年(1004)奉上朝廷,真宗命人刊削裁定，颁布天下。此书编录从佛至西土二十八祖、东土六祖、六祖慧能以下,共52世1701人的以语录为主的传记。此书序称禅宗"不立文字,直指心源","盖大雄(按,佛)付嘱之旨,正眼流通之道,教外别行,不可思议者也"。但是谁继承佛的正法,以及相关的传法世系问题,在禅宗与其他教派之间,以至禅宗内部经常发生争论。在禅宗传播早期,禅僧本来居住在所谓律寺,与其他僧人并未严格分开。到马祖的弟子百丈怀海(749-814)时,他在修行外,贯彻:"一日不作,一日不食"精神,规定禅僧不分上下都要按时参加劳动,建立了一套修行作息制度,并为此制定出《百丈清规》。元顺宗元统三年(1335)命人对照以往清规重编,以《敕修百丈清规》名目颁行天下,命一切僧众遵照执行。从此,以禅宗清规规范所有寺僧已成定制,直到明清时代也没有多大变化。

惜福惜物,厉行节约。

双面观音。观音法像由黄铜铸造,花岗岩石栏杆,像高18.49米,立于1.94米高莲台之上,重达20吨。观音面部表情庄重慈祥,眼神饱含对众生之怜悯,头顶一轮火焰,象征佛光普照,一手拈成结手印上翘,寓意佛法无边,一手持净瓶微垂,寓意降甘露于人间。 归元禅寺景色。 双面观音。

圆通阁。楼阁于2009-2013年兴建,建筑风格起源于金刚宝座塔,传统石、木结构,通高60.6米,建筑面积7511.23平方米。台座由石墙、石拱、石门、空心无梁花岗岩石组合而成。台座内供奉石刻历代观音法像。主体建筑为外三层、内五层、四滴水、红木(菠萝格)榫卯营造。主楼供有上等楠木传统雕塑(高11.3米)的三面千手千眼观音法像。

归元禅寺景色。14:34分结束参观。