“刀郎神曲”东方圣人最后的救赎

♥昆仑侠女－马红宇

收到“刀郎神曲” “刀郎神曲”末日预言及最后救赎 ……不要在先祖的序列里寻找自己不要用生命为时间去乞讨身体时间一直在结界延伸去留无门尘雾寒窑的海市冰封所有的眼神我要去看看废弃的故国家园倒塌的神殿谁在法坛里藏牌弄千谁在幻化人寰？我要问问他穿越了多少次劫难何时能回来？…… 为天下众生祈福的“平安无事牌” “刀郎神曲”救世度人的“生命之歌” “昆仑神曲”揭秘及“刀郎神曲”传承 我小學時便飽覽了父親任職的“中國人民解放軍後勤指揮學院”的圖書館，意大利“神曲”作者但丁的一句話“走自己的路，讓人們隨意說去吧”成了我的座右銘。2015年7月我終於來到了但丁的故鄉，西方文藝復興之都——意大利的佛羅倫薩，仰望他高傲的雕像，我開始了與但丁的心靈對話。我想對他說“神曲”的真正故鄉在位於歐亞大陸中心的“大崑崙”，那裏才是“眾神之谷”，人類的故鄉，世界神曲的搖籃…… 和田的古籍“樂師史”記載：諾亞的子孫世世代代生活在和田，據今已有五六千年的歷史了。 畢達格拉斯是新疆和田的第二樂師 毕达哥拉斯是死在意大利科多拿城里，在一场城市暴动中，他被人暗杀掉。他的坟墓现仍在意大利的这个古山城中，这坟墓就像中国的馒头式坟。二千多年过去了，这坟还保留下来，可见人们对这学者的重视。毕达哥拉斯在意大利南部的希腊属地克劳东成立了一个秘密结社，这个社团里有男有女，地位一律平等，一切财产都归公有。社团的组织纪律很严密，甚至带有浓厚的宗教色彩。每个学员都要在学术上达到一定的水平，加入组织还要经历一系列神秘的仪式，以求达到“心灵的净化”。他们要接受长期的训练和考核，遵守很多的规范和戒律，并且宣誓永不泄露学派的秘密和学说。他们相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙。这是毕达哥拉斯学派和其他教派的主要区别。学派的成员有着共同的哲学信仰和政治理想，他们吃着简单的食物，进行着严格的训练。学派的教义鼓励人们自制、节欲、纯洁、服从。他们开始在大希腊（今意大利南部一带）赢得了很高的声誉，产生过相当大的影响，也因此引起了敌对派的嫉恨。后来他们受到民主运动的冲击，社团在克罗托内的活动场所遭到了严重的破坏。毕达哥拉斯被迫移居他林敦（今意大利南部塔兰托），并于公元前500年被暗殺去世，享年80岁。這正與我猜想並經羅尚賢先生（原廣東省社科院副院長，已故）所考證：畢達哥拉斯也同老子一起進行了“昆侖試驗”，建立了“大道之邦”，培養諸多品德高尚的人材，四方傳道。所以，他才穿東方服裝，弟子為他修造了典型的中國墓…… 所以在【史记】”乐志“中司马迁告诫我们：声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和。声音之道，与政通矣。五音，官为君、商为臣、角为民、徵为事、羽为物。【汉书】“礼乐志“，班固又曰：汉兴拨乱反正，使天下回心而乡道。草俱其仪。河间献王采礼乐…高祖坐殿听乐以象天下乐，更名改舞。文景之间礼官肆业而已。汉武帝时（公元前138年）张骞通使西域（实际也是为了寻觅大昆仑先王之轶书及正乐）带回一批歌舞杂技艺人和西域乐器和”摩诃兜勒“一曲。汉武帝以李延年为协律都尉，命令司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌，供军队使用。并在今陕西榆林境内设置了龟兹郡，安居了许多龟兹人，彻底移植了龟兹乐舞艺术。公元383年，十六国时期的前秦王符坚令大将吕光西征，第二年征服龟兹后，西域各国都来归附。吕光用两万多峰骆驼将珍宝、文化和大批龟兹乐艺人及高僧鸠摩罗什携来东归，占领凉州（今武威）建后凉政权后，创著名的”西凉乐“。（实为龟兹乐） 擅长龟兹乐的作曲家曹妙达在北齐时被封为高官，到隋初仍受重用，让他在宫中教习”雅乐“（雅乐起源於东周时的礼乐制度，是用于祭祀的一种乐舞，后人认为其中正平和，歌词典雅纯正，故称之为雅乐。）可见我大昆仑先王之正乐龟兹自古就有传承，所以玄奘才会在“大唐西域记”中盛赞“龟兹管弦伎乐，特善诸国。”龟兹音乐使用七声音阶和多种调式，苏袛婆之中原传授的是”五旦七声“乐制。公元620年，秦王李世民击败刘武周时，有人创作了大型乐舞【秦王破阵乐】，其曲调具有浓郁的龟兹风格，深得李世民的厚爱，他将此曲列入了宫廷雅乐。据说唐玄宗和杨贵妃创作的大型宫廷乐舞”霓裳羽衣“的曲调也源自龟兹乐。追溯到上古轩辕黄帝时，就有派乐师伶伦到大夏之西，取昆仑之竹，制成乐器，修订音律之说，大禹之子启也曾远赴昆仑，窃西王母天国之乐（鈞天广乐）怕都是源自龟兹乐吧。何为“先王之正乐“？何为八音？何为宫廷雅乐？李延年、司马相如又是如何根据”摩诃丢勒“以合八音之调？班固介绍说：黄帝作【咸池】，颛顼作【六茎】，帝喾作【五英】，尧作【大章】，舜作【招】，禹作【夏】，汤作【濩】，武王作【武】，周公作【勺】。先王以乐崇德，一代一代该做什么该怎么作，都按规矩传下来了。但是这些原作到夏代大部分亡佚。幸存者部分在殷代存于【殷颂】，周代用鼎器写成【周诗】、【周官】。舜帝作的【招】，也叫【韶乐】，大约保存有完整的曲谱，所以孔子听到后”三个月不知道肉味“。周代自卿大夫、师鼓以下，选有道德的人和他们的子弟朝夕学习。学习的典乐有九德、六诗、六舞、五声、八音之和。九德：金、木、水、火、土、谷正德、利用、厚生，他们都可以吟咏。六诗：风、赋、比、兴、雅、颂，诗之六艺。六舞：抜（巾字旁）舞、羽舞、羿（羽下为土）舞、牦舞、干舞、人舞。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、孢（夸字旁）、土、革、木。所有这些缺一不可，由它们全体的和声交响，才可以层层演绎出先王之正乐——那无比壮丽的史诗宏篇巨作，这才是是拨乱反正之利器！治国安邦之重器！ 典乐之法就是“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。”诗、歌、咏、声、律、八音皆服务於言，言什么呢？言志，言什么志呢？言史志，言人类之志，言上古文明传承之史诗之志。过去的文化传承是靠口传心授，是靠歌咏吟颂，实为心法。这才是最高级的法门，到了用文字书写传承之时，不是进步而是退步了，因为人类因物欲的过度追求而失去了心灵的智慧，不能自己用心来记忆，只能借助外界文字辅助记忆了，这是人类的悲哀。反过来，对于上古历史的解读，也要靠它的本原密码——声音来开启，因为（后来文字的传承已经失真太多了）开启的也不是你的肉身与所谓的大脑知识架构，而是你的心灵的智慧基因。你不需要懂，心明也就眼亮了，为什么我们的古人教育子女的启蒙方式就是跟着老师大声颂读经典就是这个原因。人与天地万物众生的沟通莫不如此，可见礼乐传承是何等的重要了。司马迁史记中的“乐书”也许是对上古乐音最好的释本了，需要很好地去解读。至司马迁以后，汉、魏、晋几代知识分子都为能记起上古乐音奋争过，但已是很艰难了。班固所言“能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。”当他见到大角氐（上古先王之礼）被当成摔跤戏时，感叹道：“先王之礼没於淫乐之中矣！”如果他看到今天人们把神圣的祭祀都当作卖钱的把戏，把先王、高祖和众神都敢随意亵渎，更是要何等的绝望了。乐不可以妄兴也！唯先王之正乐可以祭祀天地，兴邦立国。汉武帝时，只有张骞千辛万苦地找回的“摩诃丢勒”被直接用来编成了皇家祭祀国乐，而且是唯一的，可见其之神圣。应武帝之命为“摩诃丢勒”一曲作赋的司马相如，写出了“大人赋”，恢复了上古大昆仑的国家记忆，其中写道：“经营炎火浮弱水兮，杭绝浮渚涉流沙。奄息葱极（西王母玉山亦称葱岭之巅）汜滥水兮，使灵娲（女娲）鼓琴而舞冯夷（河伯）。...西望昆仑之轧（山结）荒忽兮，直径驰乎三危。排阖闾（天门）入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，...吾乃今日睹西王母。皓然白首戴胜（头饰玉胜）而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足为喜。回车碣（去字旁）来兮，绝道不周（不周山）...”司马迁言相如诗使用了微言，当世人也未必读懂，何况今人，但是昆仑确是又回到了先王之乐中，这已是好事。今日之中国正逢乱世之秋，希望我们的政府及各界爱国人士行动起来，迅速抑制西方亡我之靡靡之音，还我大昆仑”先王之正乐“！还我大中华！还我世界之神州！感恩大昆仑龟兹赐我神州”先王之正乐“！ 祭我昆仑之灵台兮，承我先王之高洁。复我昆仑之道统兮，归我先王之神界。效我昆仑之圣德兮，还我先王之正乐。觅我昆仑之玉笈兮，弘我先王之伟业。 （文章部分内容参考引用了老朋友杜培华的”去楼兰“一书，深表谢意！）2016年5月12日马红宇於昆仑阁 中国是神传文明，是上古大昆仑“神人杂居“之人类黄金时代所传承的道德文明。众神来自光音天，以七彩之光和玄妙之音为生命存在的方式。音乐即天堂的全息信息，咒语即能量极强的法器，可以抑恶扬善，维持秩序。传到人间，礼乐则更是治国兴邦、祭祀、与神沟通之利器。“昆仑神曲”是“先王之正乐”，祭祀天地众神人祖之礼乐。“刀郎神曲”则是“昆仑神曲”的传承，是末日之预言，最后的救赎…… 复兴道德文明再创神州辉煌 立马昆仑侠女亮剑 2025.2.1马红宇于昆仑阁