博物馆里过蛇年

A小年23

大年初四带着二个外孙到天津市博物馆参观，在五楼展厅发现了与蛇年相关的展览——乙巳华章，于是便有了以下此文。 前言 辞旧迎新，万物有灵且美。 在中国传统文化中，蛇与龙的形象常常交织在一起，龙是中华民族的象征，代表若权力和尊贵，面妮则以其灵动和变化多端的特性，被賦予了更多的民间色彩和神秘感。在十二生肖的轮回中，当龙的神话气息渐渐淡去，蛇悄然登场。区别于龙的虚拟性，蛇是一种真实存在的古老生物。在动物界厲脊索动物门、爬行纲、蛇目，在热帶雨林、沙漠、草原、山地等都有它们的身影。同时，它们在生态系统中扮演若控制某些物种数量的重要作用 截止2023年1月，中国共记录312种蛇类，是世界士蛇类多样性最丰富的国家之一。面始作为十二生肖的重要组成元素，已经成为精神烙印熔持在了中华民族千百年来的文化性格中公元2025年是中国旧历乙巳蛇年，为此天津博物馆择此新春佳节展出灵姐题材文物及艺术品，奉展于您。蛇贺新春紫气生，恭祝大家蛇年呈魂。 福寿绵长！ 乙巳华章——蛇年生肖文物与艺术精品展 壹 蛇行天下蜿蜒传说 蛇在远古时期就已存在，人们对蛇的态度随着时间和地域的不同而产生过多元变化。对蛇的崇拜与敬畏，将人类对自然的认知和以此构建的物质文化生活搭建起千丝万缕的联系，其背后所隐藏的人类心理原型，通过最早的文字记述和形象生成，巧妙地展现了这一旷日持久的民族文化现象。 山川之灵蛇之崇光 "蛇"字最早可以从甲骨文中窥见，在主流观点中甲骨文的"它"就是现在"蛇"的初文。"它"的形象就像一只昂首曲身的蛇形态。东汉许慎的《说文解字》中提到"上古草居患它，故相问'无它乎'……蛇，它或从虫。"进一步证明了蛇本字的源来和上古时期人们对于蛇的敬畏态度有着密切的关系。 甲骨文中的"巳"本意为胎儿，后引申为后嗣，随着后世人们认识的发展，"巳"被借作十二地支的第六位，与十二生肖中的蛇产生了配属关系，即"巳蛇"。 在五行中"巳"属"火"，巳时在一天中对应的时间为上午九点至十一点。 商青铜蛇 四川广汉三星堆博物馆青铜蛇系采用分段铸造法制成。铸件之间有铆孔，分段铸成后，再铆嵌连接成形。蛇体形硕大，颇具写实风格。身上饰菱形纹和鳞甲，头顶和背部有镂空的刀状羽翅，可能是表意其飞行功能。从蛇颈下和腹部的环钮看，估计为悬挂在某种物体上作为神物膜拜。 　　《山海经》全书三万一千余字，共十八卷，记载了包含地理、历史、神话、宗教、动物、医学等诸多方面内容，是一部以丰富离奇的幻想和浪漫奇异的笔调，描绘上古时代图景的百科全书，其中记载的与蛇相关的内容穿插始终。 肥遗 《山海经·西山经》:"太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名日肥遗，六足四翼，见则天下大旱。" 倏鳙《山海经·东山经》:"末涂之水出焉，而东南流注于沔，其中多倏鳙，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。" 鸣蛇 《山海经·中山经》:"其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其声如磐，见则其邑大旱。" 　　在中国古代传说中蛇、鹤、龟皆为延年益寿之物，象征吉祥。龟蛇相交一起成为四象中代表北方的玄武，《楚辞补注》中云："玄武，谓龟蛇，位在北方，故日玄，身有鳞甲，故曰武。" 清黄易铭玄武端砚 天津博物馆汉漆彩绘云气纹朱雀攫蛇豆 安徽博物院知识小链接 青龙、白虎、朱雀、玄武在古代称作四象、天之四灵，是远古星宿崇拜的产物。四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木对应青龙，西方白色为金对应白虎，南方赤色为火对应朱雀，北方黑色为水对应玄武。 　　作为龙的"自然前身"之一，蛇的形象启迪了后来以龙为核心的民族图腾，南朝《述异记》中曾有蛇转化为龙的记载："他（ hui ）五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年化为角龙，千年则成为应龙。"蛇在中国古代有他、腾（ teng )、蚺（ ran )、蛇（ li )、蛤（ lun )、长虫等别称。当代学者周汝昌也曾以一篇文章谈民风，论述天津人通常不说属蛇，而是属小龙，可见蛇与龙之间的密切联系。 西夏彩绘双龙首蛇身图木版画 武威市博物馆 灵蛇图腾生肖华章 在中国的多民族大家庭中，图腾崇拜反映了古代人们对自然界的敬畏和对祖先的崇敬。图腾（ Totem ）一词来源于北美的奥吉布瓦族语言，意为"它的亲族"，通常指的是一个群体或家族所尊奉的一种动物、植物或其他超然物象。《说文解字》中曾记述，闽是东南粤蛇神，福建别称闽，跟闽人以蛇为图腾密切相关。现在，福建的部分地区仍保留着崇蛇的民俗活动，例如延平樟湖每年正月元宵节的游蛇灯和七月初七的赛蛇神庙会活动等。 王充东汉王充的《论衡》是目前所知最早的完整论述十二生肖的文本材料，"寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。....．已，火也，其禽蛇也。.……"，汉代以后，包括蛇在内的十二生肖记述不仅常见于古籍中，到唐代时也出现了不少与十二生肖有关的器物，如以十二生肖为纹饰的铜镜、十二生肖陶俑等。 十二像 清雕漆十二辰盒 盒盖为黑地剔红，盖面为锦地，中心为一开光，内有4篆字，边有一圈回纹，开光外有一圈云纹，外围有十二辰及百寿篆字。盖外壁雕御题"咏金川事"。底座有花口，外雕回纹及勾莲图案。盒内及底里为退光漆，盖内顶有阴刻填金御题数行。盒整体呈12边形，下有12个云式足。 贰 灵蛇妙纹蛇腾吉金 在中国传统文化中，蛇通常被视为智慧、长寿、重生和灵性的象征，古代的人们认为蛇能够沟通天地，是连接人与自然界的媒介。因此，蛇一步步从现实存在迈向了抽象化的纹饰装点，其形象应用于各种器物之上，表达了人们对于自然界万物和谐共处的美好愿望，而这一演变也在日后成为中华民族一种独特而丰富的文化审美符号。 古艺华纹现 蛇经常成为主题元素成形于器物，有时还会与其他动物形象（如虎、鱼、鸟、蛙等）结合，形成更为复杂多变的形状。如《山海经·北次三经》中记载的："有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与。"则是鸟蛇结合的形象，蛇的急速和鸟的飞翔能力正好是古人所向往的；再有蛇蛙组合，意为消灾和免难之意，当然也有祈求多子多孙的意愿。 战国至西汉蛇蛙铜俎 成都金沙遗址博物馆 战国蛇衔蛙形铜饰件 辽宁省博物馆 蛇衔蛙铜饰件，战国时期器物。该饰件范铸，表面磨光。蛙前肢撑立，后肢收屈，栖息状。二蛇各衔蛙收屈后肢，蛇腮肥大，头呈三角形，类似蝮蛇发怒时两腮膨大状。蛇身纠结形成三个椭圆，尾微翘。蛙背和眼均镶嵌绿松石。蛙从嘴尖到尾有一道细缝中线。蛙腹底一道柱状梁，蛇腹底三半环状钮，以备穿带。 蟠虺纹 《诗经·小雅》中记载："维熊维罴（ pi )，男子之祥；维虺（ hui ）维蛇，女子之祥"。"虺"与"蛇"并列，是古代对蛇类的称呼。蟠虺纹在古代器物上是十分常见的纹饰之一，以蟠旋交联状的小蛇构成几何图形，小蛇的形象多表现为三角形或圆三角形的头部，一对突出的大圆眼，呈卷曲长条形，一般用作主纹应用。其最早出现在新石器时代的陶器上，到了商周时期日臻完善。 战国蟠虺纹圆形金顶 孔子博物馆 圆形金器，共九件，大小、纹饰均相同。金胎包金衣，面微鼓，背面呈浅碟状。器面中心饰涡纹，周饰缠绕相交的蟠虺纹，蟠虺身上满饰凸起的圆点纹，外亦饰一圈凸起的圆点纹，边缘两侧有相对的双穿。背面光素无纹。 二里头遗址蛇纹陶片战国原始青瓷悬鼓座 南京博物院 清紫砂提梁虚扁壶 提梁由双蛇弯曲交错而成，壶身素面，底刻"秋水明月天一长孟臣"。 蟠螭纹 《尚书大传》中注："蛇，龙之类也。或曰：龙无角者曰蛇。"蟠螭纹是以蟠绕的无角小龙为主题的一种装饰图案，最早被认为是由蛇纹演变而来的。该纹饰盛行于春秋战国时期，其组合排列方式多为作二方连续排列，或者构成四方连续纹样。除了青铜器外，还常见于玉器、陶瓷、漆器等多种材质的工艺品中。 战国 镂空蟠螭纹车饰 皇权御蛇符 蛇具有繁育生命、强盛种族的作用，因而后世人们认为蛇同样可以掌握国家的兴衰命运，所以在经过漫长的人为意象确认后，蛇元素逐渐与权力挂钩，例如在古代官员的服饰上，宰相一级则使用蟒袍，以其上绣有的蟒纹而得名。《野获编》中对"蟒袍"做了注释："蟒衣为象龙之服，与至尊所御袍相肖，但减一爪，正统初，始以赏虏酋。"蟒与龙造型相似，主要区别在爪部的数量，即"五爪为龙，四爪为蟒"。 汉滇王之印 云南省博物馆 金质蛇钮印，盘屈而蛇首高昂，身有鳞纹。《史记．西南夷列传》载："元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳洗、靡莫，以兵临滇……於是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。"滇当是降于汉的外族，但却编入了益州郡，且印前加"汉"字，可将其看为具有内臣的性质。 清石青纱妆花云纹单朝袍 故宫博物院清乾隆香色缎绣入团有水祫蟒袍 　　清乾隆深绛色绳丝拾纱蟒袍 故宫博物院 袍圆领，右衽，马蹄袖端，裾前后开。湖色暗缠枝勾莲实地纱里。石青素缎接袖。石青色绳丝五彩云蝠行龙领、袖边，石青片金缘。铜镀金光素扣5枚。蟒袍为深绛色地，织金四爪蟒9条，间饰祥云、杂宝、海水江崖。绳织技法以平绳、搭绳为主，立水用长短戗法绳织浪花，绳工平薄精细，捻金匀细。龙纹生动，具浮雕感，设色以三晕为主，沉稳富丽。此为清朝贝勒吉服。附黄条，上墨书："绛色绳丝拾纱蟒袍一件。". 叁 人蛇共舞瑞蛇佑安 从远古时代起，人类就与蛇有着不解之缘，它既是恐惧与敬畏的象征，也是智慧与灵感的来源，而这种联系不仅仅体现在物质世界中的相遇，更在于人文精神的碰撞。蛇的文化意象渐具人的品格甚至开始指导人类生活：从远古神话到民间传奇，从军事策略到医学实践，从民俗工艺到精品艺术，无一不展现了中华民族对人、神、动物之间的独特理解和美好祝愿。 山海觅踪影 .蛇因行动迅速、蜕皮更新、繁育能力强等自然特性，逐渐从动物演化为人间神衹，开始应许人们更多的世俗期待，其中就包括"起死回生"以及子孙繁衍的需要等。因此中国神话中人和蛇常常结合在一起，例如伏羲、女娲、共工、相柳等，他们自身具备超强神力，能解决自然界中人力所不能及的巨大困难。在新疆吐鲁番出土的唐代绢画中，女娲和伏羲就描绘成了在群星之下的人身蛇尾相互缠绕的形象。 魏晋女娲图彩绘壁画转 高台县博物馆 唐伏羲女娲图绢画 新疆维吾尔自治区博物馆 吐鲁番阿斯塔那墓出土。绢质，以白、红、黄、黑四色描绘，伏羲在左，左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠，头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。 中式灵蛇美 灵蛇曾无数次地成为文人墨客挥毫泼墨、奋笔疾书的灵感。在中国传颂千年的文本中蛇的形象经历了丰富的演变，不同的文学作品和成语故事反映了古人对自然界的敬畏之心，亦投射出他们对于人性和社会现象的独特见解。 在众多传奇志故事中，蛇化人与凡人产生牵绊的情节比比皆是。比如化蛇为人的白素贞与许宣爱恨纠缠的《白娘子永镇雷峰塔》，长久地被改编成话本、戏剧、影视作品等；唐代柳宗元《捕蛇者说》通过文中蒋氏一家三代捕蛇的经历，反映了当时苛政猛于虎、赋敛之毒甚于蛇的社会现实；清代蒲松龄所著《聊斋志异》中亦不乏有关蛇题材的篇章，如《三仙》、《豢蛇》、《蛇人》等，展现了关于蛇的各种奇异陆离的故事。 清白蛇传水漫金山皮影 成都博物馆 灵蛇护苍生 中国医药典籍中对蛇进行了进一步的拆解，指出蛇头、蛇眼、蛇胆、蛇毒、蛇蜕等均可入药，例如"蛇胆川贝液"是目前临床使用方便、疗效显著的止咳良药。唐代的《备急千金要方》、宋代的《太平圣惠方》以及其他医用书籍都有以蛇入药和治愈被蛇咬伤的良方。 一字长蛇阵 譬如率然：率然者，常山之蛇也·击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至·敢问．'兵可使如率然乎？．日：．可．. 蛇对于我国古代兵家用兵和战术指导也有着一定的启发，春秋时期著名的《孙子兵法·九地篇》中提及的十大阵法图"一字长蛇阵"也是从蛇首尾协同反应中得到的灵感：其云"譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：'兵可使如率然乎？'曰：'可。'"在现代，蛇在国防仿生学中也卓有贡献，例如蛇类骨骼特殊的构造成为新型坦克履带模仿的依据。 　　蛇因常常被雅称"小龙"，且民俗农历二月二是蛇结束冬眠，唤醒出动的节点，所以当天也称"龙抬头"。这天，古代民间会祭祀土地神以祈求五谷丰登和地方平安；古时端午节期间，蛇与蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍这五种"有毒"动物活动频繁，容易给人带来危害，因此就有了挂艾草、跳钟馗、喝雄黄酒等避五毒的习俗。同时，蛇也常常作为孩子衣服的装饰以取"以毒攻毒"之意，通过给孩子穿、戴绣有五毒虫纹样的服饰品来祈求孩子远离邪祟的侵扰，保佑其平安久长。 清黄色缎平金绣五毒葫芦纹活计之境套 故宫博物院 　　民间赋予蛇诸多"性格"，人们用"钱串子、金串子"等别称用来称呼蛇，同时还有"蛇盘兔一定富"等民间俗语流传。艺术剪纸、刺绣、木雕、邮票等存在大量的蛇形象，都传达着吉祥富贵、美满和乐的好意头。 西方蛇影行 蛇在中西文化中都占据着十分重要的地位，其多样化的含义与表达，无论是从其自然属性还是文化属性来看，都展现了人类对于自然敬畏、动物崇拜的共同秉性。而蛇的神秘和其独特的生存方式，也值得我们去深入了解和探索。 在西方文化中，《圣经》中记载是蛇诱惑亚当和夏娃偷吃禁果，从而使人类有了原罪。女妖美杜莎的头发更是由多条蛇组成的，任何人看见她的脸都会瞬间变成石头。在古希腊神话中，蛇也常常与医药和智慧联系在一起。比如医神阿斯克勒庇俄罗斯身旁缠绕蛇的权杖，成为了后世西方医学的符号，象征着治愈和生命。在古埃及，蛇是王位的标记，控制蛇更是掌握王权的象征。 十七实际美杜莎胸像雕塑 意大利首都博物馆 医神阿斯克勒庇俄斯的雕像 俄罗斯冬宫博物馆 金| 玄武莲花纹金饰件 黑龙江省博物馆 金饰件呈圆形，外圈錾刻为莲花纹饰，内圈为一圈绳纹，中心为龟蛇玄武纹。这种金饰件造型为金代流行纹饰，一般用于腰带装饰。清锦地红彩双勾缠枝 堆塑蟠螭瓶 赣州市博物馆 清玉蛇钮长方章料 故宫博物院清錾刻十二生肖纹圆形鎏金银牌饰 孔子博物馆 片饰为圆形，由模具压印而成，以錾刻技法刻化细节及纹饰。片饰正面錾刻珍珠地，中心饰已蛇，周身环以绶带、弦纹等，边缘饰回纹并有四组共八个圆孔，用于镶缀。 清乾隆款掐丝珐琅花卉纹盘蛇用端香熏 故宫博物院 甪端头大身圆，足下踏蛇。蛇身盘作环形，昂首于用端胸前。头部可向上掀开，投入香料，香气可从口部飘出。通体以蓝色珐琅为地，配以红、黄、绿白等色，装饰卷曲毛发及缠枝花纹。镀金的加入，突显其富丽之美。清宫帝王宝座两旁常陈设用端香熏一对，既象征明君在位，也将典章礼制和香实用为一体。 战国银首人俑铜灯 湖北省文物考古研究院 灯由人俑、蛇、灯杆、灯盘和方座组成。人俑右手握住一蛇，蛇首上挺◇用吻部托住长长的灯柱，左手握一蛇的尾部，蛇身卷曲，头部昂起：吻部顶着一只灯盘。在底部灯盘内还有一蛇盘踞，以头顶住男子左手所握之蛇，保证了全灯的重心稳定。战国双蛇双马双豹纹 青铜饰牌 鄂尔多斯市博物院秦柿蒂虺纹镜 西安博物院 秦柿蒂虺纹镜 西安博物院唐彩绘十二生肖俑 白银市博物馆 作人身兽首，人身均作文臣形象，再配以不同生肖的头像，构成一个个独立的单体生肖塑像。生肖的服饰皆穿圆领宽袖长袍，袍长至足面，前有蔽膝，双手执笏板拱于胸前。 辽金白玉迦陵频伽 天津博物馆 春秋蟠虺纹甬钟 天津博物馆春秋蟠蛇纹镂空鼎 山西博物院春秋蟠螭纹罍 镇江博物馆 肩部有一对回首兽形双耳，下套葫芦形环，肩部及近底饰三角纹，腹部满饰绚索纹，内填纤细的蟠螭纹。 春秋蟠螭纹罍 镇江博物馆 肩部有一对回首兽形双耳，下套葫芦形环，肩部及近底饰三角纹，腹部满饰绚索纹，内填纤细的蟠螭纹。战国彩漆龙蛇豆 湖北省博物馆 豆盘由16片花瓣粘接盘底而成；柄、座为整木雕刻的一龙一蛇相互缠绕，龙头为支点，龙前爪托盘，后爪攫住蛇身，龙口衔蛇。战国蟠纹圆形金饰 孔子博物馆 金饰呈圆形，共9件，大小、纹饰均相同。正面中部凸鼓，纹饰以内外两周双弦纹分隔，中心饰涡纹，外区饰蟠触纹，蟠他纹与双弦纹内以细密的点状凸起装饰；背面呈浅盘状，光素无纹；边缘两侧各有双穿，可供镶缀。 商青铜神树 四川广汉三星堆博物馆 青铜神树由树座和树干两部分组成。树干上有三层树枝，每层为三枝丫，枝丫端部长有果实，一果枝上扬，果上站立一鸟，两果枝下垂。在树的一侧，有一条龙援树而下，龙身呈辫索状，马面头，剑状羽翅。这种树与龙，或是树与蛇的组合，在世界各地都有类似的存在。在两河流域中，就广泛流传着鸟、树、蛇的神话；在中国，《山海经》中记载的扶桑、建木、若木等古老神树与青铜神树的形象也是不谋而合。西周镂空鞘青铜短剑 甘肃省博物馆 剑鞘以回环缠绕的镂空蟠蛇纹构成，蛇身饰细线纹，三角形蛇头，双目凸起，鞘口两侧有一对相背的圆雕伫立犀牛。剑身柳叶形，剑茎平直，剑脊饰夔纹和斜三角纹饰。西周何尊 宝鸡青铜器博物院 整体为三段式，颈部有蕉叶纹和蛇纹，腹部为浮雕饕餮纹，最下方也为饕餮纹。何尊内底铸铭文122字，记述了周成王五年迁宅成周的重大史实，其中"宅兹中国"为"中国"一词最早的文字记载，使其成为兼具艺术与史料价值的西周青铜器重要代表作之一。 西周何尊宝鸡青铜器博物院 整体为三段式，颈部有蕉叶纹和蛇纹，腹部为浮雕饕餮纹，最下方也为饕餮纹。何尊内底铸铭文122字，记述了周成王五年迁宅成周的重大史实，其中"宅兹中国"为"中国"一词最早的文字记载，使其成为兼具艺术与史料价值的西周青铜器重要代表作之一。春秋提梁盉 。镇江博物馆春秋蟠虺纹盨（ xu ) 安徽博物院 盨是盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等饭食的，番番器具。西周中期开始出现，流行于西周晚期，至春秋早期已经罕见。此盨圆角长方形，盖顶有四镂空莲瓣形捉手，器身两侧有双兽耳，器身器盖皆饰蟠虺纹。 结语在中国悠久的历史长河中，蛇作为独特的文化符号象征着智慧、再生和变革，其不光承载了中华民族丰富的历史记忆，也展现了当代中国的文化自信和昂扬的民族精神，更是新时代下我们不断追求卓越、勇于探索未知世界的鲜活榜样。就让我们以蛇之灵慧、蛇之坚韧，共同书写中华民族辉煌灿烂的新篇章！