修止与修观

周霄山💫

《修止与修观》

●周霄山

修止与修观就是专注与洞察的修行之道。修止，也就是让我们的心念专注在某一个境界里不要动。当我们专注于这个境界时，任何的外境来，我们都不要理会，始终专注在同一个境界里，这就是修止。修止的精髓在于，无论外界如何变化，我们都能保持内心的平静和专注。修观，也就是在面对一个境界时，用我们所修的观法去观察它。关键在于，我们的心念要清晰，不被外界迷惑，而是要看清这个境界的真相。也就是一个境界来的时候，我们的心念随着所在境界以所修的观法去观察，但心中要非常明了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，这就是修观。修观不仅仅是观察，更是洞察和智慧的表现。

修止与修观是修行中的两个重要方面，它们相辅相成，帮助我们更好地认识自我和世界。通过不断地修行，我们能够在修止中找到内心的平静，在修观中洞察世界的真相。修止时，要避开动乱的境界；修观时，要不怕任何境界。这就是修止与修观的差别。如果从修止转到修观必须从修止所假想的对象离开，变成观察五蕴的变化。

修止与修观，性质是不同的。止，是不扰动；观，是洞析真相。在一个“想象”的定境中，是不存在真相的，除非是观息，透过它可以照见身心。修观的业处就是如实存在的法，如实地体验、分析、了悟。修观时，即使在某一对象的内部，该对象的组成也不断地变化。比如，我们静坐时，气息、身心所处的状态、感受、认知等等都是在变化的，要去逐一地“观”。修止，是让意识集中在同一对象，让心逐渐趋向于安乐、一境。修观的方法是观察、分析、抉择对象。

修止的目的是成就定，让善心聚于一境；修观目的是为了成就慧，超越三界的善不善。原则上，修止与修观有先后的必然次第。当我们静坐时，藉由眼、耳、鼻、舌、身、意，以一种自然的方式、开放的态度对待一切事物，透过色、声、香、味、触、法，都可以入定、并且可以“观”，产生“真知灼见”。

当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。所以，培育定力的方法叫“修止”；培育智慧的方法叫“修观”。即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。

名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。

有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将了无尽期。

了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。

智者大师说有三种止：第一是系缘守境止，第二是制心止，第三是体真止。事前修止是系缘守境止，行中修止是制心止（妄念止息），行中修观就是体真止。修禅定的关键：止观双修，证悟宇宙真理。禅定，就是让心专注于一个目标，不散乱。这种状态也叫“心一境性”。所谓“境”，就是我们心专注的对象。当我们心持续专注于某个禅修对象，与它合一，心不跑开，远离昏沉和掉举，保持平等的心，这就是禅定。禅定有很多好处，最明显的就是能让我们远离各种贪欲和烦恼。出定后，心会变得特别强有力，能产生明亮的智慧之光。这种智慧之光能让我们如实洞知世间和出世间的一切法。当我们心入于三昧的状态时，我们会了了分明，如如不动，智慧开启，从而证悟宇宙真理实相。

修行的方法很多，但最关键的是“止”与“观”这两法。《童蒙止观》说：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。” 也就是，修达涅槃的方法有很多，但都不外乎止观。“止”就是精神专注于某一目标。“观”就是观照、观察、观想。止与观是不可分离的，止在一个目标上，观照它不跑开，就叫止观。所有的修法都不离戒、定、慧。特戒才能心地清净，清净了才能有定，有定才能开智慧。修行是一个循序渐进的过程，需要持之以恒，这样才能在修行的路上走得更远，证悟更高的真理。修行者通过体悟真正的止观，能够超越生灭的轮回，进入寂空涅槃的境界。

修行是无止境的，修观也是一样。庄子将观察事物分为“以俗观之”、“以物观之”和“以道观之”三个层次。以俗观之是指从常人的主观角度去认知，其结果只能形成常识性的意见；以物观之是指从事物的客观角度去认知，结果能以形成系统性的知识；以道观之则是从宇宙本原的高度来透视，从事物的内在本质来剖析，其能力是为智慧力，其结果便谓之智慧。也就是，感官只能形成感性认识，心官只能形成理性认识，而只有用聚集了道的气，也就是用大智慧去认识世界，才能得到最高的悟性认识。“以道观之”也就是悟道后“观”的“悟知”。我们通过修观，从“以俗观之”、“以物观之”直至修到“以道观之”，“以道观之”就是顶级智慧的“观”。