李旭光2025年2月诗书文集萃

松子文学屋——陈列文学艺术原创精品

1、《“读书便佳”，“与道大适”一一塱头古村走马》：

“亲仁有邻与道大适；为善最乐读书便佳”，是林则徐五十岁左右（1832一1837）书于江苏巡抚任上一副八言对联，“为善最乐，读书便佳”，是自朱熹的斋联，“与道大适”，又是“中国读书人安身与立命”，即“春阳台”展馆主题。

​ 乙巳正月初四上午，春山碧透，四野熙和，孩子们遂安排参观花都区炭步镇的塱头古村。

​ 有着“书香科甲”、“乡贤故里”盛誉的塱头古村，南宋末年，由黄姓聚族，落脚于珠江流域的巴江河畔，以书香浓郁而独秀嶺南，至今已有700多年历史。

村名中的“塱”字，读“朗”音，取其水边地势低洼之意。从道家角度，以其取低、近水而几于道；又以“洼地效应”而成为区域竞争的汇金之地。

​ 古村占地6平方公里，以村前半月塘为核心，梳形布局，至今保有“升平人瑞”古牌坊，古井，砲楼，门楼，书院，古巷，学人中举后树旌之础石，祠堂等明清古建筑200余座。建筑材料中，街石，础石，基座等，均采用石料，以求不朽；檐椽、樯体，门楣，多以砖瓦、木雕，追求精巧；匾额、楹联石木参错，彰显主人个性。为人们展示出古代先民建筑的历史原貌，岭南民居价值取向的流变，历经战火、动乱、改朝换代，一方文化中内在的稳定性、生命力与开放元素。

尤其是里巷与书院、祠堂阰邻组合，里巷取纵，书院与祠堂横街布局；梳背式连廊、通道、广场、肆市贯通书院、祠堂、里巷。水塘村前映照，广场旌杆矗立，炮楼守望，门楼侍卫，使人居环境中烘托出崇尚书香、不忘根脉主题。

而经纬阁楼上“太阳永照”之石匾四字，则寓意着塱头人丰沛的生命力，生生不息的憧憬，对阳光生活的追求，与村头后现代建筑“春阳台”，交相呼应，体现出文脉传承。

“春阳台”，源于岭南大儒陈献章书舍名字，所强调的正是林则徐八言对联中“读书便佳”，“与道大适”的主题。

道，道理，真理，事物发展的客观规律，求学者终极追求；适，适于求学问道的思想、方法；符合客观规律，与真理最为贴近的问道之路。

方庖《通蔽》：“疑有所蔽，而因是以自坚也。异乎己，则思焉。去其所思，以观异术，然后与道大适。”不囿于已知，不固执己见，博采众家之所长，广开知识视野，才能冲决壅蔽，破茧蜕壳，超越自我，而求得凤凰涅槃。

“春阳台”，秀外惠中，堪称独立于嶺南的不二之馆。这座8000平方米的建筑，出于美籍华人建筑大师张永和之手。张永和曾为首位麻省理工建筑系华人主任（网传春阳台荣膺2023全球年度最佳建筑，无法验证）；馆内藏书有四库全书珍本，宋版书页；有国际现代雕塑大师贾柯梅蒂反映战后关照人们内心的雕塑作品布展；有中国读书人安身立命中，对德，士、仕、敬、修、变、实、思等的深度挖掘；有林则徐、张之洞，翁同龢，梁启超等睁开眼睛看世界先贤的信札墨宝，及对先贤躬耕于社会变革实践的勾连。真正做到了字字珠玑，句句有根；不囿陈言，雅俗兼具。学人风范，渗透表里。使人不由思接千载，视通万里，经受心灵洗礼…。

此次塱头之游，事先功课不足，加以足力不济，许多美好景致没有流览，不免遗憾。

塱头村归来以迄，一直縈绕心头的，是方庖的“与道大适”。当下生活中，治学、为官、经商、行医等，百业问道、求道、所践行之道，都有小适、大适，以至得道、失道，有道、无道之别，取向、胸怀，应该是前提条件；决定性因素，或是在什么程度上体现了民意…。

（旭光，2025.2.2，乙巳正月初五）

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2、《读铁军<本命年＞》

铁军《本命年》，知天命，问得失，思修远，似不意之间，呈现出有别于他人，严于解剖自己，坦然面对生活的智者、仁者情怀。

古代或因为当时物质条件所限，人们的寿命期许与今天不同，才有古稀、耄耋之年一类今天看来平平常常而已的代词。如今，在一衣带水的扶桑，人们的平均寿命已经八十多岁。

但是，我依然赞同孔子“从心所欲，不逾矩”的概括。别的因素不说，单只就成就自我，实现未了心愿，不柱来此今生而言，人到了七十岁后，以“从心所欲”心态，去学习，去生活，去面对人和事，还是非常有道理的。

因为我国古代就有延袭了几千年的“致仕”之说。一个人到了七十岁，生理机能衰退，身力，心力逐渐陵夷，自觉自愿，开开心心地把社会责任交还君王，为后人让出位置、机遇，又有什么不好！

两年前，为先人扫墓，妹妹、弟弟都加以劝阻，理由就是民间认为，人到七十，不宜墓地致祭。也巧，这两年除夕交子，都是孩子们到外边给先人发冥币。

从《礼记》来看，人届古稀，不惟要在社会上退休，家里祭祖一类主持，也要交予后辈。

从我自己的经验来看，随着年令增加，五十岁左右，无数次试错，以及与他人比较中，大致知道了自己喜欢什么，能够成就一点儿什么；结束职业生涯，卸下社会责任，生活应该以健康、独善其身为主，家庭、亲友为要，诸事服务于内心，更好地自我补偿，实现自我，成就、超越自我，获得更大的自由…。

然而，这种自由，又带有日趋收紧的“局限性”：生理的、心理的、社会的…。

阳光渐远，而迟暮將近。即便是获得了自由，又能够在多大时空和程度上使用这些自由？

记得二十岁，三十岁，四十岁那三个十年，头一个十年恶补文化知识，渴望提升能力；后两个十年，不舍昼夜创业，笋生、蝉蜕般争先。其间，挥霍健康无度，失去自我有之，荒废了不少家庭生活美妙时光…。

当时有工作日记。一年下来，几乎每年都要有一百三十多天在路上，在单位熬通霄…。

后来再读蒋捷《听雨》，对“少年听雨歌楼上，”“壮年听雨客舟中，”“而今听雨僧庐下…”，不胜感慨！

“长恨此身非我有，何日忘却营营”！还是苏轼大彻大悟。任何人生规划，站在释、道立场上，都有类于“有所住”、“有所为”，而终究没有脱离一个“营”字！

人生如荠，一如沧海一粟，太仓一粒米而已！何不做一叶“不系之舟”，落帆，归棹，放之沧海，以听其所由…。

（旭光，2025，2，4）

又及；

我的东西，其实很粗糙，只是见到你的大作，如此坦诚，如此精辟，才有所感发，又抓不住要领。

自此一季广州之行，染上膝疼后，显然力不如前，睡眠不好，记忆力下降很快，足见七十是一个大台阶。

致仕那一段，源于读《白居易集》。白乐天有两首诗写致仕，一首是自我警省，另一首是批评有些人不自觉，赖在那里不走，觉得有意思，就揉了进去。

这次治疗膝关节疼，前后两家医院跑了四趟，才搞清楚。按照医嘱，今后已不适宜爬山、爬楼梯、负重，最好还要减负。另外，去年又突然感觉眼睛里有黑点子，晃来晃去，医生看了眼底，查了血管，做了眼CT，结果只是飞蚊症而已，虽说不必在意，心理上毕竟是一次打击。

自去年以迄，早课不再专注于临帖，转而读诗，读文，读史参错，其中就有对自己学书的自我评价，基本的估计，不具备书法天赋。我的好朋友曾说，书法就是要常习，常临帖，要付出兩万小时必要劳时间。但实际上，我在小学临帖后，97年开始，再下苦功，又是二十多年过去，虽小有进步，依旧是槛外之人。可知，光靠勤奋是不够的，还必须假以天份….

散文随笔、地方史研究，大率如此，不过了了，爱好而已。最基本的原因，也差在天份，还有积累不足问题！所以，知天命，然后已，下面的路局限，即刚性约束逐渐增多，康庄大道就谈不上了…！

读你的文章，最触动我心灵的是，有所为、有所不为之间，说到底还是要“跟着感觉走”。也就是无所住，无所寄，无所为，阳光就好。这样一来，轻松一点，于人于己都有利而无害…。一介不系之舟，沧海以渡百年，岂不快活！（旭光又及）

3、《桃溪竹影粤南春》

​ 昨天，小长假客流消退，孩子们安排惠州龙门游。

​ 路上被山坳里一片片怒放的梨花吸引驻足，领略了岭南的带雨梨花；​山愈深而翠愈浓。蓦地，又被桃溪、竹簇带入梦幻颠倒境界…。

阳春一月得以欣赏梨粉、桃红，打破了我北方形成的习惯认知：花同五辦，芳不同天，须秋实知分晓；领春潮而占香雪，号角不待已然先吹…。

​ 嫉妒岭南，有苍如松竹，劲如梅荆；娇如梨桃，而幽如兰蕙…。体现出岭南风气的包容精神。

掩映于流溪河国家森林公园中的这份汤泉，有十几处网红打卡点，始建于十几年前的2010年6月。广东许多汤泉，或多开发于两位数的十几年前。十几年前，甚至更早，岭南创业者就已经对后工业时代做出准确预判，扎实准备，其中既有结构升级远见卓识，又有一以贯之的坚韧定力，更有对中央政府坚定奉行改革开放国策不动搖的信赖…。

记得九十年代初，松原草创之初绞尽脑汁研究发展项目。实际上，一个项目从选题立项，到真正落地，建成达效，大凡要花掉五、七年左右的“必要劳动时间”，又岂能一蹴而就！一如今天播种，明天就要掰苞米一样，天真、疯狂而又愚不可及的逻辑…。

深层次分析，项目开发周期，又与地方干部任期，与地方执政官产生办法及考核主体形成正相关：既源于委任，又不能反映经济、社会发展与人心、人望的干部考核评价体系，根源上酿就项目开发的不确定性…，要换取相当一部分“空降兵”真正的对属地负责，很难…。

历史上“土官”与“流官”之争，实际上涉及的不只是观察角度，而在于立足点，即所持立场；在于出发点是为了谁，为什么。这或也是“地派”（惠州龙门一家宾馆名字），“迋派”（上级委派），以致于“海派”分野所由。

这两年东北老家冰雪经济花开遍地，其初，人们很难分辨出哪一朵花可以“坐果”，哪一朵是“晃花”（东北方言中，晃花，只开花，不结果）。其中的一个省，搞了旅游专列引流，暖棚提供热汤茶、大煱燉鱼搭棚送汤等予取之道… ，更有提前一年的冰窖备冰，和基础建设的更新配套。这里我们看到的是全省一盘棋，是冰雪旅游经济一个中心，是“千军万马一杆枪”。而作为一省执宰的“操盘手”，自然也是执政官，更有地域之间执政官比较中，干部制度改革必要性的呈现…。

​ 当然，干部制度改革，特别是其先的制度比较，既可以远追先秦、汉唐，又可以横看五洲、四海。区别或在于：汉唐虽可长治，未能久安，其间多有叛逆、揭杆，区区一瓯帝制思想；更大格局的海洋，大陆、高原…，或有一些反映出人类旋行递进中，工业文明，后工业文明，民主法制的经验。一一人类共同拥有的成果。而看似​格局，器量，眼界，心胸者，根子还在制度设计取向，是为“己”，还是为公…。

之所以“天下为公”，天下是天下人的天下，纳税人、公民的天下…。

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​（旭光，2025，2，8）

3、《“不系于文”与“不求于文”一一读白居易<新乐府＞序》

​ 作于元和四年（809），三十七岁，左拾遗任上的《新乐府》五十首，在其119字序言中，白居易对自己创作的乐府体诗作了高度概括、总结，鲜明地提出所作凡九千二百五十二言，“系于意，不系于文”；“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。这应该是诗人正当盛年，意气风发的代表性文学主张。

“不系于文”：不刻意、不追求、不把注意力集中于诗的工整与文藻。系，在此可以作纠结，纠缠，专注等来理解；文，作雕虫篆刻，追求形式、外在之美理解。

“不为文而作”：所创作之诗，“依意遣辞，不因辞造意”（王汝弼《白居易选集》）；“不为作诗而作诗”（刘刚等《白居易诗集》）。换言之，所作诗均根于生活，为警省世人，而非无病呻吟的风花雪月之作。

《序》中，还有“篇无定句，句无定字”，“质而径”、“直而切”，“覈而实”，“顺而律”，“显其志”，“<诗>三百之义”，“为君，为臣，为民，为物，为事而作”的诗歌创作主张。“质而径”，质朴而率直；覈而实，确实，真实。覈，读合音，确实，核实。

我觉得，诗人上述观点，特序其五十首《新乐府》诗，并非是对所有体裁诗歌的要求。古乐府，抑或是新乐府，都应该归结到服务于“有喻有讽，…讽谏皇帝，批评时政”一类喻讽诗（王汝弼《白居易选集》）。

而喻讽诗，又在于抒发诗人见解，教化风俗，正天下得失，兼具“上以风化下，下以风刺上”，“主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”等要求。风，同讽；主文，即要求入韵，上口，可以适合谱曲吟唱；谲，二级字，读决音。谲谏，可理解为：不直言劝谏，运用文学形象，曲迂表达…。（见《毛诗传笺》）

我理解，一般而言，乐府体，应该是脱胎于生活中日常口语的体裁，有类于民谣，顺口溜，“打油诗”，广泛适用于非专业诗人，及各个阶层、不同历史时期，各种生活元素，尤其是反映民意。换言之，是每一公民人所共有的思想、感情、信息表达方式。

只可惜这一类乐府性质的诗歌，时下，常被人状写自我，吟风弄月，甚至鹦鹉学舌，粉饰太平。所以，才引来有识之士“良知”一类批评。岂不可惜！

试想，在现代社会，在网络时代、信息社会、知识经济历史条件下，如果人们作诗还不讲真话，无疑愧对乐府诗，也羞于开明的贞观之治，又无颜宽容的北宋王朝，亦与伟大复兴的要求相去甚远！

​（旭光，2025，2，7）

2025年2月5日《松原日报》发表《凤凰涅槃正当时》

4、《无题》

岭南塞本翼展间，

家山只隔万重山。

夜来微雪拂轻尘，

难分人间与梦幻！

（2025，2，17）

5、《题铁军摄影作品》

题记∶铁军这幅冰荷，取春冰将透，雪已销触之际，备受磨难之残荷，经历了秋肃、严冬，以至于槛春，丢掉的，或只是鳞爪而已…。

“残雪销退露春冰，

斩尽头颅胸亦挺。

始知荷残仍有节，

泼干水墨是丹青！”

（旭光，2025，2，20早课）

6、《题铁军晨照》

“人间烟火起氲氤，

马龙车水碌碌晨。

南风渐吹浮云雁，

冰泮有时料峭春。”

铁军这幅摄影作品，聚焦苍枝掩映的初升太阳，底色红而不透，晨雾迷朦，一如氤氲；法国梧桐，遒枝交错，乍醒还眠；公交站边，车水马龙，人们为生计周而复始的一天又开启。还有不起眼的路灯，山一样的城市塔林…。春天已经来到，万物尚未复苏，彻底的改变还须假以时日…。

（旭光，2025，2，28）

7、朝颜

小新同学发给群里亲人的花，叫爬山虎，也叫它喇叭花、打碗花。但是，这个花真正好听的名字叫“朝颜”，很有名的花。记得松原建市之初，国家征集市花，许多城市纷纷响应。如芙蓉，木棉，还有后来的紫荆花等，都各有所属。松原市上报的花，就是朝颜。早晨开花，露出笑颜，故名朝颜。朝颜这种花习性：朝开暮合，象征意义在于迎接新的一天，向日，喜欢光明。一衣带水的邻邦扶桑国（日本），还在七夕前将朝颜做为少女沐浴衣着的装饰，象征青春，美丽，爱情等，或许是先秦时期胶东一带民俗，被徐福漂洋过海，带到岛国…：“朝开暮敛喜东君*，

不向黑夜示罗裙。

可惜藤生失劲节，

离开寄托误此生*！”《赏张亚新所示“朝颜”》

*东君，太阳；*朝颜花藤生，须攀附别的植物。