弘一法师与泉州

Laoli

　　我国近代历史上，有一位著名的人物，那就是弘一法师一一李叔同，他不但是中国新文化运动的启蒙者与实际开创者，在中国近代新文化开拓上创造了许多个第一；他还是一个让人捉摸不透的人物一一后半生成为一个佛教徒：佛教律宗第十一代祖师。前半生他基本上在沪、杭、甬一带，后半生则在闽南泉州。在杭州一带的活动踪迹，我基本上有些了解，但后半生的十四年在泉州南闽地区的活动，就不太了清楚了。

2025年元月，一个机会，我去了泉州，连同十五年前我去泉州的游览记录，再翻阅了一些资料，初步知道了弘一法师后半生在闽南的一些综迹，对于我想了解的李叔同为何要出家？他在泉州的活动？以及心目中的主要疑问：他倒底“放下”没有等问题有个初步了解与线索。因为回答这些问题，必须先将李叔同在泉州的主要生活环境与活动场地、活动情况让大家了解，才能了解与解释李叔同（弘一法师）的活动与心态，故我先将弘一法师在泉州两个主要寺院：开元寺与承天寺作个较详细介绍，再简略介绍弘一法师在闽南其他寺院的踪迹，以便能回答我心目中关于一代大师李叔同（弘一法师）人生形象的评述。

　　李叔同（1880年－1942年），谱名文涛，幼名成蹊；出家后法号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东一官商富裕家庭，祖籍山西洪洞。因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每每自言是浙江平湖人，以纪念其先母。

李叔同是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有很高的建树，他是中国新文化运动的先驱，并先后培养了一大批优秀艺术人才。著名文学家曹聚仁、画家丰子恺、潘天寿、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。

　　先看看李叔同的前半生 。

1905 年，李叔同东渡日本留学，以寻求更广阔的艺术天地。在日本，他系统地学习了西方的音乐、绘画、戏剧等艺术形式，努力汲取西方文化的精华。他在东京美术学校学习西洋画，成为中国最早一批学习西洋绘画的留学生之一。在绘画方面，他擅长油画、水彩画等多种技法，其作品注重光影和色彩的表现，展现出独特的艺术风格。

同时，李叔同对音乐也有着极高的造诣。他在日本学习钢琴、作曲等音乐知识，将西方音乐理论与中国传统音乐相结合，创作了许多优秀的音乐作品。他的歌曲旋律优美，歌词富有诗意，如《送别》一曲，“长亭外，古道边，芳草碧连天……” 传唱至今，成为了中国音乐史上的经典之作。

然而，正当李叔同的艺术事业如日中天之时，他却做出了一个令世人震惊的决定 —— 出家为僧。1918 年，李叔同毅然决然地剃度出家，法名演音，号弘一。从此，他告别了尘世的繁华，开始了青灯古佛相伴的修行生活。

对于李叔同出家的原因，众说纷纭。有人认为是他对人生的深刻思考和对精神境界的追求，使他在佛法中找到了归宿；也有人认为是他经历了人生的种种挫折和磨难，从而对尘世产生了厌倦。无论原因如何，弘一法师在出家后，全身心地投入到佛法的研究和修行中。而他投身佛法后，在其人生的最后14年中，却一直在闽南，特别是泉州地区终其一生，化身于泉州，那就不得不引发人们对于其在泉州14年踪迹作重点关注与分析。

　　弘一法师（李叔同）在泉州驻锡传经的几个主要地点图示。

史料记载：1918年夏，李叔同（弘一法师）舍弃红尘，在杭州虎跑寺落发出家。自剃度以来，他到处行化，寻觅一方净土。1928年第一次到达闽南，即“悠然心喜，有在此久住终焉之意。”那年十二月，弘一法师应邀来到泉州，开启了与泉州的不解之缘。

法师人生最后的14年驻留闽南，在泉州就停留了将近8年，在闽南其他地区，他的足迹至少驻锡过14个寺院。弘一大师在泉州驻锡过雪峰寺、开元寺、承天寺、草庵、普济寺、铜佛寺、弥陀岩、碧霄岩、清源洞、草庵、净峰寺、福林寺等数十座寺院。在众多寺院内留下了许多书法、诗赋、经律等遗墨珍品，可以说，弘一大师将其后半生的心血与智慧，奉献给了泉州，与这座历史文化名城缔结殊胜因缘。

　　我先从泉州最著名的寺院开元寺聊起，因为开元寺是弘一法师最早抵达泉州的寺院之一。其山门大殿楹联都是弘一法师题写的，他对开元寺有不解之缘。

1930年，弘一法师到开元寺创办月台佛学研究社，教僧人写字，并在空闲时间整理古经并编撰目录，1933年，弘一法师到开元寺为僧人讲律，1942年，弘一法师到达开元寺宣传抗日救国并书写佛法、弘扬佛法，为开元寺书写楹联“此地古称佛国，满街都是圣人”。

此为泉州开元寺双塔（高处拍摄）。

　　开元寺，位于福建省泉州市鲤城区西街176号，是中国东南沿海重要的文物古迹，也是福建省内规模较大的佛教寺院。占地面积7.8万平方米。

开元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），初名“莲花寺”。唐开元二十六年，唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改名为开元寺。

自唐至元代，开元寺佛教兴旺，寺内集合了佛教众多宗派，形成了“千人共住”的盛况。由于战乱，开元寺亦几经毁建。解放以后，特别是1981年后，陆续翻修了大殿、后殿、东西塔等建筑，成了闽南地区最大的寺院。

1982年，开元寺被列为第二批全国重点文物保护单位。

2021年7月25日，开元寺作为22处代表性古迹遗址之一被列入《世界文化遗产名录》。

　　开元寺全貌俯视图。全寺由中轴线建筑及东西两副轴线上建筑构成。现存主大殿为崇祯年间（1628－1644年）由郑芝龙重修。中轴线由紫云屏、天王殿、拜庭、大雄宝殿（又名百柱）、甘露戒坛、藏经阁组成；副轴线包括东廊、檀越祠、小开元寺（弘一法师纪念馆）、西廊、功德堂、桑莲古迹、麒麟壁、尊胜院；及东、西镇国、仁寿二石塔等建筑物，组成了福建最大的佛教建筑群。

　　山门（天王殿）是开元寺的主入口，坐北朝南，初建于唐垂拱三年（公元687年），原为三间三进，在明洪武年间重修。天王殿整体构架保留了明初的样式，面阔五间，进深三间，抬梁式木构架，单檐歇山顶，北面连接着拜庭。

　　开元寺山门门楣上高悬大字“紫云”横匾，此两字为唐代高僧所题，亦是为纪念献寺址“紫云阁”的当地财主王守恭而保存。

　　山门正中梁上悬红底金字“敕大开元万寿禅寺”竖匾，是由元代忽必烈皇帝题书的‌‌。这块匾额悬挂于天王殿，是忽必烈亲自敕封的，具有皇室认证的权威性‌。

天王殿（山门）内有密迹金刚与梵王，与其他寺庙雕塑的四大金刚有所不同，被称为“哼哈二将。

令人注目的是，山门大厅中间两柱上，有弘一法师书题的朱熹对泉州的赞语楹联：此地古称佛国，滿街都是圣人。

　　山门后出口的四方型亭屋，称为“拜亭”，一般寺院没有此建筑。“拜亭”前为面积的3000平万米的寺内广场“拜庭”。沿拜庭东西两侧延伸有东西“双塔”。拜庭用回廊与大雄宝殿相连接。

　　出山门后为寺内被称为“拜庭”的开阔场地，广场两旁列置上有唐代石塔、古印度与东亚佛教风格的陀罗尼经幢、窣堵波式塔、宝箧印经塔、宋元明清的石经幢，石碑、石雕件等残件。广场上有8棵高大的古榕树，广场两边为廊道。

此为重修开元寺碑。

　　开元寺双塔：东为“镇国塔”，高48.27米，始建于唐咸通六年（865年）；西为“仁寿塔”，高45.06米，始建于五代梁贞明二年（916年）。东、西两塔是中国最高也是最大的一对石塔。

现存 开元寺双塔重建于南宋时期，具有鲜明的宋式建筑特点，宋代建筑具有侧角明显。东西双塔集建筑艺术、绘画、雕刻、宗教文化于一体而闻名海内外。双塔上的浮雕雕刻精湛、内涵丰富，在中国其他古石塔上并不常见。双塔上共雕有人物浮雕160尊，东塔须弥座有图雕54方，西塔须弥座有图雕56方。其人物雕像传承了宋代以写实见长的风格，人物性格刻画生动，形象端庄优美，不仅表现了闽南石雕工艺的精湛，更蕴含了丰富多彩的文化。

　　西塔为“仁寿塔”，位于寺内大雄宝殿西侧。五代梁贞明二年（公元916年），初为七级木塔。宝庆三年（公元1227年），西塔被大火焚毁后在原址重建为砖塔，在南宋时期就地取材，并采用当地的花岗岩作为为建筑材料，改为现存的八角五层楼阁式仿木石塔。

　　东塔名为“镇国塔”，初为九层木塔，东塔在南宋淳熙十三年（公元1186年）被大火焚毁后在原址重建为砖塔，在南宋时期就地取材，运用当地的花岗岩为建筑材料，改为现存的八角五层楼阁式仿木石塔。

　　进入开元寺，就见大雄宝殿前广场上的宋代二塔（石经幢）。

　　广场上的不知年代的石碑屃赑基座

元代经幢

　　在泉州开元寺的佛殿中，有一块名为“麒麟壁”的石雕（实际是古代一种被称为“贪”的怪兽）。“麒麟壁”立于开元寺西塔旁边东北侧，原来放置在城北大城隍庙前。据史籍记载，麒麟壁建于清乾隆六年（1741年），迄今已有270多年历史。壁高5米，宽19米，厚0.6米。仔细观赏，壁分三垛：主体正中粉壁上用交趾陶镶嵌硕大麒麟一只，是古人敬奉的四灵之一。龙首牛尾，麟身兽蹄，作步步回首顾盼状，嘴咬铜钱，铜铃大的眼睛盯着钱币状的太阳，下面配嵌砖雕元宝、如意等吉祥物。左右两垛各嵌砖刻的灵芝、牡丹、鹿、鹤，以及莲花、珊瑚、羽扇、犀角、葫芦、蜂猴（封侯）、松、竹、梅等，工艺精湛，气韵盎然。

　　其实，“麒麟壁”上的动物并非麒麟。文史专家考证认为，它是一种叫“犭贪”（音：tan）的动物。民间传说犭贪的胃口极大，不仅吃光山上的花草树木、奇珍异兽，还跑到人间来掠夺金银财宝。有一天，它看到东海上升起一轮红日，以为是一个大宝物，猛冲过去想一口吞下太阳，结果跌进海里淹死了。俗语说，“人心不足蛇吞象”，想不到动物界竟然也有像“犭贪”如此野心勃勃、贪婪至极的家伙，颇似当今鲸吞过亿的落马贪官。現立于此，既是对古文物的保护，也有廉政教育之意。

　　寺中有两棵桑莲，巳有1300年历史，举世罕见。

如今桑莲老树主干一分为三，像三条龙，各自伸向一方，树叶依然茂盛，生命力很强，是泉州开元寺的奇观之一。

　　有一个传说故事：

据资料记载开元寺寺址原是唐代大财主黄守恭经营的一大片桑园。传说黄守恭白日梦见一和尚向他乞地建置道场。他虽乐善好施，却舍不得将桑园无故奉献。于是有意作难地说：“须园中桑树三天内开出白莲花方愿施舍。”谁知第三天满园苍绿的桑树竟然盛开出白皑皑的莲花。他被这神奇现象感化，毅然献地结缘。传说中的这位和尚就是主持建筑道场的匡护大师，故赐寺名“莲花”。此寺之西侧因有昔日遗留下来的这株枝干龙蟠的老桑树，也被赋予“桑莲法界”的雅称。现“桑莲法界”已被作为开元寺精典匾额题词置于大雄宝殿屋檐中。

　　大雄宝殿又名紫云殿、百柱殿，始于唐代垂拱二年（686年），是全寺的主体建筑，正面重檐中间有“桑莲法界”横额。屋顶为重檐歇山式，构架复杂，风格独特。通高20米，九开间进深，建筑面积1388平方米，由近100根大石柱支撑屋盖。属于中国古建筑里最高的形制。1637年（明代崇祯十年）重修为现状形制。

　　大殿正中供奉五方佛，正中为释迦牟尼佛（据传为唐玄宗御赐佛像），东侧为东方阿弥陀佛、南方宝石生佛，西侧阿弥陀佛、北方成就佛。五方佛旁还塑有胁侍观音、普贤、梵王、帝释护法神等。殿后朝北正中供奉观音，两侧则为姿态各异的十八罗汉。

　　大殿中最令人赞叹的就是中部两排石柱和梁架接合处的斗栱，雕刻成二十四尊飞天乐伎，其造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中或执管弦丝竹乐器，或捧文房四宝，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见，也是中国佛寺大殿中很少能看到的。

　　紫云大殿上方的妙音鸟、音译为“迦陵频伽”，出自佛教传说中半人半鸟的飞天乐伎，是佛前的乐舞供养者。在斗拱与桁梁交错的空中，妙音鸟成对伫立，每排十二尊，彼此相对，体态婀娜，头戴璀璨的宝冠，背上羽翼轻展，项间缨珞垂挂，臂上镯环生辉。其雕饰之美与神奇，令人赞叹。

　　雕刻精美的飞天乐伎

　　大雄宝殿后为“甘露戒坛”。

据记载，唐代此处火毁，宋代重建，明建文二年（1400年）又重建，以后历代均有维修。现存规模为清初仿宋建筑，五重檐八角攒尖屋顶，五开间六进深，面积645平方米。

据说泉州开元寺戒坛为全国佛教寺院仅存的三座戒坛之一，其他两座为北京戒坛、杭州昭庆寺戒坛。泉州开元寺的戒坛是中国现存最完好的古戒坛之一。

　　据专家描述：坛顶采用无梁藻井结构，如意斗拱复杂奇巧，斗拱间雕饰飘带乐伎24尊，手持南音各种乐器，作吹奏状，造型优美，别具一格。入门正中坛一木雕千手千眼观音，雕工精巧。中坛呈圆形，分为五层，最高一层台高3.7米，奉卢舍那佛坐像，像高1.8米，为明代檀香木雕，底座莲花，花瓣千片，每片刻有上佛像，称千佛莲座。其余四层拾级环围而上，各塑泥彩纭护法金刚及其它神将立像。（此照为节录）

　　戒坛后为藏经阁。藏经阁是佛教寺院中讲经说法、存放经书的场所。这座藏经阁始建于1285年（元代），1925年改为水泥仿木楼阁结构。内藏有宋、元、明版纸本经书，贝叶经、金刚经、血经等珍贵经书，佐证了开元寺的悠久历史。

　　弘一法师纪念馆，位于开元寺内东部。馆内陈列有我国新文化运动先驱之一、近代高僧弘一法师（李叔同）一生中的最后14年在泉州挂锡生活的史料、照片、著作和墨宝等。

　　弘一法师纪念馆重修碑记，竖于纪念馆前。

弘一大师出家至圆寂的24年间，有14年的时间是在闽南度过的。大师曾经挂锡于厦门、南安、泉州、晋江、同安、惠安、永春、漳州等地的寺院、斋堂,足迹踏遍了闽南的山山水水。每到一处，大师弘律、讲经、著述，因此在这14年里，他与闽南结下了不解情缘,为闽南宗教和文化的发展作出了不可磨灭的贡献。闽南人民与佛教界为纪念弘一法师的功德，特意在开元寺建立此纪念馆。

　　纪念馆前的弘一法师雕塑半身像。

　　纪念馆内有的一副弘一法师亲书的楹联：如来境界无有边际，普贤身相犹如灵空。

专家评论，弘一法师的书法艺术达到了“朴拙圆滿、浑若天成”的境界。

　　出家后弘一大师“诸艺俱疏，独书法不废”，他以书法弘扬佛法，不断探索适合弘法的书体，也逐渐使得他的书法隐去锋芒，洗净铅华，变得格外平静、沉稳、恬淡，最终形成了前无古人、名满天下的“弘一法”。

　　1918年，李叔同出家前赠给丰子恺的照片，英姿飒爽、文质彬彬。

　　1918年8月19日，李叔同在杭州西湖边的大慈山虎跑寺正式出家，此为当时虎跑寺景照。

　　李叔同（弘一法师）与其学生的照片：中间是弘一法师，下在边是刘质平，下右边是丰子恺。（摄于1918年）

　　李叔同（弘一法师）在虎跑定慧寺出家，在灵隐寺受戒后的照片。

弘一法师与学生丰子恺。

　　此照为一众人送弘一赴温州闭关念佛临别时纪念照。题字为甲子年（1924年）四月摄于浙衢祥符禅寺。

　　佛历2957年（公元1930年），弘一法师在开元寺与四位佛教界人士合影的一張珍贵历史照片。依左向右排列，分别为：青眼居士、性愿法师、弘一法师、转尘和尚、广心法师。

　　1935年，弘一法师赴惠安科峰寺为当地僧众说戒。

　　这是弘一法师弘法时的真实写照，其服饰上的破旧与补迹，足见弘一法师当时的清贫，见了让人肃然起敬。

　　弘一法师在闽南将赴青岛讲律，在一轮船上的留影。

　　弘一法师（李叔同）于1937年在上海拍摄的照片）。

弘一法师说：“做人的最高境界是舍；生活的最高境界是乐；学习的最高境界是悟；修炼的最高境界是空；交友的最高境界是诚；爱情的最高境界是容；人生的最高境界是静。这七个境界浓缩成了一个句子，那就是爱和慈悲。”

　　1938年，各界人士纷纷劝大师去内地躲避战火，大师婉言谢绝并坚持留在闽南弘法，并书写“殉教”横幅以明志。（摄于漳州梅园）

　　1939年，弘一法师先后在泉州、惠安、厦门等地讲经。摄于泉州承天寺。

1939年，弘一法师与黄福海居士合影于泉州。

　　弘一法师在闽南期间，不仅大力弘扬、宣讲佛法，精研佛律，还整理撰写文献，保护闽南文物古迹。弘一大师于闽南挂锡期间，耳濡目染了闽南的风土人情、传奇掌故，曾撰写大量的文献资料。如：《闽南各地山名寺院名考》《本妙大师传》《法空禅师传》《云洞岩鹤鸣祠记》《重修过化亭记》等，进一步完善了闽南的历史文献，为后人了解闽南宗教、文化提供重要的佐证。大师对文物古迹的保护也不遗余力，曾号召并募集善款修葺了晚唐著名诗人韩偓的墓园，还多次为闽南诸多名胜留墨。

　　弘一法师生前最后一张合照是他与叶青眼居士、妙莲法师、觉圆法师等人在温陵养老院过化亭前的合影。该照摄于1942年9月24日（农历八月十五）

1942年弘一法师居住泉州温陵养老院。10月2日，弘一法师开始出现一些轻微的疾病症状。6日，他决定断食，只喝水。7日，他写下遗嘱，委托妙莲法师处理后事。10日下午，他在一张纸上写下“悲欣交集”四个字，特别嘱咐如果在助念时看到他流泪，那是悲喜交集的感动。随后，他继续默念佛号‌。

1942年10月13日（农历九月初四），弘一法师在大众的念佛声中安详往生，享年六十三岁‌。七天后，他的遗体在承天寺火化，火化后舍利子达一千八百粒，分别安放在泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑定慧寺建造的舍利塔‌。

　　现在，我们来到弘一法师驻锡泉州时间最长的寺院：承天寺。

泉州承天寺，又名月台寺，初名“南禅寺”，位于福建省泉州市中心承天巷，崇阳门东南、南俊巷东侧。南唐保大末年至中兴初年（公元957－958年）建寺，北宋景德四年（1007年）赐名承天寺，建筑面积约1.22万平方米，其规模仅次于开元寺，为闽南三大丛林之一，至今已有一千多年建寺史。

　　承天寺因寺院第一山门横匾上有“月台”两字，故又名月台寺。原为五代十国时期清源军节度使留从效的南花园。

　　山门进口两侧山墙上，有弘一法师的题字：有无量自在（右侧）

　　入不二法门（左侧）

　　承天寺距开元寺不远，是弘一师法14年于闽南泉州的主要驻锡弘法寺院之一，也是弘一法师化生之处。寺内的月台别院，为弘一法师居住处。弘一法师在承天寺期间留下了许多墨宝，编修佛经，并以写字结缘，宣传佛教。‌

　　我是专门来泉州寻览弘一法师踪迹的，所以对承天寺特别感兴趣。我发現从街边第一山门“月台”进入后，是一条寺前街巷，一边是寺院，一边隔围墙现在是闹市区的居民楼。

　　承天寺前街巷通道上的苍劲的古榕树。想必当年弘一法师在承天寺时已有，古树应记住弘一法师的身影。

　　围墙下，榕树松木花草之间有七幢石塔。白色墙壁上写有熟悉的模仿弘一法师墨宝的书题大字：升无上道，得正法流；善悟无碍，永得大安。

　　通道左侧黄色边墙上有一小院落，门楣上书：月台别院。进去一看，竟是弘一法师在承天寺的驻锡处。月台别院是一个简朴的小院。弘一法师在承天寺期间在此室留下了许多墨宝，编修佛经，并以写字结缘，宣传佛教。‌

　　进门主屋现塑有一雕像，为弘一法师在桌前书写经文的坐姿。三面墙壁上挂有弘一法师留下的书法墨宝。

弘一法师寝居室，一床、一桌、一洗漱架，简洁、安静。

　　走出“月台别院”，没走几步，就到了承天寺“天王殿”进口，门楣上书“古刹重光”四字。殿内左右两旁供奉四大天王。

　　进入天王殿后是一条宽阔的甬道，两侧白墙耸立，墙前绿树成荫，古韵浓重的石塔如同历史的守望者，矗立其间。这条甬道上的尽头，就是弥勒殿。

　　泉州承天寺‌：寺庙规模宏大，建筑面积约平方米。中轴线上有天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、法堂等主要建筑，东西两侧有回廊，回廊上塑有十八罗汉像，壁上还塑有观音菩萨三十二化身像。此处，寺内还有钟楼、鼓楼、大悲殿、文殊殿、龙王殿、迦蓝殷、檀越王宫祠等附属建筑。还有古经幢、石塔、古榕树、放生池等。寺内环境幽静，绿树成荫，有“一尘不染”、“梅石生香”等奇景，是城市中难得的清净之地。

　　弥勒殿，重檐歇山顶，翘角飞檐，犹如大鹏展翅，彰显着闽南建筑的独特风情。

殿前有一石雕香炉，为元朝时期的文物，盖上蹲踞一只可爱的石狮子，张口昂头，好像在吞吐云雾，这便是承天寺的又一奇景——“狮子吐烟”。

　　此为承天寺弥勒殿，门楣题字：月台生輝，殿内供奉金光闪闪的大肚弥勒佛。

承天寺内大雄宝殿前有两棵古榕树

铜香炉

　　大雄宝殿，为承天寺主殿。始建于清康熙三十三年（1694年），是一座宏伟的建筑瑰宝，以其独特的重檐歇山式屋顶而闻名。大殿面阔五间，进深七间，上覆琉璃瓦，正脊中间饰有宝塔，展现出唐宋遗风‌。殿中央悬挂着“闽南甲刹”的匾额，这是民国初年云果禅师的题字。

　　大雄宝殿内供奉横三世佛（又名三方佛）：中央释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛。

大雄宝殿前的焚香炉

　　大悲殿，在法堂右边，八角型建筑，甚为精美。内供奉明代千手观音像。

承天寺内宋代石经幢碑

　　承天寺宋代古经幢，位于法堂的后方、承天寺主轴线最后的殿宇——文殊殿前。殿前这一座石经幢，为宋代的文物。原本是泉州通天宫遗物，为方便保护，在1989年搬迁到文殊殿前。石经幢通高约七米，共有十三层，每一层都雕刻得精细入微。底座为八角形，每角雕琢健硕魁梧的金刚力士，正奋力托举着这座经幢。

宋代石经幢八角型底座，力士奋力托起。

　　承天寺法堂，位于大雄宝殿后，重檐歇山顶，展现着古朴典雅的风采。檐下悬挂“作狮子吼”和“丕振宗风”的匾额，字体苍劲有力，彰显了佛法的神圣和传承。而居中高悬的“法堂”竖额，特别醒目。

　　承天寺法堂精美的雕梁画柱、堂柱、门屏、堂壁。

　　泉州承天寺法堂内供奉着承天寺的镇寺之宝——元朝铜铸阿弥陀佛，像高两米，重约一吨多，为国内罕见‌‌。这尊佛像以站立的形象示现，左手持莲花，右手呈接引状，象征着接引众生脱离苦海，走向彼岸‌。佛像的背光屏布有火焰图案，宛如佛光普照四方，尽管历经沧桑，但其深厚的底蕴依然令人敬畏‌。

　　阿弥陀佛的背光屏布有火焰的图案，宛如佛光，普照四方。这尊佛像虽然历经沧桑，斑驳陆离，但正是这份岁月的痕迹，为其增添了深厚的底蕴。在佛像的上方，悬挂着一块匾额，上面镌刻着“西方圣人”四个大字

　　看到了吗，这是承天寺内的弘一法师化身地纪念碑。

　　1942年10月10日，弘一法师写下绝笔“悲欣交集”四字交妙莲法师，三天后（农历九月初四日）晚七时四十五分呼吸稍促，八时安详西逝，圆寂于泉州温陵养老院，终年63岁。美丽而独特的泉州，成为了弘一法师人生最后的文化驿站。 太虚大师曾为赠偈“以教印心，以律严身，内外清净，菩萨之因”，高度赞颂弘一法师。

　　1928年12月初，弘一大师第一次来到闽南时，在厦门受到陈嘉庚胞弟陈敬贤居士的热情款待，后被性愿法师等人挽留驻锡南普陀寺，旋即乘兴来到泉州南安雪峰寺度岁。在这段时间，弘一大师初次感受到了泉州文化的魅力，后来大师的履痕便不断于此城显现。泉州清源山上的清源洞、南台岩、赐恩岩、弥陀岩等地方，都留有弘一大师的墨宝和传说。

我选择几处弘一法师待过的寺院，供各位瞻仰。

　　南安雪峰禅寺，位于南安市康美镇，始建于唐代。从五代始，历来有高僧挂锡，寺中遗留大量诗文墨宝镇寺，遐迩传扬！

近代佛教三大法师弘一、太虚、芝峰曾会集于寺，留有诗文墨宝，尤其是弘一法师于民国18年（公元1929年）和民国29年（公元1940年）先后两次游住雪峰寺，留下十分珍贵的题匾和诗文。寺中现保存有弘一法师手迹石刻楹联10多对。

1981年春中国佛教协会会长赵朴初视察福建光临山寺，并留下题词。为纪念弘一法师，1984年建有“晚晴亭”，并由赵扑初书写楹联：“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧。”

此外，寺内至今仍悬挂着明代大书法家张瑞图为雪峰寺题写“法界藏身”匾额。清代博学鸿儒洪世泽也曾为雪峰寺撰写碑文。宋儒朱熹曾书“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看”联句相赠。

　　补充说明：南安雪峰寺，史载为唐代高僧义存大师得道之处，而义存大师为南方的禅宗巨擘。世界佛教协会正副会长宏船、瑞今、妙灯三大法师均担任过雪峰寺住持或方丈。为闽南名刹之一，现为全国重点文物保护单位。

弘一法师曾应寺主邀请，到雪峰寺过年，后来两度在此过春节，与年轻人精研、剖解佛典，并与太虚法师在此为《三宝歌》谱曲。

为纪念弘一法师，雪峰寺于1984年建成晚晴亭。

　　位于泉州清源山弥陀岩西侧的“弘一大师之塔”，塔内安放大师的舍利子。

据说，弘一大师曾经在清源洞住了30多天，白天就到各岩寺游历、交流、题字，晚上栖身清源洞。

　　清源山弘一法师舍利塔旁的弘一法师雕塑坐像

　　晋江安海澄淳院，

弘一法师曾在水心澄渟院为各界人士多次作佛法通俗讲演。门匾“澄渟院”三字及楹联“如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空”都为弘一法师所题。其间，弘一法师还往镇北龙山寺礼佛，为该寺书题“绍隆佛种”篆字匾额一方。

　　澄淳院前有一标牌，说明此处当年为弘一法师驻留弘法处。

　　惠安净峰寺，弘一法驻锡过。该寺始建于唐代，现存建筑大多是清光绪三十年（1904年）重修及1980年以后全面复修的，由观音殿、李仙祠、文昌祠和三宝殿组成,成一字排列，旁侧有弘一法师纪念室、海月楼、禅房等。净峰寺历来以优雅的环境吸引许多文人墨客前来观光、朝拜、研究佛学。著名高僧弘一法师晚年曾在此寺挂锡、弘法，著述半年多，留下许多宝贵的墨。现保留有弘一法师纪念堂与弘一法师居住处。

弘一法师在净峰寺留下的偈词石刻：我到为植种，我离花未开，岂无佳色在，留待后人来。

　　永春普济寺是弘一大师在闽南14年中，驻锡时间最长的寺院。大师在寺内足足待了572天，这段日子里，他除了为诸善信作几次演讲外，坚持不开山门，不授徒，悉心诵经著述，静修撰述，在永春期间他完成了多部佛学著作，辑有《戒律系统科表》《四分律删繁补缺行事钞》《盗戒释相概略问答》《南山律在家备览略编》《华严疏分科》《受十戒善法》等书。

　　永春普济寺当年弘一法师闭关处。

　　草庵寺——我国唯一的摩尼光佛、摩尼教寺庙遗存，也是世界上现存唯一摩尼教寺庙遗址，被列为全国重点文物保护单位，位于福建省晋江市华表山南麓。草庵始建于宋绍兴年间，初为草筑故名。元顺帝至元五年（公元1339年）改为石构歇山式建筑。明代晋江人何乔远《闽书·方域志》云：华表山“两峰角立如华表，山背之麓有草庵，元时物也，祀摩尼佛。”

晋江草庵是我国唯一完整的摩尼教遗迹，庵内的摩尼光佛造像亦是宋元泉州摩尼教传播的重要史迹。草庵为我国研究世界宗教史以及为研究中国与波斯古代海上交通历史留下极为珍贵之实物依据。

2021年7月25日，“泉州宋元的世界海洋商贸中心”项目申遗成功，草庵寺摩尼光佛被列入世界遗产名录。

　　弘一大师曾三次驻锡草庵，每次淹留累月，或度岁，或养病，或弘法。其间，为草庵写下了一副冠头联:“草藉不除，便觉眼前生意满；庵门常掩，毋忘世上苦人多。”

此外，弘一法师有一副关于草庵摩尼光佛石像的传说和龙泉书院历史的楹联:“石壁光明，相传为文佛现影；史乘载记，于此有名贤读书。”并留下了一篇《重兴草庵记》文字。

　　最后，想向阅者再介绍几幅弘一法师（李叔同）在杭州踪迹的照片：

这处是杭州西湖边上的虎跑寺，为李叔同（弘一法师）百年前（1918年）的出家地。

　　虎跑寺后半山腰上的弘一大师舍利塔。

弘一大师逝世十周年的1953年之际，弟子丰子恺因弘一大师出家于虎跑寺，灵骨自福建请来后葬在虎跑寺后半山上，毫无碑记，乃约旧友钱君匋、叶圣陶等，集资修建《弘一大师舍利塔》，塔铭为马一浮先生手书，以示纪念。1954年1月正式落成。

弘一大师舍利塔边上有一“仰止亭”，为纪念弘一法师而修建。

　　纪念弘一法师的“仰止亭”，位于虎跑寺山上，歇山顶石板栏杆构筑，亭名取于《诗经.小雅》句：“高山仰止，景行行止。”以赞喻李叔同的高尚品德。

编后记

李叔同（弘一法师）是中国近代史文化界与佛教界公认的传奇人物。在文化艺术、教育领域，他涉猎极广，在诗词、书法、绘画、篆刻、音乐、戏剧等诸方面无不精通。他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入中国，是中国近代文艺领域的卓越先驱。他创作的《送别歌》历经几十年传唱不衰，成为经典名曲。在佛教方面，李叔同出家成为弘一法师，他在苏浙闽三省佛教界遍留足迹，后半生14年驻锡泉州闽南。他专注于佛教律宗的修行与弘扬。他以坚毅的意志复兴了律宗，被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。他一生精研律学，著有《四分律比丘戎相表记》《南山律在家备览略篇》等著作。他的修行极为严格，过午不食，生活简朴，体现了他对佛教戒律的虔诚。

‌ 下面，我想重点谈述一下大家非常关心的第一个问题，即李叔同出家的原因。

我看过不少关于李叔同出家的原围，主要有以下几个说法：‌

‌1.精神追求和佛教信仰‌：李叔同出生于富裕家庭，在大城市名流圈里生活，出国留学过，在上层社会显迹，可以说在39岁出家以前，他在世俗社会的一切享受，物质生活和精神生活都得到了。满足后，他对名利声望和对红尘琐事开始感到厌倦，他转向对佛教的信仰，认为这是他追求精神最高境界的唯一选择，于是他最终选择出家。

‌2.家庭与环境的影响‌：李叔同的家庭背景对佛教有深厚的信仰。他的父母、大娘和长嫂都是虔诚的佛教信徒，从小耳濡目染，使他对佛教产生了浓厚的兴趣。更者，在他对世俗人生产生厌倦的时候，他的好友夏丏尊曾开玩笑说“像我们这种人出家做和尚倒是很好的”，这句话深深触动了他，成为他出家的重要外因。此外，研究佛教的国学大师马一浮等朋友也对他产生了积极的推动作用。

3.个人经历和情感因素‌：李叔同是个感情丰富的人，或者可说是一个多情的人，人生中曾出现过几段感情挫折风波，无论是他认识的几个女人及他的母亲，都曾对他的感情产生过重大打击。李叔同在出家前夕，将毛笔折断，表现出决心了却尘缘。他的母亲去世对他的打击很大，加上与日本妻子的关系，这些情感因素也是他出家的重要原因。

4.个人信仰和内心困境。这是李叔同出家的主要原因‌之一。李叔同在晚年回忆中提到，作为一个思想家和艺术家，他在人生中感到孤独、迷茫和无奈，渴望从迷途中解脱。佛教强调内心的平静与安宁，指引人通过精神修行追求心灵自由，这与李叔同的心理需求相契合‌的。他认为人生需要一种信仰的支撑，佛教为他提供了更为广博、全面的哲学体系，滋养了他的心灵，使他不再迷茫，对自己的人生变得更加自信和坚定‌。

5.李叔同的身体状况。李叔同在出家前身体状况相当不佳，长期患有神经衰弱，还可能患有肺结核，深受抑郁症的折磨，常常夜不能寐。有一个资料说，他的身体已经无法支撑他在社会上的一切应酬，更讲不到去享受和经历情感生活。他不得不割断一切世俗生活。他曾寻找各种恢复身体健康的方式。1916年，他看到日本杂志上关于“断食”可以治疗疾病的报道后，决定到虎跑寺尝试断，效果不错。（他曾写有《断食日记》）。这次断食让他接触到了寺庙生活和佛教文化，感觉到佛寺环境对他身体有好处，促使他对佛教产生了更浓厚的兴趣，也为他不久后出家埋下了伏笔。

第二个问题，为什么弘一法师后半生会留驻闽南泉州？

李叔同出家后，一是调养身体，二是专注于佛法研究。据有关史料揭示，李叔同出家前十年，基本上是杭州、上虞、温州、宁波一带从事佛寺活动，研究佛法，宣传佛法，交结佛教界朋友。时人称弘一大师为孤云野鹤，弘法四方，活动频繁。举一例：有关资料记载，李叔同（弘一大师）在宁波的踪迹主要包括以下几个地方‌：

‌七塔寺‌：1925年初秋，弘一法师曾到宁波七塔寺清修‌。

‌白衣寺‌：1930年旧历五月初，弘一法师在宁波白衣寺活动‌。

‌慈溪‌：1931年和1932年，弘一法师在慈溪的活动较为集中‌。

‌五磊寺‌：弘一法师曾在宁波五磊寺担任住持，并在这里创设了“南山律学院”‌。

镇海龙山伏龙寺：为刘质平作书法。

等等，这些资料见证了弘一法师在宁波的活动。基本上是弘扬佛法，研究佛法，书画交友。

从1928年开始，弘一法师的弘法活动开始转向闽南泉州地区。说起来，这也是一个缘分。

1928年底，弘一法师原本打算与旧友尤惜阴居士共赴泰国弘法，但在途经厦门时，受到陈嘉庚胞弟陈敬贤居士、性愿法师和芝峰法师的热情款待，住在了南普陀寺。几天后，他前往南安雪峰寺过新年。返回厦门时，在南普陀寺诸法师的恳切相邀下暂留三个月。此后，弘一法师越发觉得可以久住闽南，因为闽南四季如春的气候和丰富的热带奇花异草非常适合他的苦行生活。而且，他在闽南非常受到当地佛教界的欢迎。他在致门生刘质平的信中写道：“南闽冬暖夏凉，颇适老病之躯，故未能返浙也。”这种惬意的体验使得他下决心驻锡泉州。具体说起来有以下几条：

首先，泉州的气候条件非常适合弘一大师的修行生活。正如弘一大师在信中提到，泉州的气候温暖，四季如春，适合他的苦行生活。能够更好地进行修行和教学。

其次，泉州的历史文化底蕴和人文景观也深深吸引了弘一大师。泉州地处闽南，拥有丰富的历史文化和自然景观。弘一大师对惠安灵瑞山寺、清源洞、净峰寺等地的美景赞不绝口，认为这些地方非常适合幽居和修行。

再者，弘一大师在厦门、泉州一带受到闽南有关寺院法师与信众及友人的热情款待和诚恳邀请，这也促使他多次往返闽南，並最终在泉州驻锡长达14年之久。这期间，他在泉州开元寺、承天寺、草庵、普济寺等数十座寺院中弘法，讲经、写经、以书法会友，与泉州这座历史文化名城缔结了深厚的因缘，以致最后人生最后终点结缘于泉州。

第三个问题：关于对弘一法师“放下”的看法，他到底“放下”没有？

39岁的李叔同出家了，他的结发妻子带着两个小孩跪在山门寺外面三天，悲伤欲绝，求见一面，他就是不见……。

日本爱妻诚子追到西湖，在船头上问他：李叔同，你忍心丢下我们吗？他回答：世上已无李叔同，只有弘一。妻子问他:“弘一法师，请告诉我什么是爱?”弘一法师说:“爱就是慈悲。”妻子强忍泪水责问到:“慈悲对世上，为何独伤我。”李叔同默不作声，接着把所有财产留给妻子，然后乘船离去。从此，世间没有了李叔同，多了南山律宗的弘一法师。……

百年来，对李叔同出家的争论与疑问一直不断。

网红短视频红人意公子曾多次声情并茂地评说弘一法师，给人们留下一个永久的疑问与似答非答的解释：

李叔同“放下”了吗？

……李叔同没再说话，等到妻子不再哽咽了，终究是叹了一口气，轻轻说了句，“遇见是因为有债要还，离开是因为还清了。缘尽了，就结束了。”说完不再纠缠，转身离去。从此世间再无李叔同，只剩一代高僧弘一法师。

几年后，妻子看到弘一法师写的一副对联，终于放下了心中的万般苦痛。这副对联就是：人生哪能多如意，万事只求半称心。

意公子曾在节目中直言，我最崇拜的人是弘一法师，他把一辈子活成了常人的两辈子。

前半生，他是举世闻名的才子，出身富商之家，从小诗词、文章、书法皆显聪颖。经历繁华沧桑，小小年纪也看破世态炎凉，15岁就写下名句：人生犹如西山日，富贵终如草上霜。但他是神童、奇才，李鸿章称赞“此子日后必成大器。16岁考入北京辅仁书院，18岁考入南洋公学，参加新文化运动，名动津、沪。25岁去日本留学。文学、音乐、美术、戏剧，门门精通，创办了我国第一个话剧社、第一本音乐刊物等，开创了美术教育第一次裸体人物写生课，任职浙江省立第一师范，兼职南京高等师范，之后更是创作出一首《送别》传唱百余年，到现在都是人们喜爱的歌曲。艺术大家丰子恺、潘天寿、俞质平都是他的学生，他对油画、音乐、篆刻、金石、书法、绘画都有着颠覆性的影响，就连鲁迅先生在得到他的一幅墨宝后，都开心得不得了，视为无上荣耀。

看惯了良辰美景、灯红酒绿，也见过断壁残垣、人生冷酷，尘世三十九载，见自己，见天地，人生活得如此精彩。

后半生，跳出三界外，以己度众生。过往是他，众生也是他。39岁的李叔同落发出家，成为弘一法师。先是在江南杭、沪、嘉、甬、温一带，后14年长待闽南泉州，攻研佛法，弘扬佛法，书画交友，青灯古佛，清贫简洁、慈悲为怀、与世无争。

我的看法是：

李叔同真正“放下”的是他的妻室子女，他的家庭与所有财富；放下的是他所处的灯红酒绿、上层社会的交际与他一直熟悉的世俗事务；放下的是世俗社会的冷酷、虚伪、俗气与对名利地位的追求。但他並未放下他终生喜爱的书法、字画与对中国传统文化研究与宣讲，包括对佛教的深研与传播。

他想追寻一种超脱现实的精神境界、一种心灵能得到慰籍的环境，于是他寄身于佛教。

他出家后的24年里，他奔走于浙闽之间，在上百个寺院中宣讲佛教，弘扬佛法，书法题字，交结朋友，他放弃一切名利追求，世上无他，也无一切。

但是，我们可以见到，即使如此，他也没有放下“一切”，因为他有“慈悲心”，他还是关心众生，关心僧俗友人，甚至关心世事。有例可证：

抗战期间，他念佛不忘爱国，救济难民，宽慰世人。他说过的名言：“念佛不忘救国”、“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护众生，保卫国家”等。更有甚者，李叔同曾在厦门万寿岩为第一届运动会谱写会歌，歌词中充满了对国家的深情和对敌人的愤慨：“禾山苍苍，鹭水荡荡……健儿身手，各显所长，大家图自强。你看那外来敌，多么披猖。请大家想想，切莫再彷徨……把国事担当！到那时痛饮黄龙为民族争光”‌。你看，李叔同放下“一切”吗。显然，没有！你能看到他一腔热血。因为他心中有爱，他爱国家！

我的几位朋友也在微信中与我聊天，说看了意公子的视频，倒底该如何理解弘一法师的“放下”？那以上就算是我的回复吧。

弘一法师还有五句话，蕴含着大智慧，渡了无数人。这里得展示一下：

第一句:凡是你想控制的，其实都控制了你，当你什么都不要的时候，天地都是你的。大道至简，无欲则刚，无为才能无所不为。

第二句:遇见是因为有债要还，离开是因为还清了，前世不欠，今生不见，今生相见，定有亏欠。

第三句:不要害怕失去，你所失去的，本来就不属于你。也不要害怕伤害，能伤害你的都是你的劫数。繁华三千，看淡即是浮云。烦恼无数，想开就是晴天。

第四句:你以为错过了是遗憾，其实可能躲过了一劫。别贪心，你不可能什么都拥有，也别灰心，你不可能什么都没有。所愿所不愿，不如心甘情愿。所得所不得，不如心安理得。

第五句:有些事上天让你做不成，那是在保护你，别抱怨，别生气，世间万物都是有定数的。得到未必是福，失去未必是祸。人生各有渡口，各有各舟，有缘躲不开，无缘碰不到。缘起则聚，缘尽则散。

中国佛教协会原会长赵朴初非常敬佩弘一法师，曾以诗句总结弘一法师非凡的一生：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”

泉州是弘一法师的最终归宿。从风流不羁的才子到青灯黄卷的高僧，弘一法师的一生充满传奇，而他24年的佛门生涯中，有14年在闽南地区度过，最后圆寂于泉州。弘一法师与闽南有不解的因缘殊胜，他在泉州地区宣讲佛法，创办佛法学堂，释注经文、写字结缘，广交朋友，推动了近代闽南佛教、闽南文化的传承与弘扬。弘一法师的功德是无量的，而这一切业绩，也是弘一法师“放下”的业果。

诸位，你知道吗？弘一法师自己就回答过“放下”的人生问题，他参悟出了人生的真谛，将自己的感悟道出了“人生没什么不可放下”这一箴言。这是最朴实、最接地气的人生箴言。很多时候，那些义无反顾的执着、那些让你遍体鳞伤的坚持，最终都将成为浮云。这个世界没有天大的事，也没有过不去的坎，只有放不下的自己。你要明白，世界不会为谁而停留，一切也终将成为过去，放不下、舍不得，只不过是徒增烦恼而已。人最强大的时候，不是坚持的时候，而是放下的时候。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。

你听懂了吗？

Liaoli（西湖游子）

2025.02.03.（乙巳年正月初六）于宁波（初稿）