读《道德经》第七十三章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天，“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第七十三章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第七十三章的注释 道德经第七十三章的译文

勇于进取的人会招来杀身之祸，勇于退缩的人则会保全性命。这两者，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁知道是什么原因呢？所以圣人总是把事情看得很难。

大自然的规律，不争斗而能够取胜，不说话就能够回应，不用召唤而自己到来，迟缓而善于谋划。

天网宽广无边，虽然稀疏却不会有任何的遗漏。

道德经第七十三章的题解

这一章，老子以具体事例阐述了柔弱胜刚强的道理，体现了天道自然的特点。

在文章开头，老子就点出了敢与不敢的不同后果，"勇于敢则杀，勇于不敢则活"。逞强好勇的人，容易招来杀身之祸。不敢冒险，软弱退缩之人，能够保全自己的性命。在这里，老子通过两种截然相反的后果，指出世人的行为应选取"慈柔"，不应该"逞强"。这段论述再次体现了老子主张柔弱、谦下的思想，强调不争之德的重要性。

接下来，老子阐释了天之道。"天之道"也就是自然之道，是宇宙万物生存发展的规律。"不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋"。文中的"不争""不言""不召""弹然"是柔弱处下的标志；而"善胜""善应""自来""善谋"体现了大道的功用。老子通过这四组相反的词语，生动体现了大道自然无为的特点。

在老子看来，天之道是柔弱不争的，人类的行为就应遵循这种规律，不可逞强斗狠，肆意妄为。在军事方面，老子一再主张"不战而善胜"。要懂得谋划策略，反对"有为"。在文章的最后，老子为我们留下了千古名言："天网恢恢，疏而不失"。大道宽厚而威严，一切都在它的掌握之中。世人只能顺应道的原则，一旦背离就会带来灾祸。这句至理名言，既是警醒也是希望，但愿每一个人都能尊崇自然，拥有一条正确的人生之路。

道德经第七十三章版本差异

帛书乙本内容较全（甲本缺35个字，乙本缺1个字），主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1段差异。

帛书乙本：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。□两者或利或害，天之所亚，孰知其故？”

王弼注本：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”

王弼注本补足缺字“此”，将“亚”改为“恶”。增加“是以圣人犹难之”一句。

第2段差异。

帛书乙本：“天之道，不单而善朕，不言而善应，弗（甲本：不）召而自来，单（甲本：弹）而善谋。”

王弼注本：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”

王弼注本将“单”改为“争”，将“朕”改为“胜”。将“弗”改为“不”，将“单”改为“繟”，增加一个“然”字。

第3段差异。

帛书乙本：“天罔（衤圣 衤圣），疏而不失。”

王弼注本：“天网恢恢，疏而不失。”

王弼注本将“罔”改为“网”，将“（衤圣 衤圣）”改为“恢恢”。

道德经第七十三章读后感

《道德经》第73章，老子以具体事例阐述了柔弱胜刚强的道理，体现了天道自然的特点。 千古名言“法网恢恢，疏而不漏”就出自这章。

第1段：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”敢：进取。不敢：软弱，不轻易冒险。或利或害：有的获得了好处，有的得到了坏处。恶：厌恶。

这段话的意思是：勇于进取的人会招来杀身之祸；勇于退缩的人则会保全性命。这两者，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁知道是什么原因呢？所以圣人总是把事情看得很难。

第2段：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”善应：善于响应。繟然：行动缓慢的样子。

这段话的意思是：大自然的规律，不争斗而能取胜，不说话而能回应，不用召唤而自己到来，虽然迟缓但善于谋划。

第3段：“天网恢恢，疏而不失。”恢恢：宽广无边。疏：稀疏。失：遗漏。

这段话的意思是：天网宽广无边，虽然稀疏却不会有任何的遗漏。

下面谈三点感想。

其一，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”这一段，老子通过敢与不敢的不同后果，阐述了以弱胜强的天道。“敢则杀，不敢则活”，充分体现了老子主张柔弱、谦下的思想，强调不争之德的重要性。“天之所恶，孰知其故？”上天为什么会这么安排？是什么原因呢？俗话说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。”这是什么原因呢？因为，这就是天道。老子在这里给以解答，“是以圣人犹难之”。这句话在第63章中出现过，说明圣人很重视这个问题。

其二，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”这一段，老子阐述了天道的特征。天道有4个特征，“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”这就是天道，也就是自然之道，是宇宙万物生存发展的规律。通过这4个事例，生动体现了大道自然无为的特点。

“不争而善胜”，这说明，是你的就是你的，不是你的争也没用。但千万不要误解，“不争”不是消极等待，而是默默付出，就像学习工作一样，功到自然成。“不言而善应”，强调的是“身教胜于言教”，是一种无形的力量。“不召而自来”，遵道修德就是这样，只要做好自己，福报就会找你。“繟然而善谋”，这说明行动迟缓但思考不停顿，不做到胸有成竹，不会主动出击。善谋才能善战，绝不打无准备之战。老子的这些智慧，对我们今天的工作生活仍然适用。

其三，“天网恢恢，疏而不失。”这一段，老子总结了一个“天理”，为我们留下了千古名言。说明大道宽厚而威严，一切都在它的掌握之中。世人只能顺应天道的原则，一旦违背就会带来灾祸。

每天读篇《道德经》，总会有所收获，相信你也会有同感。

2025-02-01于静心斋