读《道德经》第七十四章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天，“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第七十四章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第七十四章的注释 道德经第七十四章的译文

人民不害怕死亡，为什么还用死来恐吓他们呢？如果想让人民害怕死亡，对于那些邪恶的人，我就应该把他们抓起来都杀掉，谁还敢继续作恶？

应当让专门负责行刑的人去负责杀人。代替专门负责行刑的人去杀人，就好像代替木匠去砍树。代替木匠去砍树的人，很少有人不会伤到自己的手指。

道德经第七十四章的题解

在这一章，主要表达了老子对统治者滥用杀戮政策的谴责，体现了得道之人对生命的重视和以人为本的理念。

"民不畏死，奈何以死惧之"？作为文章的首句，老子开篇指出杀戮政策是无效的，是不应该实行的。百姓为什么会不惧死亡呢？这是统治者实施暴政的结果。在严刑酷法的折磨下，百姓没有活路。在这种情况下，再用死亡相要挟已没有多大的意义。民众的反抗会随着统治者的暴虐不断升级，最终揭竿而起，以死抗争。历史上，官逼民反，民不得不反的事例比比皆是，给执政者以深刻的启示。

接下来，为了解决危机，能让百姓安分守己，老子指出了办法。"若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？"如果统治者能够以百姓为重，在天下实行无为清净之道，令百姓安居乐业，民众自然会珍惜现在的生活。另外，对于那些奸佞邪恶之徒，执政者能够及时彻底地铲除，百姓更是拥护赞成。在这种情况下，又有谁会以死相抗呢？在此处，老子通过暴政和德政的对比，增强了批评和谴责的力量。

在老子看来，奉行杀戮政策是违背天道的。上天赐给每个人生命，必定会安排相应的道路，人的生死是顺其自然的。人生在世，理应享受天赋的寿命。然而，在现实之中，"常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣"。文中的"司杀者"引申为天道，具有最终生杀的权力。然而统治者热衷于屠戮，代替上天主宰杀人，这是违反大道的。尤其是那些本属于"司杀者杀"的人，在青壮年时便已惨死，严重地打乱了社会秩序。大道慈悲宽厚，珍视生命。任意屠杀百姓，就是魔鬼行径，必然会受到上天的惩罚。

道德经第七十四章版本差异

帛书乙本内容较全（甲本缺10个字，乙本缺1个字），主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1段差异。

帛书乙本：“若民恒且畏不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为畸者□得而杀之，夫孰敢矣。”

王弼注本：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？”

王弼注本去掉一个“若”字，去掉“恒且畏”三个字。将“若”改为“奈”，将“杀”改为“死”，去掉一个“也”字。增加一个“若”字，将“恒”改为“常”，将“畸”改为“奇”，补足一个缺字“吾”，增加一个“执”字。去掉一个“夫”字，一个“矣”字。

第2段差异。

帛书乙本：“若民恒且必畏死，则恒又司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手。”

王弼注本：“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”

王弼注本去掉“若民恒且必畏死”一句。去掉一个“则”字，将“恒”改为“常”，将“又”改为“有”，增加一个“杀”字。增加一个“谓”字。增加一个“者”字。去掉一个“则”字，增加一个“有”字，增加一个“矣”字。

道德经第七十四章读后感

《道德经》第74章，老子对统治者滥用杀戮政策进行谴责，体现了得道之人对生命的重视和以人为本的理念。

第1段：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？”惧：恐吓。为奇：做出邪恶的行为。执：扣留。

这段话的意思是：人民不害怕死亡，为什么还用死来恐吓他们呢？如果想让人民永远害怕死亡，对于那些邪恶的人，我就应该把他们拘留起来都杀掉。这样，谁还敢继续作恶呢？

第2段：“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”司杀者：负责行刑的人，引申为天道。大匠：高明的匠人。斫（zhuo）：用斧子砍。

这段话的意思是：经常有专门负责行刑的人，去杀人。代替专门负责行刑的人去杀人，就好像代替木匠去砍树。代替木匠去砍树的人，很少有人不会伤到自己的手指。

下面谈两点感想。

其一，“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？”这一段，老子阐述了杀戮政策是无效的。

首先，老子提出一个问题：老百姓都不怕死了，为什么还要以死来吓唬他们？接着老子又举一个例子：假如将作恶的人杀死， 那么谁还敢作恶呢？扬善惩恶，使百姓获得安宁的社会环境，是统治者或管理者应该做的。

百姓为什么会不怕死呢？这是统治者实施暴政的结果。在严刑酷法的折磨下，百姓没有活路。最终会揭竿而起，以死抗争。官逼民反，民不得不反，改朝换代的时刻就快到了。

其二，“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”这一段，老子对统治者滥用杀戮政策进行了谴责。

帛书甲本中，“若民恒且必畏死，则恒有司杀者。”这里的司杀者，是指天道。百姓为什么永远怕死，是因为有天道存在。

“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。”这里是老子举例说明，统治者代替天道杀人，就像木匠代替伐树者一样。那么结果呢？就是“伤其手”，这是对统治者的警告。

如果统治者总是“代司杀者杀”，就是违背天道，百姓就会对统治者产生憎恨心理，严重地打乱了社会秩序，百姓甚至根本不怕死亡（民不畏死），那么后果是相当可怕的。

每天读篇《道德经》，总会有所收获，相信你也会有同感。

2025-02-02于静心斋