禅诗偈语

沃若自和

98、春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。（讷堂思禅师诗） 99、契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。（曼殊诗） 100、清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。（越山师开悟诗） 禅诗佛偈三十首，静心开悟在其中。 1.千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。一一嘉泰普灯录卷十八宋雷庵正受 2.吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。一一寒山子诗 3.千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。一一唐‧寒山子《无题》 4.君不见，三界之中纷扰。只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。一一拾得诗 5.万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。一一石屋禪師《耳根圓通》 6.我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。一一宋柴陵郁禅师 7.一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。一一日本一山国师牧牛颂诗 8.一念忘缘寂寂，孤明独照惺惺。看破空中闪电，非同日下飞萤。一一憨山德清 9.百千世界空华影，一片身心水月光。伎俩穷时消息断，可中无处著思量。一一明‧憨山《居》 10.何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。一一慧能 11.瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。一一憨山德清 12.无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。一一慧能 13.狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占 14.依他非自立，必假众缘成。日谢树无影，灯来室乃明。一一傅大士 15.不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。一一永嘉玄觉 16.人法俱明执，了即二无为。菩提齐能证，声闻离一非。所知烦恼尽，空中无所依。常能作此理，正果定无疑。一一傅大士 17.禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，亡虑灭迷情。遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。一一傅大士 18.光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是耶。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。一一张拙 19.莫道水清偏得月，须知水浊亦全天。请看风定波平后，一颗灵珠依旧圆。一一宋林季仲《止鉴堂诗》 20.远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。一一川禅师《佛偈》　 21.如，如，明镜当台万象居；是，是，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无暇照天地。一一川禅师 22.无来无去本湛然，不居内外及中间。一颗水精绝瑕翳，光明透出满人天。一一拾得 23.定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。一一白居易《明》 24.不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。一一永嘉玄觉 25.麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。一一佛印元禅师诗 26.真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。一一白居易《定》 27.见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只麽飞，无取无捨无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。一一唐‧志明《无心自在》 28.有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾问，一道寒光烁太虚。一一川禅师 29.耳闻无相理，眼空不受色。鼻嗅无相香，舌尝无相食。身着无相衣，意随无相得。心静越诸天，神清见弥勒。十方同一乘，无心记南北。一一庞蕴 30.人法俱明执，了即二无为。菩提齐能证，声闻离一非。所知烦恼尽，空中无所依。常能作此理，正果定无疑。一一傅大士 1、万行不如修白业，一心何苦恋红尘。 眼前色相皆成幻，静里乾坤不计春。 世味滋益性分损，人事便宜天道亏。 沧海纳百川不溢，大镜含万象有余。 非名山不留仙住，是真佛只说家常。 2、水流原归海，月落不离天。 六道是苦海，三宝是慈航。 庄严三宝地，接引十方人。 青山原不动，浮云任去来。 此身不向今生度，更待何生度此身。 3、勿贵人知，勿希天应；恒一其心，必坚必正。 我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有。 命由我作，福自己求；一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 万缘皆假，一性惟真；圣人假借以修真，愚夫丧真而逐假。 知足第一富，无病第一利，善友第一亲，涅盘第一乐。 4、欲得长寿须放生，欲得福报须布施。 心似浮云无所寄，事如春梦了无痕。 竹影扫街尘不动，月穿潭底水无痕。 雁过空中空绝迹，花含镜内镜无心。 正念存举措得当，真神定邪鬼莫侵。 5、一派青山景色优，前人田地后人收；后人收得休欢喜，还有收人在后头。 有情轮回生六道，犹如车轮无始终；或为父母为男女，生生世世互有恩。 守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世。 常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。 一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。 6、道在人弘修在己，善由我积福由天。 利人时出有益语，修己常存过改心。 道心之中有衣食，衣食之中无道心。 觉后方知尘缘自累，修来始证色相皆空。 生死本是互为因果，唯其善生方能善死。 7、说柔软语，作慈悲事；行忍辱法，修大乘道。 爱欲之人，犹如执炬；逆风而行，必烧手患。 道人见欲，必当远离，如被干草，火来须避。 一念之正，百邪隐退；一念之差，万劫俱来。 真修道人，当净其心；能净心者，可以超群。 8、对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真。 万事如戏，外像宛然，内心坦然。 修道人，心要空，劳劳碌碌苦无穷，成聚坏，万象空，世态无常若梦中，利薮名场埋后杰，爱河苦海丧英雄。 为僧：外不温柔，则不能处世化人，内不严明，则又被尘世所转。 “强顺人情，勉就世故”八字，误却人生大事。 9、暮鼓晨钟惊醒俗尘名利客，经声佛号唤回苦海梦中人。 菩提无树无我无人观自在，明镜非台非空非色见如来。 举步向前到得此间良不易，回头趁早须知好梦本来空。 父母未生以前原无男女之相，四大分散以后唯有灵知之心。 听静夜之钟声唤醒梦中之梦，观澄潭之月影窥见身外之身。 10、善谈心性者必不弃离于因果，深信因果者终必大明夫心性。 入道场而随喜则修行之念勃兴，登丘墓而徘徊则名利之心顿尽。 信因果者其心常畏畏则不敢作恶，不信因果其心常荡荡则无所忌惮。 一杯水便具四海水味世法不必尽尝，千江月总是一轮月光心殊宜常独朗。 一时劝人以口百世劝人以书功德悉皆无量，五戒可保人身十善可升天界因果决定不昧。 11、凡夫积善法，恭敬于三宝，身坏命终时，资神心安乐。 瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。 若不观自己，则道心无所出；若不观众生，则悲心无所出。 人还为畜畜为人，人畜轮回古到今；不要披毛与带角，劝君休使畜生心。 眼不睹非法之色，耳不听非法之声，口不道非法之语，心不缘非法之事。 在浩瀚的佛学经典中，偈语以其精炼而深邃的智慧，流传千古，启迪人心。以下是二十个经典的偈语，愿它们能引领你走向内心的平和与智慧： ‌人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？‌ 出处：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》释义：人生在世，爱欲缠身，各自承受生死苦乐，无人可以替代。善恶因果，循环不息。道路各异，相会无期。为何不趁身体强健时，努力修行善业，还等待何时呢？‌愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。‌ 出处：《药师琉璃光本愿经》释义：愿我来世证得菩提时，身体如同琉璃一般，内外光明透彻，清净无垢。‌未曾生我谁是我？生我之时我是谁？不如不来也不去，也无欢喜也无悲。‌ 出处：清朝顺治帝禅诗释义：在我未出生之前，我是谁？当我出生时，我又成了谁？不如不来也不去，这样就没有欢喜也没有悲伤了。‌地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。‌ 出处：地藏菩萨为救度众生发下的弘誓大愿释义：地狱的苦难众生没有度尽，我誓不成佛。只有众生都得以解脱，我才能证得菩提果位。‌一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。‌ 出处：《金刚经》释义：所有依赖因缘而生的法（事物），都如同梦境、幻象、泡沫和闪电一样短暂和无常，我们应该以这样的视角来观察它们。‌凡所有相，皆是虚妄。‌ 出处：《金刚经》释义：一切世间的现象都是虚幻不实的。‌菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。‌ 出处：六祖惠能《菩提偈》释义：菩提觉悟并非依附于任何物质形态，就像明镜不是由台子来定义。如果认识到一切本无固定的实体，那么又怎会有尘埃（烦恼）沾染呢？‌何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。‌ 出处：六祖惠能《坛经》释义：没想到自性本来就是清净的，没想到自性本来就是不生不灭的，没想到自性本来就是具足一切的，没想到自性本来就是坚定不移的，没想到自性还能生出万法来。‌爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。‌ 出处：《佛说四十二章经》释义：被贪爱欲望所驱使的人，就好像手执火炬逆风而行，必定会被烧伤。‌一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。‌ 出处：《华严经》释义：一切众生都具备如来的智慧德相，只是因为妄想和执着，所以不能证得。‌由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。‌ 出处：《妙色王求法偈》释义：因为爱，所以产生忧愁；因为爱，所以产生恐惧。如果能超脱于爱，就能没有忧愁也没有恐惧了。‌汝负我命，我还汝债。汝爱我心，我怜汝色。‌ 出处：《楞严经》释义：你欠我性命，我偿还你的债；你对我心生爱意，我怜悯你的姿色。‌我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。‌ 出处：柴陵郁禅师释义：我有一颗明珠，长久以来被尘世的烦恼所困锁。现在，尘埃已经去除，明珠的光芒四射，照亮了整个山河，万朵莲花也随之绽放。‌是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？‌ 出处：《法句经·无常品第一》释义：这一天已经过去了，生命也随之减少，就像水中的鱼一样，水少了，生命就危险了，还有什么快乐可言呢？‌一切恩爱会，无常难得久；生世多畏惧，命危于晨露。‌ 出处：《地藏十轮经》释义：一切恩爱的聚会都是无常的，难以长久。人生充满了畏惧和危险，生命比早晨的露水还要脆弱。‌诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。‌ 出处：《大般涅盘经》释义：一切行为都是无常的，这是生灭的法则。当生灭都灭尽时，就能达到寂灭的安乐。‌色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。‌ 出处：《心经》释义：物质形态（色）和空性并无区别，它们是相互依存的。物质即是空性的体现，而空性也通过物质来表现。受、想、行、识这四蕴也是如此。‌愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。‌ 出处：回向偈释义：愿我能在西方的净土中重生，以九品莲花为父母。当莲花盛开时，我就能见到佛并领悟无生的真理，与不退转的菩萨为伴侣。‌人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。‌ 释义：人生在世就像身处荆棘丛中一样，如果内心平静不动，那么身体也不会妄动，就不会被荆棘所伤；如果内心动荡不安，那么身体就会妄动，从而被荆棘所伤，感受到世间的各种痛苦。‌心地无非自性戒，心地无痴自性慧。‌ 释义：心地清净无过失就是自然的戒律，心地无愚痴就是自然的慧力。这些偈语蕴含着深邃的佛学智慧和人生哲理，愿它们能引导你走向内心的平和与光明。 **高僧大德偈语大全** --- **一、禅宗大德偈语** 1. **六祖惠能** - 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ - 佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，恰如求兔角。 2. **赵州从谂** - 平常心是道，拟向即乖张。 但莫憎爱，洞然明白。 3. **百丈怀海** - 心田不长无明草，性地常开智慧花。 五蕴皆空何所有，一轮明月照千家。 4. **临济义玄** - 随处作主，立处皆真。 但莫外求，心即是佛。 5. **黄檗希运** - 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？ --- **二、净土宗大德偈语** 1. **善导大师** - 渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。 假饶金玉满堂，岂免衰残老病？ 任汝千般快乐，无常终是到来。 唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 2. **永明延寿** - 有禅有净土，犹如戴角虎。 现世为人师，来生作佛祖。 3. **莲池大师** - 一句弥陀，斩断千般烦恼； 六字洪名，圆成万德庄严。 4. **印光大师** - 念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。 但看八苦交煎日，便是莲华托体时。 --- **三、天台宗大德偈语** 1. **智者大师** - 一念三千，性具善恶。 三谛圆融，一心具足。 2. **湛然大师** - 无情有性，草木成佛。 一色一香，无非中道。 --- **四、华严宗大德偈语** 1. **法藏大师** - 一即一切，一切即一。 心佛众生，三无差别。 2. **澄观大师** - 十玄门开，事事无碍。 六相圆融，法界重重。 --- **五、密宗大德偈语** 1. **莲花生大士** - 心性本净如虚空，无有染污无有垢。 若能了知此真义，即是如来大觉尊。 2. **密勒日巴** - 我本无生亦无死，无来无去无住处。 若能了知此真义，即是如来大觉尊。 --- **六、律宗大德偈语** 1. **道宣律师** - 戒为无上菩提本，应当具足持净戒。 若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。 2. **弘一大师** - 以戒为师，以苦为乐。 但念无常，慎勿放逸。 --- **七、近代高僧偈语** 1. **虚云老和尚** - 春到花香处处秀，山河大地是如来。 若能识得其中意，只在寻常日用中。 2. **太虚大师** - 仰止唯佛陀，完成在人格。 人成即佛成，是名真现实。 3. **宣化上人** - 一切是考验，看尔怎么办？ 觌面若不识，须再从头炼。 --- **八、综合偈语** 1. **憨山大师** - 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身安分度时光。 2. **蕅益大师** - 真为生死，发菩提心。 以深信愿，持佛名号。 3. **弘忍大师** - 有情来下种，因地果还生。 无情亦无种，无性亦无生。 --- **结语** 高僧大德，偈语如灯， 照破千年暗，指引众生行。 或禅或净，或密或律， 万法归宗，无非明心见性。 愿读者于此，得一言而悟道， 照见自性光明，同证无上菩提。 **（全篇约千言，集诸家偈语，虽未尽其妙，亦略窥圣贤心印。）** 1、菩提原本就没有树，明镜也并非是台。世间万物都是虚幻的，哪里会染上什么尘埃！2、前念不生即心，后念不灭即佛；一切相皆由心生，离一切相便是佛。3、顿教法门已经流传，拯救世人还需自我修行。4、自性原本清净无瑕，自性不生不灭，自性圆满具足，自性无动无摇，自性能生万法。5、口诵心行，才是真正的转经。若只是口诵而心不行，那便是被经文所转。6、倘若总是见到他人的过失，那自己的过失便不可避免。保持心平气和，何须持戒修行；行为正直，自然无需修禅。7、怀有感恩之心，则应孝养父母；秉承道义，则上下相怜惜。8、禅者不思善恶，只专注于自我观心，自然能洞察本性，从而顿悟菩提。9、本源自化身，净化本性常存其中；本性引导化身行正道，未来必定圆满无量。10、迷时需师指度，悟后则自度。11、谦让使尊卑和睦，忍耐使众恶消散。正如钻木能出火，淤泥中定能生出红莲。12、自利需寻方便法，勿使他人存疑忌，此乃自性之显现。佛道深藏于世间，觉醒之道不离世间。13、有情者播下种子，因果轮回终有果。无情之物无种子，无性之物无生息。14、愚者口说妄言，智者心行正道。15、他人之过非我过，我执之过方为真过。16、不识本心者，学法如隔靴搔痒；若能洞悉自心，觉知自性，便可名登丈夫、天人师、佛之列。17、善知识，菩提之自性原本清净。只需此心向道，即可直通佛境。18、一盏明灯能驱散千年的阴暗，一缕智慧能扫除万古的愚昧。19、五阴皆空，六尘不实，心无所住，出入自由，定而不乱。20、不是风在动，不是幡在动，是仁者的心在动。21、外界若执著于虚相，内心便会纷乱；若能超脱物相，内心自然清净。22、不修善事，不造恶业，默默断绝见闻之念，心境空旷无著。23、先圣所传之教，并非惠能独有之智。愿听闻先圣教诲者，皆能净心除疑，与先世圣人无异。24、若能时常自我反省，不妄议他人之善恶，此为真正的自我皈依。时刻保持谦卑之心，广泛地行持恭敬之举，便能洞悉本性，无碍自在，此亦为自归依。 25、禅修在于外离妄相，内心保持清净。若心外著相，则内心必乱；若心外离相，则心自不乱。本性原本清净自定，但因触境生念，思境则乱。若能于诸境之中保持心静如水，方为真定。26、忠言往往逆耳，却能催人猛醒；智慧源于改过，而非护短。在日常生活中的每一次修行，都是对成道的最好助力。菩提并非外界赐予，而是内心的觉醒。 27、思考恶事只会引发恶行，而思善则能激发善举。 28、佛说万物无常，却指出了常性的存在。那些对修行一知半解的人，就如同在春天池塘里拾取碎石，难以触及真谛。29、须知愚者与智者，在佛性上并无根本差异，只因迷与悟的境界不同，方显出愚痴与智慧之分。30、世间一切有为法，都如梦如幻，如泡影般短暂，如露水般易逝，如闪电般迅疾，应如此观照。31、佛性原本清净，烦恼实为空无，万物皆回归其本然的清净状态。32、若能洞悉内心，自见真我，那便是成佛的因缘。无心于道，道自显现；无心于我，我自消融。33、过去的心不可追觅，现在的心不可执著，未来的心不可妄想。34、未悟之时，佛即众生；悟道之后，众生即佛。《坛经》中的经典偈语，蕴含着深奥的佛理与人生的智慧。这些偈语，如同明灯一般，照亮了人们内心的迷雾，引导归向清净的佛性。它们告诉我们，尽管愚者与智者在佛性上并无根本差异，但迷与悟的境界却决定了他们走向不同的命运。世间一切有为法，都如梦如幻，短暂而不可靠，唯有洞悉内心，自见真我，方能洞穿生命的真谛。同时，我们也要明白，过去的心不可追觅，现在的心不可执著，未来的心不可妄想，唯有专注于当下，才能把握住真正的自己。在未悟道之前，我们与佛无异；而一旦悟道，众生皆可成佛。这些偈语，不仅是对佛性的深刻阐释，更是对人生的深刻领悟。 悟道偈 秘书吴恂居士 咄这多知俗汉，咬尽古今公案。 忽于狼藉堆头，拾得蜣蜋粪弹。 明明不直分文，万两黄金不换。 等闲拈出示人，只为走盘难看。 南岳下十三世，临济宗黄龙祖心禅师法嗣。字德夫。 关于悟道因缘，《五灯全书》记述如下： 居晦堂。入室次，堂谓曰：“平生学解，记忆多闻，即不问。你父母未生已前，道将一句来。”公拟议，堂以拂子击之。即领深旨。连呈三偈，其后曰：（见上）。咦？！堂答曰：“水中得火世还稀，看着令人特地疑。自古不存师弟子，如今却许老胡知。” 慧圆上座 这一交，这一交，万两黄金也合消。 头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。 南岳下十三世，临济宗东林常总禅师法嗣。 开封酸枣人，俗姓于，世业农。少依邑之建福德光为师，性椎鲁，然勤渠祖道，坚坐不卧，居数岁得度。 关于在庐山东林寺的悟道因缘，《五灯全书》记述如下： 南游抵庐山，至东林，每以己事请问朋辈曰：“如何是禅？”朋辈曰：“能鸣者乃蝉也。”以其貌陋，举止乖疏，皆戏侮之。师遂疑，至面壁深思，骨立者数月。一日，行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。作偈，俾行者书于壁曰：（见上）。 即日离东林。众传至照觉，觉大喜曰：“衲子参究若此，善不可加。”令人迹其所往，竟无知者(大慧《武库》谓：证悟颙语，非也)。 附：大慧宗杲禅师的《宗门武库》第二十二段： 颙华严，圆照本禅师之子。因吃攧有省，作偈曰：“这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”富郑公常参问之。一日，见上堂左右顾视，忽契悟，以颂寄圆照曰：“一见颙师悟入深，因缘传得老师心。江山千里离云隔，目对灵光与妙音。” 郑公罢相居洛中，思顒示诲，请住招提。闻顒入境，躬出迓之。临登车，司马温公适至，问：“相公何往？”郑公曰：“接招提顒禅师。”温公曰：“某亦同去。”联镳（biāo）出郭，候于邮亭。久之，忽见数十担过，温公问：“谁行李？”荷担者应曰：“新招提和尚行李。”温公遂索马归。郑公曰：“要见华严，何故先归？”温公曰：“某已见他了。”竟先还。妙喜尝见李仪中少卿言之。 潭州上封佛心本才禅师 彻！彻！大海干枯，虚空迸裂。 四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。 南岳下十四世，临济宗黄龙灵源惟清禅师法嗣。（法脉如下：黄龙祖心－灵源惟清） 福州人，俗姓姚。幼得度，受具游方。 关于悟道因缘，《五灯全书》记述如下： 至大中，依海印隆。见老宿达道者，看经至“一毛头师子，百亿毛头一时现”。师指问曰：“一毛头师子，作么生得百亿毛头一时现？”达曰：“汝乍入丛林，岂可便理会许事？”师因疑之，遂发心，领净头职。一夕汛扫次，印适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。”师豁然有省。 及出闽，造豫章，参黄龙新，机不契，乃参灵源。凡入室出，必挥泪自讼曰：“此事，我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？”灵源知师勤笃，告以“须是大彻方得自在”。 未几，窃观邻案僧读《曹洞广录》。至“药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥是个甚么？’山拔刀作斫势”。师忽欣然，掴邻案僧一掌，揭帘趋出，冲口说偈曰：（见上）。 从“有省”到彻悟，由药山禅师这个公案悟道。 隆兴府黄龙山堂道震禅师 白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。 夜半天明日当午，骑牛背面着靴衫。 南岳下十四世，临济宗泐潭善清禅师法嗣。 金陵人，俗姓赵。少依觉印英为童子，英移居泗之普照，适淑妃择度童行，师得圆具。 关于悟道因缘，《五灯全书》记述如下： 久之，辞谒丹霞淳。一日，与论洞上宗旨，师呈偈曰：（见上）。淳器之。 师自以为碍，弃，依草堂，见便契合。一夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。亟趋方丈，堂望见，即为印可。 这篇悟道偈是在丹霞子淳座下的悟道体验，后来道震禅师又在草堂清座下大悟 辞世偈 五台山隐峰禅师 独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。 金矿相和性自别，任向君前试取看。 南岳下二世，马祖道一禅师法嗣。 建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。 《五灯全书》卷六有其传记。这首辞世偈见于《宋高僧传》《祖堂集》，明尧、明洁编著之《禅宗大德悟道因缘》亦有记载： [邓隐峰禅师]来到五台山之后，便决定在金刚窟前示灭。临终那天，他先问信众：“诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道：“有。”邓隐峰禅师道：“还有倒立者否（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个比丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧（yíng）惑（眩惑）于人！”说完，用手一推，其尸体偾（fèn，僵仆）然而踣（bó，僵仆）。 邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子：（见上）。 婺州明招德谦禅师 蓦刀丛里逞全威，汝等诸人善护持。 火里铁牛生犊子，临岐谁解凑吾机？ 青原下七世，罗山道闲禅师法嗣。（法脉如下：德山宣鉴－岩头全奯－罗山道闲） 关于示寂，《五灯全书》记述如下： 临迁化，上堂，告众嘱付讫。僧问：“和尚百年后，向甚么处去？”师抬起一足曰：“足下看取。”中夜问侍者：“昔日灵山会上，释迦如来展开双足，放百宝光。”遂展足曰：“吾今放多少？”者曰：“昔日世尊，今宵和尚。”师以手拨眉曰：“莫孤负么？”乃说偈曰：（见上）。偈毕，端坐而逝。塔院存焉。 福州林阳瑞峰院志端禅师 来年二月二，别汝暂相弃。 烧灰散四林，免占檀那地。 青原下七世，安国弘韬禅师法嗣。（法脉如下：雪峰义存－安国弘韬） 福州人。关于示寂，《五灯全书》记述如下： 宋太祖开宝戊辰八月，遗偈曰：（见上）。明年正月二十八日，州民竞入山瞻礼，师尚无恙，参问如常。至二月一日，州牧率诸官同至山诘伺经宵。 二日斋罢，上堂辞众。时圆应长老出问：“云愁露惨，大众呜呼。请师一言，未当告别。”师垂一足。应曰：“法镜不临于此土，宝月又照于何方？”师曰：“非君境界。”应曰：“恁么则沤生沤灭还归水，师去师来是本常。”师长嘘一声，下座归方丈，安坐至亥时，问众曰：“世尊灭度是何时节？”众曰：“二月十五日子时。”师曰：“吾今日前时前。”言讫长往。寿七十八，腊六十。 预知时至，还故意比佛早一个时辰灭度。这首辞世偈是示寂前半年左右写的。 漳州保福院清豁禅师 世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。 珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。 青原下七世，睡龙道溥禅师法嗣。（法脉如下：雪峰义存－睡龙道溥） 福州人，小时候就很聪敏。礼鼓山韶禅师落发，受了具足戒。后来去参谒大章如禅师，开悟。参睡龙溥禅师，出众拈香说的是“香已拈了，悟即不悟”，得到证明。 关于他的示寂，《五灯全书》写道： 师忽舍众，入山待灭，乃遗偈曰：（见上）。即往贵湖卓庵。未几谓门人曰：“吾灭后，将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫，入湖头山，坐盘石，俨然长往。门人禀遗命，延留七日，竟无虫蚁侵食，遂就阇维，散于林野。今泉州净土院影堂存焉。 悟道偈 福州灵云志勤禅师 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃华后，直至如今更不疑。 南岳下四世，长庆大安禅师法嗣。（法脉如下：南岳怀让－马祖道一－百丈怀海－长庆大安） 福州长溪人。 关于开悟的因缘，《五灯全书》记述很简单，但是悟道之后却颇耐人寻味。 初参沩山，因见桃花悟道。有偈曰：（见上）。 沩览偈，诘其所悟，与之符契。[沩]曰：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”（有僧举似玄沙，沙云：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众疑此语。沙问地藏：“我恁么道，汝作么生会？”藏云：“不是桂琛，即走杀天下人。”） 见桃花悟道，到底真正悟了没有呢？玄沙一句“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在”，疑杀天下人，亦为后世无数的灵利汉子开启了一线悟道之机。 也有的灯录把灵云志勤算作沩山灵佑的法嗣，也就是沩仰宗的祖师。 杭州净住院居说真净禅师 二十余年用意猜，几番曾把此心灰。 而今潦倒逢知己，李白元来是秀才。 南岳下十一世，临济宗金山昙颖禅师法嗣。 关于开悟因缘，《五灯全书》记述了师徒之间的一番对话： 参金山，遂问：“某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。”山曰：“既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网，提纲正网，了禅见经。”师曰：“为某甲说禅看。”山曰：“向下文长。”师曰：“若恁么，经与禅乃一体。”山曰：“佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。”师因而有省，乃成偈曰：（见上）。 长沙茶陵定林寺郁山主 我有神珠一颗，久被尘劳羁锁。 今朝尘净光生，照见山河万朵。 南岳下十二世，临济宗杨岐方会禅师法嗣。 长沙州岛人，少落发，惟以应供为事。院居诸刹往来之冲。 关于悟道因缘，《五灯全书》记述如下： 一日，杨岐化主至，师问以禅宗，主举“僧问法灯‘百尺竿头如何进步？’灯曰‘恶’”。师从参究，未尝离念。偶一日赴外请，骑蹇驴过溪桥，驴陷足，师坠驴，不觉口中曰“恶”，忽然契悟。有颂曰：（见上）。走谒杨岐，为印可。 另外，在南岳下十二世杨岐会禅师法嗣舒州白云守端禅师的语录中有如下一段： [白云守端禅师]依茶陵郁披剃，往参杨岐。岐一日忽问：“受业师为谁？”师曰：“茶陵郁和尚。”岐曰：“吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？”师诵曰：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”岐笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：“汝见昨日打驱傩者么？”师曰：“见。”歧曰：“汝一筹不及渠。”师复骇曰：“意旨如何？”岐曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”师大悟。 辞世偈 菩提达摩祖师 吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 西天第二十八祖，中土禅宗初祖。 达摩祖师在少林寺达摩洞面壁九年，传法慧可。《五灯全书》有这样一段记载： 越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有道副对：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄（编者注：指社会风气浮薄，不淳朴敦厚），疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之。汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：（见上）。” 这个偈子，一般作为初祖给二祖的传法偈，但是也可以作为辞世偈来读。因为达摩祖师说偈之前已经决定返回天竺，并且“时将至矣”。 关于达摩祖师的示寂，《五灯全书》还有一段： 时魏氏奉释，禅隽如林。光统律师流支三藏者，睹师演道斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振元风，普施法雨。而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救，端居而逝，即魏庄帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔于定林寺。 后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：“师何往？”祖曰：“西天去。”云归，具说其事。及门人启圹，唯空棺只履存焉，举朝为之惊叹。奉诏取遗履于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁，为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。 关于达摩祖师的行化时间，矛盾很多，故其纪年很难确定，大致在南朝梁武帝时期，即北朝北魏及初分东魏、西魏的时期。他的离去也颇为神秘，此传法偈亦为辞世之谶语。 明州奉化县布袋和尚 弥勒真弥勒，分身千百亿。 时时示时人，时人自不识。 他自称“契此”，时号“长汀子”。体型胖，以杖荷担一个布囊和破席子。《五灯全书》中记述了他的一些行迹和说的若干偈子。关于示寂，《五灯全书》记述如下： 梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：（见上）。偈毕，安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行。 梁指的是唐之后五代时期的后梁，贞明三年是917年，如果是丙子年，应该是916年。三月，有的书里明确为三月初三。 因此偈透露的“消息”，后世一般把布袋和尚作为弥勒菩萨（弥勒佛）的化身，一般把布袋和尚正月初一的诞日作为弥勒菩萨圣诞。 潭州龙山和尚 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。 莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。 南岳下二世。马祖道一法嗣。 在《五灯全书》的记述中，他有一段与洞山良价禅师的对话，然后： 洞山辞退，师乃述偈曰：（见上）。因兹烧庵，入深山不见。后人号为“隐山和尚”。 这不是临终写的诗偈，但是应该算是辞世所说。说完这个诗偈，禅师把住处烧了，入深山不见，与世长辞。 也许，有些人跟这个世界告别，只是去了他们想去的地方。 猜你想问的是法顺的开悟偈以及相关类似的开悟偈，以下是一些相关内容： 法顺《开悟偈》 顶有异峰云冉冉，源无别派水冷冷。游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。 其他相关开悟偈 - 洞山良价禅师《开悟偈》切忌从他觅，迢迢与我殊。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方可契如如。 - 香严智闲禅师《开悟偈》一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。 - 志勤禅师《开悟偈》三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。 - 圆悟克勤《开悟偈》金鸭香销锦绣围，笙歌场里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 以下是一些开悟偈： 神秀示法诗：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 六祖示法诗：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 神照本如开悟诗：处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 文偃诗：金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。 分庵主开悟诗：几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 本寂诗：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。 五祖清演开悟诗：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 神赞蜂子投窗诗：空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。 虚舟普度墨梅诗：常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 程颢题淮南寺诗：南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 觉海法因庵主开悟诗：岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。 寒山吾心诗：吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 守安南台静坐诗：南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。 悟新诗：六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。 了元诗：一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 以下再补充一些开悟偈： 德诚船居寓意诗：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。 契此播秧诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 拾得诗：君不见，三界之中纷扰，只为天明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。 圆瑛常州天宁禅寺定后口占：狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。 王安石和诗赠女：青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 日本一山国师牧牛颂诗：一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 志芒千峰顶上诗：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。 慧寂诗：滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。 普明禅师牧牛颂诗：白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。 石屋山居诗：过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。 以下再补充一些开悟偈： 德诚船居寓意诗：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。 契此播秧诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 拾得诗：君不见，三界之中纷扰，只为天明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。 圆瑛常州天宁禅寺定后口占：狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。 王安石和诗赠女：青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 日本一山国师牧牛颂诗：一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 志芒千峰顶上诗：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。 慧寂诗：滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。 普明禅师牧牛颂诗：白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。 石屋山居诗：过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。 以下是一些近代名人的开悟偈： - 虚云大师： - 其一：坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。 - 其二：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。 - 其三：杯子扑落地，响声鸣沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。 - 弘一大师：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。 - 圣严法师：无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。 在佛教历史长河中，可能有许多未广为人知的无名佛学大师或修行者留下过开悟偈，以下为你分享一些相对不太知名但有一定禅意的： - 某云水僧开悟偈：“云来云去岭头闲，水落水升溪口忙。一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”以自然景象云、水、鸟等，暗示了世人在尘世中容易迷失，而真正的自在是如岭头白云般闲适，不受外界干扰。 - 一位山居隐修者开悟偈：“山深林密少人行，鸟语花香伴月明。独坐茅棚心似镜，任他春夏与秋冬。”体现了隐修者在深山独处时，内心的宁静与对时光流转、四季更替的淡然，不为外界变迁所动，心如明镜映照万物却不生分别执着。 - 一位禅院行者开悟偈：“钟鸣鼓响透云霄，佛号经声绕梵寮。放下身心尘垢净，莲花影里悟真招。”借禅院的钟鼓佛号之声，表达了通过放下身心的执着和负担，让内心的尘垢得以洗净，从而在如莲花般纯净的心境中领悟到佛法真谛。 以下是一些禅境偈语： - 体现心无挂碍、万物皆空：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 - 指出佛法在心中：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 - 强调内心清净：一念心清净，莲花处处开。一花一净土，一土一如来。 - 以自然喻佛法：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。 - 阐释万物因缘和合：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。 - 表达放下执着：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 - 劝人享受生活：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 - 点明自性圆满：本来面目，自性光明。无须寻觅，本来具足。 以下继续为你补充一些开悟偈： - 洞山良价开悟偈：切忌从他觅，迢迢与我殊。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方可契如如。 - 香严智闲开悟偈：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。 - 圆悟克勤开悟偈：金鸭香销锦绣围，笙歌场里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 - 梵琦禅师开悟偈：崇天门外鼓腾腾，蓦扎虚空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。 - 《水浒传》中鲁智深开悟偈：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。 - 李翱开悟偈：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。 - 黄念祖开悟偈：烦恼重重不碍多，妄想纷纷何须扫。人人本是天，何妨闲看水生波。 1、无相偈·六祖惠能大师 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。2、插秧诗·契此和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。3、赠衡岳僧·怀素　　祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。 　　4、题僧院·灵一　　虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 　　5、简寂观·灵彻　　古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。 　　6、法华寺上方题江上人禅室·皎然　　路入松声远更奇，山光水色共参差。中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。 　　7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠　　辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 　　8、马上作·贯休　　柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。 　　9、春送僧·无名氏　　蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。不能更折江头柳，自有青青松柏心。 　　10、山中作·处默　　席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。闲把史书眠一觉，起来山日过松西。 　　11、孤猿叫落中岩月偈·延寿　　孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。 　　12、千尺丝纶·德诚　　千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 　　13、春晚书山家屋壁·贯休　　柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。 　　14、赠质上人·杜荀鹤　　枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。 冯剑星《二十四书品》冯剑星7132的小商店68　　15、溪上遇雨二首·崔道融　　坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。 　　16、溪居即事·崔道融　　篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。 　　17、千年石上古人踪·寒山　　千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不老寻讨问西东。 　　18、无去无来·拾得　　无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精洁暇翳，光明透出满人间。 　　19、沩山牯牛·百丈怀海　　放出沩山水牯牛，无人坚执绳鼻头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 　　20、鱼鼓颂·赵州从谂　　四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 　　21、答僧偈·大梅法常　　一池荷叶衣无尽，满树松花食有余。刚被世人知去处，又移茅舍入深居。 　　22、落雪临风·清江　　落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。 　　23、来时无迹去无踪·鸟巢禅师　　来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。 　　24、心如广大·黄檗希运　　心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人。 　　25、辞世偈·洞山良价　　学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力勤殷空里步。 　　26、学道先须且学贫·龙牙居遁　　学道先须且学贫，学贫贫后道方亲。一朝体得成贫道，道用还如贫底人。 　　27、学道·龙牙居遁　　夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。 　　28、精舍遇雨·可止　　空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 　　29、嗅梅·无尽藏　　尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。 　　30、悟禅诗·龙山禅师　　三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮世穿凿不相关。 31、我向前溪照碧流·寒山　　我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。 　　32、不是众生不是相·大川禅师　　不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不会还怅惆。休惆怅，万里无云天一样。 　　33、藉婆衫子拜婆年·大川禅师　　藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。 　　34、似水如云一梦身·大川禅师　　似水如云一梦身，不知此外更何亲。个中不许容他物，分付黄梅路上人。 　　35、春行即兴·李华　　宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。 　　36、渔翁·柳宗元　　渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。 　　37、秋夜宿破山寺·皎然　　秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。 　　38、画松·景云　　画松一似真松树，且待寻思记得无？曾在天台山上见，石桥南畔第三株。 　　39、晚秋闲居·白居易　　地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。秋庭不扫携藤仗，闲踏梧桐黄叶行。 　　40、花非花·白居易　　花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。 　　41、大林寺桃花·白居易　　人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来 1、《偈一》 唐·神秀 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 2、《菩提偈》 唐·惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 3、《题破山寺后禅院》 唐·常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 4、《诗三百三首·其八十八》 唐·寒山 瞋是心中火，能烧功德林。 欲行菩萨道，忍辱护真心。 5、《光明崖五首·其三》 唐·敦煌曲子 有求皆有苦，少欲必心安。 冤亲悉平等，世乐暂时间。 眷属相结伴，历劫受饥寒。 恩爱如泡影，贪者不归还。 6、《光明崖五首·其四》 唐·敦煌曲子 一言难可喻，坚修须向前。 居山甚奇妙，勤心作意看。 渴饮无生水，饥食法喜餐。 忍辱大随体，不羡世间官。 7、《送僧归日本》 唐·钱起 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。 水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。 8、《牧童》 唐·栖蟾 牛得自由骑，春风细雨飞。 青山青草里，一笛一蓑衣。 日出唱歌去，月明抚掌归。 何人得似尔，无是亦无非。 9、《送上人》 唐·刘长卿 孤云将野鹤，岂向人间住？ 莫买沃洲山，时人已知处！ 10、《送灵澈上人》 唐·刘长卿 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳，青山独归远。 11、《寻南溪常山道人隐居》 唐·刘长卿 一路经行处，莓苔见履痕。 白云依静渚，春草闭闲门。 过雨看松色，随山到水源。 溪花与禅意，相对亦忘言。 12、《诗二首·其一》 唐·王梵志 我有一方便，价值百匹练。 相打长伏弱，到死不入县。 13、《题大隋》 唐·景遵 了然无别法，谁道印南能。 一句随他语，千山走衲僧。 蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。 吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。 14、《莫归乡偈》 唐·马祖道一禅师 为道莫还乡，还乡道不成。 溪边老婆子，唤我旧时名。 15、《金屑眼中翳》 唐·文偃 金屑眼中翳，衣珠法上尘。 己灵犹不重，佛视为何人？ 16、《焰里寒冰结》 唐·本寂 焰里寒冰结，杨花九月飞。 泥牛吼水面，木马逐风嘶。 17、《望牛头寺》 唐·杜甫 牛头见鹤林，梯迳绕幽深。 春色浮山外，天河宿殿阴。 传灯无白日，布地有黄金。 休作狂歌老，回看不住心。 18、《寻陆鸿渐不遇》 唐·皎然 移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 19、《滔滔不持戒》 唐·慧寂 滔滔不持戒，兀兀不坐禅。 酽茶三两碗，意在镢头边。 20、《题竹林寺》 唐·朱放 岁月人间促，烟霞此地多。 殷勤竹林寺，能得几回过。 21、《送天台僧》 唐·贾岛 远梦归华顶，扁舟背岳阳。 寒蔬修净食，夜浪动禅床。 雁过孤峰晓，猿啼一树霜。 身心无别念，馀习在诗章。 22、《题僧房》 唐·王昌龄 棕榈花满院，苔藓入闲房。 彼此名言绝，空中闻异香。 23、《终南别业》 唐·王维 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 24、《积雨辋川庄作》 唐·王维 积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。 25、《别山僧》 唐·李白 何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪。 平明别我上山去，手携金策踏云梯。 腾身转觉三天近，举足回看万岭低。 谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。 此度别离何日见，相思一夜暝猿啼。 26、《插秧诗》 唐·布袋和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 27、《赠药山高僧惟俨》 唐·李翱 炼得身形如鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。 28、《春送僧》 唐·贯休 蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。 不能更折江头柳，自有青青松柏心。 29、《偈》 唐·鸟窠 来时无迹去无踪，去与来时事一同。 何须更问浮生事，只此浮生在梦中。 30、《对酒》 唐·白居易 蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。 随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。 31、《僧院花》 唐·白居易 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。 细看便是华严偈，方便冈开智慧花。 32、《寄韬光禅师》 唐·白居易 一山门作两山门，两寺原从一寺分。 东涧水流西涧水，南山云起北山云。 前台花发后台见，上界钟声下界闻。 遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。 33、《嗅梅》 唐·佚名 终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 34、《示法偈》 唐·龙山禅师 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。 莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。 35、《杭州还乡和尚唱》 唐·佚名 还乡寂寂杳无踪，不挂征帆水陆通。 蹋得故乡回地稳，更无南北与西东。 36、《东林寺酬韦丹刺史》 唐·灵澈 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。 相逢尽道休官好，林下何曾见一人。 37、《船居寓意》 唐·德诚禅师 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 38、《赠质上人》 唐·杜荀鹤 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间世，便是人间无事人。 39、《悟空上人寺院夏日题诗》 唐·杜荀鹤 三伏闭门披一衲，兼无松竹敞房廊。 安禅何须劳山水，灭却心头火自凉。 40、《佛教（<大正>本、<偈颂>作「演教」）》 唐·常察 三时次第演金言，三世如来亦共宣。 初说有空人皆执，后非空有众皆缘。 龙宫满藏医方义，鹤树终谈理未玄。 真净界中才一念，阎浮早已八千年。 41、《禅诗》 唐·无名僧 心平不用持戒，行直河须坐禅。 恩则普同妇子，义则上下漠然。 苦口则是凉药，依味定出黄莲。 菩萨向心如觅，天堂即在眼前。 42、《南台静坐》 唐·守安禅师 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。 不是息心去妄想，都缘无事可商量。 43、《上堂开示颂》 唐·黄櫱禅师 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 44、《牧牛图颂》 唐·普明禅师 白牛常在白云中，人自无心牛亦同； 月透白云云影白，白云明月任西东。 45、《寄南山景禅师》 唐·栖白 一度林前见远公，静闻真语世情空。 至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 46、《禅诗·清莲台上见天唐》 唐·无名僧 清莲台上见天唐，众生真心礼肆芳。 降魔杵上夜放光，菩萨悲愿遍什芳。 47、《三十年来寻剑客》 唐·志勤 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。 48、《碧流寺》 唐·牛仙客 步步穿篱入境幽，松高柏老几人游。 花开花落非僧事，自有清风对碧流。 49、《自笑诗》 唐·拾得 自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。 可叹往年至今日，任运还同不系舟。 50、《船子和尚偈》 唐·德诚 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 51、《精舍遇雨》 唐·清江 空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。 卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 52、《放出沩山水牯牛》 唐·怀海禅师 放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。 绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 53、《鱼鼓颂》 唐·赵州从谂禅师 四大由来造化工，有声全贵里头空。 莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 54、《和诗赠女》 宋·王安石 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 55、《赠东林总长老》 宋·苏轼 溪声便是广长舌，山色岂非清净身； 夜来八万四千偈，他日如何举似人。 56、《花影》 宋·苏轼 重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。 刚被太阳收拾去，又教明月送将来。 57、《和子由渑池怀旧》 宋·苏轼 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。 58、《无题》 宋·佛印禅师 其一 一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。 现前一段西来意，一片西飞一片东。 其二 玉在池中莲出水，污染不能绝方比。 大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。 其三 麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。 堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。 59、《题壁》一作《早梅》《观梅女仙诗》 宋·刘元载妻 南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。 凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑干。 60、《颂古五十五首·其一》 宋·释绍昙 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 61、《翠微山居诗·其九》 宋·释冲邈 朝见花开满树红，暮观落叶又还空。 若将花比人间事，花与人间事一同。 62、《退步·其三》 宋·释怀深 万事无如退步人，孤云野鹤自由身。 松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。 63、《偈二十七首·其十六》 宋·释守净 流水下山非有意，片云归洞本无心。 人生若得如云水，铁树开花遍界春。 64、《墨梅》 宋·释普度 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。 精明一片当时事，只欠清香不欠花。 65、《无题》 宋·白云守端 岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。 低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。 66、《蝇子透窗偈》 宋·白云守端 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。 67、《自题月轩》 宋·释德聪 轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。 多少人来看明月，谁知倒被月明看。 68、《偈》 宋·草堂禅师 云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾。 深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。 69、《偈·其二》 宋·草堂禅师 不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。 白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。 70、《颂·古其十一》 宋·释慧空 不是风幡不是心，曹溪一路尽平沈。 俊鹰岂肯篱边立，直透青霄万万寻。 71、《颂古十九首·其二》 宋·释慧晖 是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。 王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。 72、《临平道中》 宋·道潜 正风蒲猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。 五月临平山下路，藕花无数满汀洲。 73、《金鸭香销锦绣帷》 宋·圆悟克勤大师 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。 74、《西来意颂》 宋·释灵澄 因僧问我西来意，我话居山七八年。 草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。 东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。 半夜白云消散后，一轮明月到床前。 75、《赋湖中渔翁》 宋·蜀僧 篮里无鱼欠酒钱，酒家门外系渔船。 几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。 76、《题子瞻墨竹》 宋·黄庭坚 眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。 因知幻物出天象，问取人间老斫轮。 77、《赵州八十犹行脚》 宋·张无尽 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。 及至归来无一事，始知空费草鞋钱。 78、《癸未春被召东山益老来贺曰赵州八十犹行脚以诗答之云》 宋·王庭圭 八十心犹未悄然，横担拄杖布行缠。 都城游遍归来日，却使谁还汤水钱。 79、《偈颂一百六十首其一》 宋·释宗杲 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁； 几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 80、《次韵方夏日五首时渠在禹溪余乃居福严·其三》 宋·释德洪 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。 三叉路口炊烟起，白瓦青旗一二家。 81、《偈颂》 宋·黄龙慧南禅师 卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。 大意不须歧路问，高低宜见本来人。 82、《偈颂》 宋·佛鉴禅师 香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。 出守出时君看取，都芦只在一池中。 83、《颂古八首》 宋·释师一 藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。 古镜不劳还自照，淡烟和露湿秋光。 84、《颂古一○一首·其三》 宋·释子淳 卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。 苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。 85、《偈二首·其一》 宋·安分庵主 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。 肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。 86、《宿蒋山栖霞寺》 宋·俞紫芝 独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。 夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。 87、《偈颂》 宋·萝庐禅师 师资缘会有来由，明镜非占语暗投。 坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。 88、《颂古二十五首·其一》 宋·释崇岳 不是风兮不是幡，分明裂破万重关。 谁知用尽腕头力，惹得闲名落世间。 89、《过枫桥寺示迁老三首·其一》 宋·孙觌 白首重来一梦中，青山不改旧时容。 鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。 90、《与智老天经夜坐》 宋·陈与义 残年不复徙他邦，长与两禅同夜缸。 坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 91、《山居》 宋·释志芝 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。 夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。 92、《答友赠》 宋·李彭 炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。 安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。 93、《湖中夕泛归南屏四绝》 宋·释道济 湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。 算来不用一文买，输与山僧闲往来。 94、《悟道诗》 宋·柴陵郁禅师 我有明珠一颗，久被尘劳封锁。 今朝尘尽光生，照破山河万朵。 95、《偈七首其一》 宋·释法泰 空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。 96、《中秋》 宋·广利寺僧 吾心似秋月，碧潭清皎洁。 列物堪比伦，教我如何说。 97、《栖禅暮归书所见》 宋·唐庚 雨在时时黑，春归处处青。 山深失小寺，湖尽得孤亭。 98、《山居诗》 元·石屋 过去事已过去了，未来不必预思量。 只今只道只今句，梅子熟时枙子香。 99、《赠张伯雨》 元·无名僧 久闻方外有神仙，只住华阳古洞天。 花径不曾缘客扫，石床今许借僧眠。 穿云去汲烧丹井，带雨来耕种玉田。 一自茅君成道后，几人骑鹤下苍烟。 100、《年节》 元·无名僧 残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门。 惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。 101、《醒世咏》 明·憨山德清 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。 102、《石潭即事》 明·李贽 十卷楞严万古心，春风是处有知音。 即看湖上花开日，人自纵横水自深。 103、《山居诗》 明·石屋禅师 万境万机俱寝息，一知一见尽消融。 闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 104、《敏上人坐禅诗以嘲之·其一》 明·杨巍 真僧亦在市，大道不归山。 为问敏和尚，如何学闭关。 105、《题印度佛教史》 清·连横 法界圆融色界空，诸天西向水流东。 佛佗去后祇园寂，惟见芙蓉满地红。 106、《禅悦二首·其二》 清·张问陶 门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。 只要心光如满月，在家还比出家闲。 107、《住西湖白云禅院作此》 清·苏曼殊 白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。 斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。 108、《本事诗十章》 清·苏曼殊 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。 芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。 31 送维谅上人归洞庭 唐·皎然 从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。 孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。 历来湖上的美景胜过人间，我远离尘嚣，偏爱那漂浮的云朵，独自归返。孤独的月亮悬在空旷的天空中，映照出我内心的宁静，广阔的一湖清水如镜，映照着山峦的倒影。 32 戏题松树 唐·皎然 为爱松声听不足，每逢松树遂忘还。 翛然此外更何事，笑向闲云似我闲。 因为喜爱松声，总觉得听不足，每逢松树就忘记返回。无拘无束地除此之外还有什么事，笑着向闲云说，我也像闲云。 33 冬日梅溪送裴方舟宣州 唐·皎然 平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。 日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。 清晨骑马独自走上村头的小桥，梅花在梅溪边绽放而雪还未融化。冬日白昼短暂，天寒地冻中为送别友人而愁绪满怀，前方是楚地连绵无尽的路途，遥遥漫长。 34 秋晚宿破山寺 唐·皎然 秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。 昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。 空山里寂寂无人，只有秋风吹落满山的树叶，石壁间的古寺里依稀有残灯明灭。以前在这里修行的人都走了，只有寒云还每夜飞回来。 35 杂曲歌辞·长安少年行 唐·皎然 翠楼春酒虾蟆陵，长安少年皆共矜。 纷纷半醉绿槐道，蹀躞花骢骄不胜。 翠绿楼中春酒香，虾蟆陵下聚集忙，长安城里的少年们，个个骄傲自信显峥嵘。他们半醉在绿荫槐树街道上，踉跄步伐踏花骢马，傲气满满难以承受。 36 相和歌辞·长门怨 唐·皎然 春风日日闭长门，摇荡春心自梦魂。 若遣花开只笑妾，不如桃李正无言。 春风每日都让宫门紧闭，摇动着春日的心绪如梦幻般迷离。是谁让花开时仅仅嘲笑我，还不如那沉默无语的桃李花朵。 37 答胡处士 唐·皎然 西山禅隐比来闻，长道唯应我与君。 书上无名心忘却，人间聚散似浮云。 最近听说西山有位禅师隐居，漫长的道路似乎只有我和你同行。书信上没有留下名字，心中也已淡忘，人世间的相聚离别就像浮云一般无常。 38 片云 唐·齐己 水底分明天上云，可怜形影似吾身。 何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。 水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化作奔腾的蛟龙，洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼。 39 偈 宋·释警玄 撒手那边千圣外，祖堂少室长根芽。 鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。 “撒手那边千圣外”表达的是超脱世俗，摒弃对圣贤偶像的执着，达到心灵的极高境界。“祖堂少室长根芽”则象征着佛法在古老的禅宗祖庭和少室山这样的圣地中不断传承和发扬，如同种子生根发芽。“鹭倚雪巢犹自可”描绘了一幅静谧的画面，白鹭栖息于雪中的巢穴，自在而宁静，寓意修行者内心的清净与安宁。“更看白马入芦花”以白马入芦花的景象结束，暗示了僧人的行踪或禅修者的出尘之姿，也寓含了随缘自在、不着痕迹的禅宗精神。 40 上堂开示颂 唐·黄櫱禅师 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 摆脱尘念劳心并不是一件容易事，必须拉紧绳子、俯下身子在事业上卖力气。如果不经历冬天那刺骨严寒，梅花怎会有扑鼻的芳香。 41 颂平常心是道 唐·无门慧开禅师 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 春天有百花争艳，而秋天有明月千里。夏天有凉风习习，而冬天有白雪皑皑。如果心中没有忧愁的闲事需要去烦恼，一年四季都是人间的好时节。 42 春晚书山家 唐·贯休 柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。 庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。 柴门一片寂静屋里米饭香喷喷，农家炊烟袅袅春雨过后天放晴。院内鲜花迷蒙山间流水清泠泠，小儿又哭又闹索要树上的黄莺。 43 春送僧 唐·贯休 蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。 不能更折江头柳，自有青青松柏心。 蜀魄关湿润而幽静，花雨似乎也在为即将离去的师父送别增添了一份愉悦而不舍的情怀。我亲自冒着雨水送别至江边，却没有选择用常见的柳树来表达愁绪之情。在传统文化中，松柏象征坚贞不渝和高洁独立。诗人通过这个意象，表达了自己对友情的珍视，以及即便是在离别之后，也仍旧保持着那份坚定而永恒的情谊。这也从侧面体现了诗人性格上的坚韧与独立。 44 东林寺酬韦丹刺史 唐·灵澈 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。 相逢尽道休官好，林下何曾见一人。 年岁已高心境恬淡无世俗纷扰，粗麻衣裳草编座垫也觉安适。遇见的人都说辞官归隐好，但在山林间却未见几人真这么做。 45 与元居士青山潭饮茶 唐·灵一 野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。 岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。 在野外泉水边，炊烟袅袅升上白云间，坐着品尝香茶，我喜爱这四周的山景。船停在岩石下的河岸边，我不忍心离去，只听见青溪的流水在傍晚时分潺潺作响。 46 三月晦日赠刘评事 唐·贾岛 三月正当三十日，风光别我苦吟身。 共君今夜不须睡，未到晓钟犹是春。 今天是三月三十日，是三月的最后一天，春天美丽的风光就有离开我这位苦吟诗人了。我和你今夜不用睡觉了，在晨钟响动之前，总算还是春天吧。 47 古梅 宋·释智愚 千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。 霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 千年苔藓覆盖的老梅虽历经岁月沧桑，但其幽香依然如玉般清雅。虽未在春天盛开，却独有其坚韧与静美。梅花的香气犹如玉的魂魄，高洁脱俗。雪后的树林银装素裹，月光被遮蔽，更显梅的孤寂与清冷。有人点燃灯火，吹响号角，创造出一种黄昏时分的热闹氛围，巧妙地反衬出梅花在黄昏中的独特韵味。整首诗通过对古梅的描绘，寓言了诗人对高洁品性的追求，以及在困境中坚守自我，不求世俗繁华，只愿保持内心的清明与独立。 48 寄南山景禅师 唐·栖白 一度林前见远公，静闻真语世情空。 至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 曾经在林前遇见高僧远公，静静聆听他讲述让世俗情感成空的真理。直到如今那份孤寂的禅心依旧存在，任凭桃花与柳絮随风飘起。 49 山居 宋·释志芝 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。 昨夜云随风雨去，回头方羡老僧闲。 “千峰顶上一间屋”，寥寥几笔勾勒出山中寺庙的孤寂与高耸，仿佛与世隔绝，远离尘嚣。“老僧半间云半间”，形象地表现了僧人生活的清贫和与自然的亲近，一半是实实在在的居住空间，一半则是缭绕的云雾，象征着僧人的禅定与超脱。“昨夜云随风雨去”，暗示了夜晚的风雨交加，云雾散去，可能使得山间的景色更加清晰，也可能意味着僧人内心的某种困扰或期待暂时消解。“回头方羡老僧闲”，诗人通过对比，表达了对僧人那份宁静淡泊生活的羡慕，反映出对忙碌世俗生活的反思和向往。 50 偈二十七首 宋·释守净 流水下山非有意，片云归洞本无心。 人生若得如云水，铁树开花遍界春。 “流水下山非有意，片云归洞本无心”，这两句描绘了流水顺其自然地从山上流下，片云悠然地归回洞穴的画面，暗示着世间万物皆遵循自身的规律，不带任何刻意或强求。这里的“有意”和“无心”，揭示了自然界的自在与超脱。“人生若得如云水，铁树开花遍界春”，诗人进一步将这种自然的观念引申到人生，希望人们能像云和水一样，顺应自然，随缘而行，心境如云般自由，生活如水般流动。即使在看似不可能的情况下，如铁树开花（象征着极难实现的愿望），也能如同春天般充满生机和希望。整首诗寓言深刻，富有禅意，鼓励人们保持内心的宁静，顺应生活的变迁，即使在困境中也要抱持乐观和希望。 51 拨棹歌·其一 唐·德诚 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 千尺长的钓丝直直下垂，一波荡起万波相随。夜静水寒凉，鱼不食饵，空船载满明月而归。 52 蝇子透窗偈 唐·释守端 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 忽然撞著来时路，始觉平生被眼瞒。 蝇子为了追求光明，不畏艰难地在纸张上穿行，却在无法穿透的地方迷失了方向，偶然间发现来时的路，才恍然大悟，原来自己一直被双眼所蒙蔽。这不仅是对蝇子行为的描述，更是对人类追求与认知过程的深刻反思。通过蝇子的遭遇，诗人表达了对人生道路探索与自我认知的思考，寓意着人们在追寻目标的过程中，往往会被表面现象迷惑，只有深入思考，才能真正理解自己的处境和价值。 53 颂古五十五首 唐·释绍昙 南国江山入战图，生灵何处问渔樵。 凭君休说封侯事，一将功成万骨枯。 “南国江山入战图”，诗人以南国壮丽的山河为背景，暗示了战争的广阔舞台，画面中充满了烽火连天的紧张气氛。“生灵何处问渔樵”，则转而关注战争对普通百姓的影响，渔夫和樵夫这些平民百姓在战乱中流离失所，无人过问他们的生死，揭示了战争带来的深重苦难。“凭君休说封侯事”，诗人劝诫人们不要轻易谈论封侯拜相的荣耀，因为这往往是建立在无数士兵和百姓的牺牲之上。“一将功成万骨枯”，这句诗深刻地揭示了战争胜利背后的代价，即无数生命的消逝，表达了诗人对战争残酷性的深深忧虑。 54 诗·其三十七 唐·拾得 云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。 碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。 层层云山千重万重，幽深的山谷路径无人迹可寻。碧绿的山涧清澈流水，处处是美景，时常传来的鸟鸣声悦人心田。 55 精舍遇雨 唐·清江 空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。 卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 我身处寂静的空门之中，清溪细雨轻轻洗净旅途的风尘。躺在这片白云之下，心中的情感并未消减，任凭黄莺在醉人的春光中欢歌。 56 南池杂咏五首·其五·寒竹 唐·皎然 袅袅孤生竹，独立山中雪。 苍翠摇动风，婵娟带寒月。 狂花不相似，还共凌冬发。 细长孤独的竹子，在山中雪中挺立。青绿的颜色随风摇曳，美丽地映衬着寒冷的月光。它与狂放的花朵不一样，却一同在严冬中绽放。 57 山雪 唐·皎然 夕阳在西峰，叠翠萦残雪。 狂风卷絮回，惊猿攀玉折。 何意山中人，误报山花发。 夕阳挂在西边的山峰上，层叠的绿树环绕着残留的雪。狂风卷起柳絮般飞舞，惊得猿猴在如玉的枝干上快速攀爬。没想到山中的人们，错误地报告山花已经盛开。 58 闻钟 唐·皎然 古寺寒山上，远钟扬好风。 声馀月树动，响尽霜天空。 永夜一禅子，泠然心境中。 在寒山之巅的古寺中，远处的钟声悠扬，带来了美妙的风韵。钟声余音缭绕，月光下的树木随之轻摇，响彻云霄，直到霜冻的天空静谧无声。漫漫长夜里，一位禅修者静坐，心境清凉而超然物外。 59 南池杂咏五首·水月 唐·皎然 夜夜池上观，禅身坐月边。 虚无色可取，皎洁意难传。 若向空心了，长如影正圆。 每夜都在池边静观，禅心伴月而坐。虚空之中的美景无法触及，皎洁月光下的意境难以言传。若能悟透这空明之心，心灵便如那正圆的影子恒常圆满。 60 出游 唐·皎然 少时不见山，便觉无奇趣。 狂发从乱歌，情来任闲步。 此心谁共证，笑看风吹树。 年轻时未曾观山，便觉得生活缺乏奇妙的乐趣。放纵心情随意歌唱，情感涌现时信步闲游。这份心境谁能共同见证，我笑着把心事向风吹过的树木倾诉。 61 南池杂咏五首·溪云 唐·皎然 舒卷意何穷，萦流复带空。 有形不累物，无迹去随风。 莫怪长相逐，飘然与我同。 书卷意蕴无穷尽，环绕流水又涵盖天空。有形状却不妨碍万物，没有痕迹地随风而去。莫要怪我长久相随，你那飘逸之姿与我如此相似。 62 宿西山精舍 宋·释文兆 西山乘兴宿，静兴寂寥心。 一径松杉老，三更雨雪深。 草堂僧语息，云阁磬声沉。 未遂长栖此，双峰晓待寻。 暮色苍茫时分，我乘兴投宿西山，步入精舍，一片幽寂、安谧，深合出家人清静之心。一条小路旁，苍松老杉无言伫立，三更时分更觉天空雨雪纷飞，铺天盖地。草堂内，僧侣已入睡，悄然无声；佛寺中，磬声低沉，悠悠回旋。只可惜自己云游四方，不能长栖于此，不过，明晨起来，尚可探寻双峰，饱览风光。 63 访杨云卿淮上别墅 宋·释惠崇 地近得频到，相携向野亭。 河分冈势断，春入烧痕青。 望久人收钓，吟余鹤振翎。 不愁归路晚，明月上前汀。 因为住得近，所以我经常去到淮河边别墅；今天我与主人一起到郊野的小亭，浏览早春的风光。淮水从中间流过，把连绵的冈峦隔断；春风吹过，野地里的烧痕已经是一片绿色葱苍。我们久久地眺望，淮水边垂钓的人已经收钓回家；吟罢诗句，水边的白鹤也振翅远翔。不用担心回去太晚，路上太暗，一轮明月已经升起，把水边的平地洒满了清光。 64 塞上赠王太尉 宋·释宇昭 嫖姚立大勋，万里绝妖氛。 马放降来地，雕闲战后云。 月侵孤垒没，烧彻远芜分。 不惯为边客，宵笳懒欲闻。 将军剽悍勇猛立奇功，横扫千军，涤荡万里，威名远扬。如今边地，马群自由放牧于曾经的战场之上；大雕悠闲自在，盘旋于战后平静的云海。月光悄然洒落，孤垒沐浴在明净澄澈的清辉之中；战争的野火早已将杂草烧尽，极眼望去，远处的平芜也历历分明。只是我这出家之人，不习惯边塞生活，夜晚笳声凄切，不忍多听。 65 寻陆鸿渐不遇 唐·皎然 移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报道山中去，归时每日斜。 他把家迁徙到了城郭一带，乡间小路通向桑麻的地方。篱笆边的菊花应该是近期才种上的，所以虽然到了秋天，还未曾开花。敲门后未曾听到一声犬吠，要去向西家邻居打听情况。邻人回答他是到山里去了，归来时怕是要黄昏时分了。 66 和邢端公登台春望句·句有春字之什 唐·皎然 春日绣衣轻，春台别有情。 春烟间草色，春鸟隔花声。 春树乱无次，春山遥得名。 春风正飘荡，春瓮莫须倾。 春天穿着轻薄的衣裳，春日的楼台别有一番风情。春天的烟雾中夹杂着青草的颜色，春鸟的鸣叫声隔着花朵传来。春日的树木茂盛看起来有些杂乱，远处的春山因这景致而知名。春风吹得正起劲，春酒瓮不必急于倾倒享受。 67 禅诗 唐·皎然 万法出无门，纷纷使智昏。 徒称谁氏子，独立天地元。 实际且何有，物先安可存。 须知不动念，照出万重源。 万物法则非出自一门，繁杂智慧反使人迷惑。空自称是某家之子，独自立于世界本原之上。真实情况究竟何在，事物怎能预先存在。需知心念不动之时，方能洞察万物的根本源头。 68 西溪独泛 唐·皎然 道情何所寄，素舸漫流间。 真性怜高鹤，无名羡野山。 经寒丛竹秀，人静片云闲。 泛泛谁为侣，唯应共月还。 哪里寄托我的道心之情，只让小船随意漂流在水中。纯真的本性怜爱那高飞的白鹤，不求名利羡慕那幽静的野山。经历严寒后丛生的竹子更显秀美，进入宁静中连飘动的云彩也显得悠闲。广阔天地间与谁为伴呢，或许只有月亮能陪我一同返回吧。 69 若邪春兴 唐·皎然 春生若邪水，雨后漫流通。 芳草行无尽，清源去不穷。 野烟迷极浦，斜日起微风。 数处乘流望，依稀似剡中。 春天生机盎然，在若邪溪水旁，雨后溪水满溢，四处流淌。芳香的青草绵延无边，清澈的水源源不断向远方流去。野外的烟雾笼罩着遥远的水岸，夕阳西斜微风轻轻吹起。在几处随着水流眺望，隐约之中好似看到了剡中的风光。 70 夏日集裴录事北亭避暑 唐·皎然 前林夏雨歇，为我生凉风。 一室烦暑外，众山清景中。 忘归亲野水，适性许云鸿。 萧散都曹吏，还将静者同。 前面林中的夏日阵雨停歇，为我带来了凉爽的微风。一间屋内远离了烦人的暑气，在众多山峦之中尽享清新的景色。我忘记归家，亲近这野外的溪流，性情上或许与那闲云野鹤相投。身为闲散的都曹小吏，我更愿意与追求宁静的人为伍。 71 早梅 唐·齐己 万木冻欲折，孤根暖独回。 前村深雪里，昨夜一枝开。 风递幽香出，禽窥素艳来。 明年如应律，先发望春台。 万木禁受不住严寒快要摧折，梅树却像独凝地下暖气于根茎，恢复了生机。皑皑的白雪笼罩着山村乡野，昨夜一枝梅花欺雪傲霜绽开。微风吹拂携裹着淡淡的幽香，素雅芳洁的姿态令鸟儿偷偷贪看。明年如果梅花还能按时绽放，希望它先开到人们喜欢的望春台。 72 剑客 唐·齐己 拔剑绕残樽，歌终便出门。 西风满天雪，何处报人恩。 勇死寻常事，轻雠不足论。 翻嫌易水上，细碎动离魂。 乘着酒酣拔剑起舞绕着残宴，高歌罢便毅然气昂昂地出门。西风呼啸满天飘着鹅毛大雪，要去哪里报答恩人的知遇之恩？酬知已勇赴死难是寻常之事，为睚眦小怨轻生不值得谈论。反而嫌勇士荆轲悲歌易水上，过于细碎缠绵而震动了离魂。 73 自遣 唐·齐己 了然知是梦，既觉更何求。 死入孤峰去，灰飞一烬休。 云无空碧在，天静月华流。 免有诸徒弟，时来吊石头。 彻底明白了人生只是一场幻梦，既然已醒还有什么好去索求？死了以后埋进孤零零的峰峦，如同灰烬随风而去，一把火也就算化作乌有。云朵不见了，天上才会有空旷的碧蓝，寰宇静下来，月亮的光华更如水倾流。免了吧各位徒弟们，不必再时常到这里凭吊禅师石头。 74 桃花 唐·齐己 千株含露态，何处照人红。 风暖仙源里，春和水国中。 流莺应见落，舞蝶未知空。 拟欲求图画，枝枝带竹丛。 千万株含苞待放的桃花，形态就像露珠一样。什么地方的桃树开花能把赏花人也照映成红色的呢？整片林子都找不到。暖风吹进这如神仙居住的世外桃源，和暖的春天，让水都变暖了。花还没开，连黄莺鸟飞进来的都少，没听见几个相和的声音，而飞舞的蝴蝶却不知桃花还没开放。本来想要看桃花开了画一幅画，没想到每条树枝都是光秃秃的树干。 75 谢中上人寄茶 唐·齐己 春山谷雨前，并手摘芳烟。 绿嫩难盈笼，清和易晚天。 且招邻院客，试煮落花泉。 地远劳相寄，无来又隔年。 谷雨的前后，在满是春意的山间，两只手一起采摘春天的绿烟。那绿色实在是很鲜嫩，很难装满竹篮，在清明和暖的天气，一会儿就黄昏了。姑且让我邀请邻居一同来喝茶，并试着用落花泉来煮茶。劳烦我的好朋友，相距这么远，你还为我带来这谷雨茶，如果不寄过来，这样的好东西又得隔一年。 76 闭门 唐·齐己 外事休关念，灰心独闭门。 无人来问我，白日又黄昏。 灯集飞蛾影，窗销迸雪痕。 中心自明了，一句祖师言。 不必理会外界琐事，心如死灰独自关门静养。没有人前来询问我，白昼转瞬又至黄昏。灯火吸引着飞蛾的身影，窗户上映出雪花融化的痕迹。内心自然清明通透，这是祖师的一句教诲。 77 除夜 唐·齐己 夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。 乱松飘雨雪，一室掩香灯。 白发添新岁，清吟减旧朋。 明朝待晴旭，池上看春冰。 夜深了谁与我共坐，炉火微弱香炉也显得清澈。纷乱的松枝间飘着雨雪，一间屋内烛光掩映香气缭绕。新增的白发标志着岁月的增长，清雅的吟诗却减少了老朋友的陪伴。期待明天晴朗的日出，去池边观赏早春的冰景。 78 落叶 唐·齐己 落多秋亦晚，窗外见诸邻。 世上谁惊尽，林间独扫频。 萧骚微月夜，重叠早霜晨。 昨日繁阴在，莺声树树春。 落叶纷飞秋已深，窗外邻居皆可见。人世间谁为叶落惊，唯我林间频扫径。萧瑟秋月微光夜，晨起霜重层层叠。回想昨日绿荫浓，春日莺歌树间鸣。 79 旅中怀孙路 唐·贯休 暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。 一片月出海，几家人上楼。 砌香残果落，汀草宿烟浮。 唯有知音者，相思歌白头。 暮色中微细的雨丝带来了夏末秋初特有的蝉鸣声，而这声音又让人想起了遥远的楚乡，那里的秋意已浓。月亮从海平线上升起，有几家人家坐上了楼台，或许是为了避暑，也或许是为了赏月。这里已经是花谢果落之时，河堤上的野草在清晨吸收了露水，随着太阳升起，露水蒸发成雾。尽管年华已逝，头发已经斑白，但只要有知音者在，就可以一起唱着关于青春和友情的歌曲。 80 题李凝幽居 唐·贾岛 闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。 悠闲地住在这里很少有邻居来，杂草丛生的小路通向荒芜小园。鸟儿自由地栖息在池边的树上，皎洁的月光下僧人正敲着山门。走过桥去看见原野迷人的景色，云脚在飘动山石也好像在移动。我暂时离开这里不久就将归来，相约共同归隐，到期绝不失约。 81 忆江上吴处士 唐·贾岛 闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。 秋风生渭水，落叶满长安。 此地聚会夕，当时雷雨寒。 兰桡殊未返，消息海云端。 自从你扬帆远航到福建，已经是几度月缺又月圆。已是深秋时节，强劲的秋风从渭水那边吹来，落叶飘飞洒满都城长安。记得在送别宴会的夜晚，雷雨交加，让人生寒。你乘坐的船还没有返回，你的消息还远在海云边。 82 宿山寺 唐·贾岛 众岫耸寒色，精庐向此分。 流星透疏水，走月逆行云。 绝顶人来少，高松鹤不群。 一僧年八十，世事未曾闻。 群峰托送着寒气，一座佛寺屹立在山顶。清澈的水里透见夜空点点繁星，水在流动，看起来却是星星在流动；天空的云飘过月亮，云在飘移，看起来却是月亮在走。高山绝顶之上来人稀少，独鹤单栖于绝顶苍松之上，卓尔不群。一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。 83 雪晴晚望 唐·贾岛 倚杖望晴雪，溪云几万重。 樵人归白屋，寒日下危峰。 野火烧冈草，断烟生石松。 却回山寺路，闻打暮天钟。 独倚竹杖眺望雪霁天晴，只见溪水上的白云叠叠重重。樵夫正走回那白雪覆盖的茅舍，闪着冷光的夕日步下危峰。野火烧燃着山上的蔓草，烟烽断续地缭绕着山石中的古松。我走向返回山寺的道路，远远地，听见了悠扬的暮钟。 84 暮过山村 唐·贾岛 数里闻寒水，山家少四邻。 怪禽啼旷野，落日恐行人。 初月未终夕，边烽不过秦。 萧条桑柘外，烟火渐相亲。 几里远就能听到凄寒的水声，山区人家居住分散没有近邻。怪禽从旷野上传来声声鸣叫，昏惨的落日惊恐过路的行人。一弯新月未得照彻漫漫长夜，边关的烽火并没有越过三秦。远处几棵萧条的桑柘树外面，袅袅炊烟渐觉与人相近相亲。 85 送无可上人 唐·贾岛 圭峰霁色新，送此草堂人。 麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。 独行潭底影，数息树边身。 终有烟霞约，天台作近邻。 雨后初晴，圭峰上蔚蓝天空格外新鲜，我们为草堂寺无可上人送行。在蛩鸣的秋天，他带着麈尾，离开了寺院，暂别了亲人。潭水中倒映着他独行的身影，他多次身倚树边休息。最终他应烟霞之约，把天台山作为近邻。 86 杳杳寒山道 唐·寒山 杳杳寒山道，落落冷涧滨。 啾啾常有鸟，寂寂更无人。 淅淅风吹面，纷纷雪积身。 朝朝不见日，岁岁不知春。 寒山道上一片寂静幽暗，冷寂的涧边一片幽僻寥落。这里常常有鸟儿啾啾地啼鸣，却空虚冷清罕见人烟。风淅淅沥沥刮向我面门，雪纷纷扬扬洒落在我身上。我身处其中天天见不到阳光，年年也不知道有春天。 87 诗三百三首·其二十八 唐·寒山 登陟寒山道，寒山路不穷。 溪长石磊磊，涧阔草濛濛。 苔滑非关雨，松鸣不假风。 谁能超世累，共坐白云中。 攀登寒冷的山路，这山路仿佛没有尽头。溪流漫长，石头众多，山涧宽广，草木茂盛。青苔湿滑并非雨水所致，松涛阵阵无需借助风力。有谁能超越世俗的牵累，与我一同坐在白云之间。 88 与福上人 宋·释智朋 闻名见面不须论，枉到防风县外村。 强半春光烟雨里，分明闭却柏山门。 “闻名见面不须论”表明诗人认为名声与实际交往并不重要，强调的是面对面的真实交流。“枉到防风县外村”则暗示了福上人可能居住在偏远的乡村，增加了拜访的不易和相遇的珍贵。“强半春光烟雨里”描绘出春天景色，春光正好却被烟雨笼罩，给人一种朦胧而诗意的感觉，也暗含了寻访过程中的艰难。“分明闭却柏山门”则进一步强调了福上人隐居的清修生活，门前的柏山门紧闭，仿佛在暗示只有真正有缘的人才能得见。 89 山雨 唐·皎然 一片雨，山半晴。 长风吹落西山上，满树萧萧心耳清。 云鹤惊乱下，水香凝不然。 风回雨定芭蕉湿，一滴时时入昼禅。 那阵雨落在山的一边，另一边却还是晴天。山雨伴着阵阵长风，吹得满树的叶子沙沙作响。云鹤都被风雨惊扰了，乱飞而下，但水香（兰草的别称）却凝然不动。风停了，雨止了，芭蕉叶湿了，诗人继续前行着，一滴水从叶子上落下，如入昼禅。 90 献钱尚父 唐·贯休 贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。 满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。 鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。 东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。 富贵袭人而来人也没有办法，一个人奋发，他的成就是止不住的。满堂的花香熏醉了无数宾客，一把利剑横扫两浙十四州。战鼓和号角声冲入云霄使得天之气都变得寒冷，风浪席卷而来让天下好像入了秋。掌握这东南之地，作祥瑞天象的支柱，谁还羡慕旧时的万户侯呢。 91 野居偶作 唐·贯休 高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。 无心于道道自得，有意向人人转赊。 风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。 但令如此还如此，谁羡前程未可涯。 高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。 92 山居示灵澈上人 唐·皎然 晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。 乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。 身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。 外物寂中谁似我，松声草色共无机。 春日里，山间暖和，山路晴明，春茶长出嫩芽，我们踏青而归。无意中削下柳枝以此代札，偶然间见云影照此裁衣。身闲处始觉得去名为是，心悟了方知道苦行为非。禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。 93 春晚书山家·其二 唐·贯休 水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。 前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。 蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。 山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。 池塘黑水飘香，蒲草长得密森森，鸳鸯鸂鶒在水中嬉戏好像家禽。村前村后田间地头桑柘多茂盛，东邻西舍界限分明彼此不相侵。养蚕女在前面清澈的溪中洗茧，牧童吹着短笛穿衣在水中洗浴。山翁好客热情挽留我一住再住，笑着指点西坡说瓜豆就要成熟。 94 西阁 宋·僧志文 杨柳蒹葭覆水滨，徘徊南望倚阑频。 年光似鸟翩翩过，世事如棋局局新。 岚积远山秋气象，月升高阁夜精神。 惊飞一阵凫鹥起，莲叶舟中把钓人。 杨柳和芦苇长满河边，靠着栏杆频频向南望去。时光飞逝好像飞鸟掠过一去无踪，世事变化就像下棋一样局局翻新。远山云烟袅袅一派秋天景象，明月升上高楼，夜晚显得格外清新明亮。突然一群水鸟飞起，原来是莲叶中小船上垂钓人不小心惊醒了它们。 95 题周谏别业·予寺与周生所居俱临苕水 唐·皎然 隐身苕上欲如何，不著青袍爱绿萝。 柳巷任疏容马入，水篱从破许船过。 昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。 若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。 想要在苕溪隐居有何打算，不穿官服偏爱绿藤衣裳。柳树巷子任由稀疏让马儿进入，水面篱笆随它破损让船只通过。高傲的孤鹤拥有远离尘嚣的闲适心情，寂静的秋花充满自然的野趣。如若探访禅房远远就能望见，竹制的窗户和书帘与水雾波光相融。 96 天衣生缘 宋·释智朋 烹金炉冷岁华更，此地曾经借路行。 潮满沙头起寒雁，葛藤芽孽又重生。 “烹金炉冷岁华更”，炉火已熄，寒意侵人，暗示着时光流转，岁月无情。“此地曾经借路行”，诗人回忆起过去曾在此地借道而过的情景，那份过往的经历如今显得更加珍贵。“潮满沙头起寒雁”，潮水涨满，沙滩上孤雁振翅，增添了季节的凄凉与寂寥。“葛藤芽孽又重生”，以葛藤新生的嫩芽象征着生命的顽强和轮回，即使经历了寒冬，春天依然会带来生机。 97 京口怀古二首·其二 宋·释仲殊 一昨丹阳王气销，尽将豪侈谢尘嚣。 衣冠不复宗唐代，父老犹能道晋朝。 万岁楼边谁唱月，千秋桥上自吹箫。 青山不与兴亡事，只共垂杨伴海潮。 丹阳郡的王气黯然消沉，以往的豪华奢侈，兴盛之地，如今都已凋谢化为尘。当地的衣冠服饰已经不再是唐朝的式样，然而父老乡亲，依然可以津津乐道东晋时期的典故事迹。历尽沧桑的万岁楼边谁在伴月吟唱，千秋桥上有人自在的吹箫。世间兴衰，桑海桑田，唯一不变的是，青山依然巍峨耸立，垂杨花开叶落，江水潮起潮落。 98 咏杜鹃花 宋·释择璘 蚕老麦黄三月天，青山处处有啼鹃。 断崖几树深如血，照水晴花暖欲然。 三叹鹤林成梦寐，前生阆苑觅神仙。 小山拄颐愁无奈，又怕声声聒夜眠。 春天即将过去，麦子开始黄熟，我漫步在青翠的山间，听到杜鹃鸟的啼鸣，悬崖边上的几棵树的颜色像血一样深红，阳光下花朵仿佛燃烧般的灿烂。感慨万分，三次叹息，似乎在梦中追寻着仙界的踪迹。倚着小山，心中满是愁绪，又担心那杜鹃的啼叫会打扰他的夜晚睡眠。 99 对陆迅饮天目山茶·因寄元居士晟 唐·皎然 喜见幽人会，初开野客茶。 日成东井叶，露采北山芽。 文火香偏胜，寒泉味转嘉。 投铛涌作沫，著碗聚生花。 稍与禅经近，聊将睡网赊。 知君在天目，此意日无涯。 欢喜见到隐士相聚，初次品尝山野人家的茶。茶叶在东井旁日渐成长，晨露中采摘北山的嫩芽。文火慢煎香气更佳，寒泉水冲泡味道愈加美妙。投入壶中沸腾起泡沫，倒入碗里仿佛花朵簇集。渐渐心神贴近佛经的意境，暂且借此摆脱困倦的束缚。知道您心系天目山，这份情愫如景无边无际。 100 庐山东林杂诗 魏晋·释慧远 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。 希声奏群籁，响出山溜滴。 有客独冥游，径然忘所适。 挥手抚云门，灵关安足辟。 流心叩玄扃，感至理弗隔。 孰是腾九霄，不奋冲天翮。 妙同趣自均，一悟超三益。 高大挺拔的山岩处烟雾缭绕，幽深的洞壑还留有神迹。各种声音齐奏大音希声，山流潺湲其 声滴滴。有位行客独自神游此处，直往不停忘其所之。抚掌抚弄谷水，仙界关门何须疏辟？游移心性叩开玄扃，感悟妙趣其理不隔。怎样才能腾上九宵，不用伸展冲天之羽？臻于妙境所趋自均，顿然妙悟胜于三益。 少林内劲一指禅 赞 分享 推荐 写留言 81 忆江上吴处士 唐·贾岛 闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。 秋风生渭水，落叶满长安。 此地聚会夕，当时雷雨寒。 兰桡殊未返，消息海云端。 自从你扬帆远航到福建，已经是几度月缺又月圆。已是深秋时节，强劲的秋风从渭水那边吹来，落叶飘飞洒满都城长安。记得在送别宴会的夜晚，雷雨交加，让人生寒。你乘坐的船还没有返回，你的消息还远在海云边。 82 宿山寺 唐·贾岛 众岫耸寒色，精庐向此分。 流星透疏水，走月逆行云。 绝顶人来少，高松鹤不群。 一僧年八十，世事未曾闻。 群峰托送着寒气，一座佛寺屹立在山顶。清澈的水里透见夜空点点繁星，水在流动，看起来却是星星在流动；天空的云飘过月亮，云在飘移，看起来却是月亮在走。高山绝顶之上来人稀少，独鹤单栖于绝顶苍松之上，卓尔不群。一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。 83 雪晴晚望 唐·贾岛 倚杖望晴雪，溪云几万重。 樵人归白屋，寒日下危峰。 野火烧冈草，断烟生石松。 却回山寺路，闻打暮天钟。 独倚竹杖眺望雪霁天晴，只见溪水上的白云叠叠重重。樵夫正走回那白雪覆盖的茅舍，闪着冷光的夕日步下危峰。野火烧燃着山上的蔓草，烟烽断续地缭绕着山石中的古松。我走向返回山寺的道路，远远地，听见了悠扬的暮钟。 84 暮过山村 唐·贾岛 数里闻寒水，山家少四邻。 怪禽啼旷野，落日恐行人。 初月未终夕，边烽不过秦。 萧条桑柘外，烟火渐相亲。 几里远就能听到凄寒的水声，山区人家居住分散没有近邻。怪禽从旷野上传来声声鸣叫，昏惨的落日惊恐过路的行人。一弯新月未得照彻漫漫长夜，边关的烽火并没有越过三秦。远处几棵萧条的桑柘树外面，袅袅炊烟渐觉与人相近相亲。 85 送无可上人 唐·贾岛 圭峰霁色新，送此草堂人。 麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。 独行潭底影，数息树边身。 终有烟霞约，天台作近邻。 雨后初晴，圭峰上蔚蓝天空格外新鲜，我们为草堂寺无可上人送行。在蛩鸣的秋天，他带着麈尾，离开了寺院，暂别了亲人。潭水中倒映着他独行的身影，他多次身倚树边休息。最终他应烟霞之约，把天台山作为近邻。 86 杳杳寒山道 唐·寒山 杳杳寒山道，落落冷涧滨。 啾啾常有鸟，寂寂更无人。 淅淅风吹面，纷纷雪积身。 朝朝不见日，岁岁不知春。 寒山道上一片寂静幽暗，冷寂的涧边一片幽僻寥落。这里常常有鸟儿啾啾地啼鸣，却空虚冷清罕见人烟。风淅淅沥沥刮向我面门，雪纷纷扬扬洒落在我身上。我身处其中天天见不到阳光，年年也不知道有春天。 87 诗三百三首·其二十八 唐·寒山 登陟寒山道，寒山路不穷。 溪长石磊磊，涧阔草濛濛。 苔滑非关雨，松鸣不假风。 谁能超世累，共坐白云中。 攀登寒冷的山路，这山路仿佛没有尽头。溪流漫长，石头众多，山涧宽广，草木茂盛。青苔湿滑并非雨水所致，松涛阵阵无需借助风力。有谁能超越世俗的牵累，与我一同坐在白云之间。 88 与福上人 宋·释智朋 闻名见面不须论，枉到防风县外村。 强半春光烟雨里，分明闭却柏山门。 “闻名见面不须论”表明诗人认为名声与实际交往并不重要，强调的是面对面的真实交流。“枉到防风县外村”则暗示了福上人可能居住在偏远的乡村，增加了拜访的不易和相遇的珍贵。“强半春光烟雨里”描绘出春天景色，春光正好却被烟雨笼罩，给人一种朦胧而诗意的感觉，也暗含了寻访过程中的艰难。“分明闭却柏山门”则进一步强调了福上人隐居的清修生活，门前的柏山门紧闭，仿佛在暗示只有真正有缘的人才能得见。 89 山雨 唐·皎然 一片雨，山半晴。 长风吹落西山上，满树萧萧心耳清。 云鹤惊乱下，水香凝不然。 风回雨定芭蕉湿，一滴时时入昼禅。 那阵雨落在山的一边，另一边却还是晴天。山雨伴着阵阵长风，吹得满树的叶子沙沙作响。云鹤都被风雨惊扰了，乱飞而下，但水香（兰草的别称）却凝然不动。风停了，雨止了，芭蕉叶湿了，诗人继续前行着，一滴水从叶子上落下，如入昼禅。 90 献钱尚父 唐·贯休 贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。 满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。 鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。 东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。 富贵袭人而来人也没有办法，一个人奋发，他的成就是止不住的。满堂的花香熏醉了无数宾客，一把利剑横扫两浙十四州。战鼓和号角声冲入云霄使得天之气都变得寒冷，风浪席卷而来让天下好像入了秋。掌握这东南之地，作祥瑞天象的支柱，谁还羡慕旧时的万户侯呢。 91 野居偶作 唐·贯休 高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。 无心于道道自得，有意向人人转赊。 风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。 但令如此还如此，谁羡前程未可涯。 高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。 92 山居示灵澈上人 唐·皎然 晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。 乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。 身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。 外物寂中谁似我，松声草色共无机。 春日里，山间暖和，山路晴明，春茶长出嫩芽，我们踏青而归。无意中削下柳枝以此代札，偶然间见云影照此裁衣。身闲处始觉得去名为是，心悟了方知道苦行为非。禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。 93 春晚书山家·其二 唐·贯休 水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。 前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。 蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。 山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。 池塘黑水飘香，蒲草长得密森森，鸳鸯鸂鶒在水中嬉戏好像家禽。村前村后田间地头桑柘多茂盛，东邻西舍界限分明彼此不相侵。养蚕女在前面清澈的溪中洗茧，牧童吹着短笛穿衣在水中洗浴。山翁好客热情挽留我一住再住，笑着指点西坡说瓜豆就要成熟。 94 西阁 宋·僧志文 杨柳蒹葭覆水滨，徘徊南望倚阑频。 年光似鸟翩翩过，世事如棋局局新。 岚积远山秋气象，月升高阁夜精神。 惊飞一阵凫鹥起，莲叶舟中把钓人。 杨柳和芦苇长满河边，靠着栏杆频频向南望去。时光飞逝好像飞鸟掠过一去无踪，世事变化就像下棋一样局局翻新。远山云烟袅袅一派秋天景象，明月升上高楼，夜晚显得格外清新明亮。突然一群水鸟飞起，原来是莲叶中小船上垂钓人不小心惊醒了它们。 95 题周谏别业·予寺与周生所居俱临苕水 唐·皎然 隐身苕上欲如何，不著青袍爱绿萝。 柳巷任疏容马入，水篱从破许船过。 昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。 若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。 想要在苕溪隐居有何打算，不穿官服偏爱绿藤衣裳。柳树巷子任由稀疏让马儿进入，水面篱笆随它破损让船只通过。高傲的孤鹤拥有远离尘嚣的闲适心情，寂静的秋花充满自然的野趣。如若探访禅房远远就能望见，竹制的窗户和书帘与水雾波光相融。 96 天衣生缘 宋·释智朋 烹金炉冷岁华更，此地曾经借路行。 潮满沙头起寒雁，葛藤芽孽又重生。 “烹金炉冷岁华更”，炉火已熄，寒意侵人，暗示着时光流转，岁月无情。“此地曾经借路行”，诗人回忆起过去曾在此地借道而过的情景，那份过往的经历如今显得更加珍贵。“潮满沙头起寒雁”，潮水涨满，沙滩上孤雁振翅，增添了季节的凄凉与寂寥。“葛藤芽孽又重生”，以葛藤新生的嫩芽象征着生命的顽强和轮回，即使经历了寒冬，春天依然会带来生机。 97 京口怀古二首·其二 宋·释仲殊 一昨丹阳王气销，尽将豪侈谢尘嚣。 衣冠不复宗唐代，父老犹能道晋朝。 万岁楼边谁唱月，千秋桥上自吹箫。 青山不与兴亡事，只共垂杨伴海潮。 丹阳郡的王气黯然消沉，以往的豪华奢侈，兴盛之地，如今都已凋谢化为尘。当地的衣冠服饰已经不再是唐朝的式样，然而父老乡亲，依然可以津津乐道东晋时期的典故事迹。历尽沧桑的万岁楼边谁在伴月吟唱，千秋桥上有人自在的吹箫。世间兴衰，桑海桑田，唯一不变的是，青山依然巍峨耸立，垂杨花开叶落，江水潮起潮落。 98 咏杜鹃花 宋·释择璘 蚕老麦黄三月天，青山处处有啼鹃。 断崖几树深如血，照水晴花暖欲然。 三叹鹤林成梦寐，前生阆苑觅神仙。 小山拄颐愁无奈，又怕声声聒夜眠。 春天即将过去，麦子开始黄熟，我漫步在青翠的山间，听到杜鹃鸟的啼鸣，悬崖边上的几棵树的颜色像血一样深红，阳光下花朵仿佛燃烧般的灿烂。感慨万分，三次叹息，似乎在梦中追寻着仙界的踪迹。倚着小山，心中满是愁绪，又担心那杜鹃的啼叫会打扰他的夜晚睡眠。 99 对陆迅饮天目山茶·因寄元居士晟 唐·皎然 喜见幽人会，初开野客茶。 日成东井叶，露采北山芽。 文火香偏胜，寒泉味转嘉。 投铛涌作沫，著碗聚生花。 稍与禅经近，聊将睡网赊。 知君在天目，此意日无涯。 欢喜见到隐士相聚，初次品尝山野人家的茶。茶叶在东井旁日渐成长，晨露中采摘北山的嫩芽。文火慢煎香气更佳，寒泉水冲泡味道愈加美妙。投入壶中沸腾起泡沫，倒入碗里仿佛花朵簇集。渐渐心神贴近佛经的意境，暂且借此摆脱困倦的束缚。知道您心系天目山，这份情愫如景无边无际。 100 庐山东林杂诗 魏晋·释慧远 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。 希声奏群籁，响出山溜滴。 有客独冥游，径然忘所适。 挥手抚云门，灵关安足辟。 流心叩玄扃，感至理弗隔。 孰是腾九霄，不奋冲天翮。 妙同趣自均，一悟超三益。 高大挺拔的山岩处烟雾缭绕，幽深的洞壑还留有神迹。各种声音齐奏大音希声，山流潺湲其 声滴滴。有位行客独自神游此处，直往不停忘其所之。抚掌抚弄谷水，仙界关门何须疏辟？游移心性叩开玄扃，感悟妙趣其理不隔。怎样才能腾上九宵，不用伸展冲天之羽？臻于妙境所趋自均，顿然妙悟胜于三益。 1、无相偈·六祖惠能大师 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 2、僧院花·白居易 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。 3、赠衡岳僧·怀素 祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。 4、题僧院·灵一 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 5、简寂观·灵彻 古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。 6、法华寺上方题江上人禅室·皎然 路入松声远更奇，山光水色共参差。中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。 7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 8、马上作·贯休 柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。 9、木仙庵吟诗·吴承恩 禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。 10、山中作·处默 席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。闲把史书眠一觉，起来山日过松西。 11、孤猿叫落中岩月偈·延寿 孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。 12、千尺丝纶·德诚 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 13、春晚书山家屋壁·贯休 柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。 14、赠质上人·杜荀鹤 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。 15、溪上遇雨二首·崔道融 坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。 16、溪居即事·崔道融 篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。 17、千年石上古人踪·寒山 千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不老寻讨问西东。 18、无去无来·拾得 无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精洁暇翳，光明透出满人间。 19、沩山牯牛·百丈怀海 放出沩山水牯牛，无人坚执绳鼻头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 20、鱼鼓颂·赵州从谂 四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 21、答僧偈·大梅法常 一池荷叶衣无尽，满树松花食有余。刚被世人知去处，又移茅舍入深居。 22、落雪临风·清江 落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。 23、来时无迹去无踪·鸟巢禅师 来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。 24、心如广大·黄檗希运 心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人。 禅诗三百首₁ 宋代第一 ★延寿（904—975） 杭州人。法眼宗传人。曾入仕途，命运多舛。30岁出家，后于天台山国清寺参谒德韶国师，嗣其宗法。建隆二年，吴越忠懿王建成永明寺，请延寿住持，故世称永明大师。倡禅双修之道，指心为宗。四众钦服，僧徒逾千。是宋初法眼宗传入高丽国的重要弘法者。卒赐智觉禅师。有《宗镜录》、《万善同归集》传世。 【收藏】禅诗三百首（一）正经的文化账号2022-07-29 12:24关注禅诗三百首₁ 宋代第一 ★延寿（904—975） 杭州人。法眼宗传人。曾入仕途，命运多舛。30岁出家，后于天台山国清寺参谒德韶国师，嗣其宗法。建隆二年，吴越忠懿王建成永明寺，请延寿住持，故世称永明大师。倡禅双修之道，指心为宗。四众钦服，僧徒逾千。是宋初法眼宗传入高丽国的重要弘法者。卒赐智觉禅师。有《宗镜录》、《万善同归集》传世。 闲居 闲居谁似我，退迹理难过。要势危身早，浮荣败德多。 雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。野径无人翦，疏窗入薜萝。 【赏析】 天台德韶禅师，法眼文益法嗣。一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师坐于侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释，述偈以表其性匙曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。” 这是一首闲居叙趣诗。首二句以对比的手法讲述闲居与退迹的心境区别。退迹而心系庙堂俗尘并非真正的闲居，这等人内心难以平静也是可以理解的。接着，作者以哲理化的诗句，阐明了一个觉者对要势浮荣、利禄功名的深刻认识。地位越是显赫，越是早早自顾不暇；为了浮荣虚禄，往往做出许多见不得阳光的败坏自己的德行的坏事。这几乎是一种自然规律，就像春雨催醒冬眠的小虫，鸟儿因寒气相侵移巢南飞一样。认识到这是一种宇宙理法后，无怪乎诗人陶然于野径疏窗的清淡境界。 他的许多风标俊秀的诗偈均高蹈了禅者清纯的禅悦、空境。如示法偈：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意?白云深处坐禅僧。”亦有《山居》一首：“真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。滔滔一点无依处，举足方知尽道场。” ★清豁（？—976） 泉州（今福建泉州）人。年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。礼鼓山神晏国师，落发禀具。初参大章契如庵主，次谒睡龙山和尚而颖悟玄旨。悟道后住漳州保福院。晚岁将寂，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。刺史陈洪进表奏，赐号性空禅师。 感怀诗 行不等闲行，谁知去住情。一餐犹未饱，万户勿聊生。 非道应难伏，空拳莫与争。龙吟云起时，闲啸两三声。 【赏析】 一天，清豁禅师与冲煦长老相伴而行，前往访晤从未照面的大章山契如庵主。庵主禅风逸格，不务聚徒，不畜侍童，剖一大朽杉为庵，且机锋尖峭，开示世间，名闻闽浙。这天正好庵主在山间采粟，清豁便问他：“道者契如庵主在什么地方?”庵主答道：“你们从哪里来?”“从山下来。”“为什么到这里来?”清豁反诘道：“你这里到底是什么处所?”契如作揖道：“那还不吃茶去!”二公才知道此人就是大章，于是共诣庵所，晤坐于大章左右，阔论高谈，兴味良高，不知不觉间已到夜晚。不时有豺狼虎豹来到庵前，全都驯服地绕树三匝而遁去。清豁因此而感悟大章庵主的道者风范，便作了如上的感悟诗。 一生尘世游，本来就不是一件等闲的事，世间有多少人明白为什么要到人间来，又怎样安度这一世的情缘呢!渺小的一个人，老虎把他吃掉，一餐连肚子都不能填饱，可想而知，千家万户又怎么能得安宁!这只猛虎，非大道难以使它驯服，赤手空拳是怎么也斗不过它的。但是你一旦体悟大道，便具备了自然的伟力，具备了超能量。当云起龙吟时，也会闲啸三两声，跟它进行交流。 佛家认为，佛魔本同体。只要降服了妄心这只猛虎，便可获得超脱一切的伟力。 ★王随（生卒年不详） 丞相王随居士，谒首山省念（923—993），得言外之旨。自尔履践，深明大法。 临终偈 尽堂灯已灭，弹指向谁说。 去住本寻常，春风扫残雪。 【赏析】 这是一位在世居士的临终偈语，表达了他对死亡的超脱。 生死于俗人而言，是一件大事，可是对觉者而言，便是一桩微不足道的小事。“生死事大，无常迅速”，生命总是匆匆地流逝，谁能永远把它留住呢?! 所以王随居士说，我人生的草堂明灯在弹指一挥间已经燃尽了。不过，生死本是寻常事，只要佛心永住，一切都会像春风吹扫残雪一般，又显现出勃勃生机! ★赞宁（919—1001） 五代、北宋之际僧人。俗姓高，德清（今浙江省）人。出家杭州龙兴寺。因精于南山律法，故有“律虎”之称。宋太宗时受诏汴京（即开封）居天寿寺，赐号“通慧大师”。佛教史学家，着有重要的佛教史料《宋高僧传》，收录唐、五代数百名高僧逸事；另撰《大宋僧史略》、《内典集》等。 居天柱山 四野豁家庭，柴门夜不扃。水边成半偈，月下了残经。 虽逐诸尘转，终归一念醒。未知斯旨者，万役尽劳形。 【赏析】 这是一首居山感怀诗。 首联写精舍的空旷与宁静，没有尘世的纷扰。颔联是一个耽于诗禅的、专心事佛的僧人的生活写照。在这样的环境与心境中，诗人感怀道：其实我们僧衲们四处游方，礼佛参禅，在红尘中飘转，就是为了醒悟心法。所谓一念醒来万事空。如果不明白这个道理，就会永无出头之日，永远劳心役形! 禅师们可谓苦口婆心，可是古往今来，悟者几人! ★潘阆（？—1009） 字逍遥，大名（今河北大名东）人。又说江苏扬州人。北宋诗人。宋太宗闻其诗名，赐封进士及第，授四门国子博士。后囚其“狂妄”而撤封问罪。之后改名换姓浪迹江湖，以卖药为生。诗词效仿晚唐之风，因写钱塘潮而名噪。时有“宋朝归圣主，潘阆是诗人”之说。着有《逍遥词》。 岁暮自桐庐归钱塘 久客见华发，孤棹桐庐归。新月无朗照，落日有余晖。 渔浦风水急，龙山烟火微。时闻沙上雁，一一背人飞。 【赏析】 这是一首思致清远的五律诗。 首联写久客外地，已生华发，现在终于可以买棹桐庐，荡一叶扁舟，自由自在了。颔联写傍晚舟中所见：东天的初月如眉，西天的夕阳在山。人在舟中，俯仰成趣。颈联写归途景物：风起渔浦，水急浪生，岸边的龙山一带已是炊烟袅袅，灯火初明。自然风貌何等灵变自在。尾联续写所见所闻：行行南行雁，正在寻求它们的归栖之处。此情此景，怎不令人顿念归乡。那心灵的故乡，美妙的自然，一个宦场失意人，多想依偎在你的怀中。 全诗表现了大自然生机盎然的禅趣和他对隐居生活的挚爱。他的《瓜洲临江亭留题》一诗对禅宗灵趣表现得饶有理趣：“闲观扬子江心浪，静听金山寺里钟。醉卧岂能妨燕雀，狂吟争不动鱼龙。” ★洪寿（生卒年不详） 宋代禅僧。天台德韶国师（890—971）法嗣。法眼宗传人，栖于杭州兴教寺。 有省偈 扑落非他物，纵横不是尘。 山河并大地，全露法王身。 【赏析】 一次，洪寿闻堕薪有省，作如上偈。 掉落于地的并不是什么柴薪，它抖落的也不是尘埃，它是佛性的显露，正如同山河、大地一般，那正是法王的身影。既然如此，“我”不也正是法王身的显现么?!这个“小我”不也正是同“大我”同居一体么?! 有此一悟，只要善护心性，便可佛性永住。 ★遇贤（922—1009） 俗姓林，宋初长洲（今江苏吴县）东禅寺僧。好赋诗饮酒，人称林酒仙。 杂诗 扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。 他时若向无波处，还似有波时用心。 【赏析】 这是一首充满象征意味的禅理诗。 扬子江头比喻滚滚的红尘，在这里波深浪急。行人在这里，总是浅吟长叹，迷惑不已。是啊，在浩浩红尘中，人是何等容易失去自性。有此一觉悟，等悟到空心大法，还要像面对风浪时一般专心。 作为一代酒仙诗僧，遇贤禅师作了一首情趣斐然的《酒歌》，个中内蕴着深厚的禅理。诗道：“绿水红桃华，前街后巷走百余遭，张三也识我，李四也识我。识我不识我，两个拳头哪个大。两个之中一个大，曾把虚空一戳破。摩挲令教却恁么，拈取须弥枕头卧。 “扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。金学又闻泛，玉山还报颓，莫教更漏促，趁取月明回，贵买朱砂画月，算来枉用工夫。醉卧绿杨阴下，起来强说真如。泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。 “一六二六，其事已足。一九二九，我要吃酒。长伸两脚眠一寣，醒来天地还依旧。门前绿树无啼乌，庭下苍苔有落花。聊与东风论个事，十分春色属谁家。秋至山寒水冷，春来柳绿花红。一点动随万变，江村烟雨蒙蒙。 “有不有，空不空，笊篱捞取西北风。生在阎浮世界，人情几多爱恶。只要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却有娑婆，不愿超生净土。何以故，西方净土且无酒酤？” 好一个“醉卧绿杨阴下，起来强说真如”! 遇贤的《示遗偈》也同样充满警示：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。” ★德聪（？—1017） 姑苏（今江苏苏州）人。太平兴国三年，结庐松江佘山（今上海市松江县），嗣有二虎护卫，名大青、小青。于天禧元年（1017）跌坐而终。 自题月轩 轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。 多少人来看明月，谁知倒被明月看。 【赏析】 本诗以明月指禅心。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心。抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。如此皎洁的禅心，不知引发多少人来仰羡，可是又有多少人明白，我们每个人心中都有一轮明月，一盏心灯呢!只知道看月亮，反过来，明月不也正看着你吗?!悟则吾心是月，迷则月是月，我是我，月永远高挂天上，我永远轮回不断。 南宋诗人林一龙作有观月诗，诗名为《十四夜观月张氏楼》，可谓暗喻禅机：“只隔中秋一夕间，蟾光应未少清寒。时人不会盈虚意，不到团圆不肯看。”以盈虚喻禅之虚无，讽俗人愚顽，可谓独得机杼。 ★士可（生卒年不详） 北宋天圣间（1023—1032）僧人，福建人。 送僧 一钵即生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，何处不为家。 笠重吴天雪，鞋香楚地花。他年访禅师，宁惮路歧赊。 【赏析】 这首送僧游方诗，表达了对僧家天地为家、访道不懈的礼赞。 首联与颔联的大意可总括为：一缸兼一钵，到处是生涯。达士心无滞，他乡总是家。“是山皆有寺，何处不为家”句，表现了禅子们四海为家的无滞无碍的大自在境界。颈联“笠重吴天雪，鞋香楚地花”句，以“笠”、“鞋”入诗，表现了行脚僧们无穷的诗意与禅趣，他们与自然为友，踏着的无不是诗意，沾着的无不是佛香。尾联写僧衲们果敢无畏的寻道精神，学无常师，遍历为尚，不为虚名，但求实得。 “笠重吴天雪，鞋香楚地花”，原来行脚访道，是如此的诗意勃发，怪不得他们乐此而不疲！ ★希昼（生卒年不详） 北宋九诗僧之一。剑南（今四川成都）人。与金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、淮南惠崇、江东宇昭、峨眉怀古等合称宋代九诗僧，合集《九僧诗集》。 怀广南转运陈学士 极望随南斗，迢迢思欲迷。春生桂岭外，人在海门西。 残日依山尽，长天向水低。遥知仙馆梦，夜夜怯猿啼。 【赏析】 这是一首哀婉低回、绵长悠远的怀友诗。 首二句写诗人眼眺南斗对南国友人绵绵不绝的思念。一“极”一“迢”，形象地表现了思绪的渺远。接着，诗人展开想象的翅膀去跟随友人的踪迹、梦迹。当春光浪漫于两广与湖南交界处的大桂山时，你已经远至南海之滨。当白日依山尽，水天一色之际，你的情绪低抑到了极点。一“尽”一“低”，不只是自然的景象，更是友人内心的写照。于是在下榻之处，夜梦啼猿，其令人泪沾襟的哀啼正是诗人梦中的清泪啊! 九诗僧是北宋初期一个风格清雅的诗僧流派，擅长模山范水，状物绘景，风格清幽苦僻，神韵孤远。诗作“清苦工密”（元人方回《瀛奎律髓》），效晚唐体（贾岛格）。冯舒评之“此诸人以清紧为主，而益以佳句，神韵孤远”。 书惠崇师房 诗名在四方，独此寄闲房。故域寒涛阔，春城夜梦长。 禽声沉远木，花影动回廊。几为分题客，殷勤扫石床。 【赏析】 这首五言律诗生动地勾勒出一个以闲居诗画为乐的清雅诗僧的形象。 首二句极尽褒赞之意：你的诗名享誉宇内，而你却一以继之孤独地在禅房深居简出，虔诚事佛，不改其乐。一“独”一“闲”，极为筒致地烘托了诗僧惠崇的闲适清孤的禅心。正因为这样，才如此才气横溢，工诗善画。寒涛故城，在你的画笔下显得如许寥阔；石床扫过一遍又一遍，你终日忙于分题吟咏，唱山颂水。你心与自然之意灵犀相通，那禽鸣远木、花影笼廊的仙境般的美妙景色，不正是你内心空灵的写照么？ ★保暹（生卒年不详） 宋代着名“九诗僧”之二。金华人，着有《处囊诀》。其诗清词流泻，放意幽远。诗僧智圆《赠诗僧保暹师》中赞其人“内明卜商道，外减骚人价”，述其诗“四海争传写”，“清风千古振”。 秋径 杉竹清阴合，闲行意有凭。凉生初过雨，静极忽归僧。 虫迹穿幽穴，苔痕接断棱。翻思深隐处，峰顶下层层。 【赏析】 诗虽名为“秋径”，实则借路以明志，格调清新淡雅，独具一格。 首四句以“清”、“闲”、“凉”、“静”四字，将一个经过禅悦的洗礼而显得清闲意适的归僧形象进行了着力的烘托。那空山新雨、杉竹清阴的清幽景色，着实令归僧“意有凭”，静静地体味着其中的禅韵。此四句以长焦镜实写秋径的疏旷。五六句则以特写镜头，细致入微地描写秋天的小径上的虫迹、幽穴、石苔、断棱。这一条林中小径，把人的思绪引向那妙峰顶上的“向上一路”，带人进入归隐林下的禅境。 早秋闲寄宇昭 窗虚枕簟明，微觉早凉生。深院无人语，长松滴雨声。 诗来禅外得，愁入静中平。远念西林下，相思合慰情。 【赏析】 这是一首早秋寄友述志诗。 首六句叙说自己的闲适心境。早秋，初凉微生，林下一片宁谧。我诗句偶得，静心顿觉，何其自适。“诗来禅外得，愁入静中平”这一对仗工整的佳句，极为传神地勾勒出一位兼得诗禅之乐之静的清虚诗僧的形象。远在西林下的你，是否也正在耽浸于诗禅境界呢? 书杭州西湖涉公堂 孤舟孤鹤与孤云，湖上深居自不群。 高卧可能容一榻，青山西岸且平分。 【赏析】 这首诗赞扬世外隐者涉公孤傲不群、超脱高洁的情怀。 首句三个“孤”句，以叠韵的形式传神地表现了隐者“闲云野僧”的高人志趣。一叶孤舟泛于西湖深处，不与那兰舟画舫为伍，风标自是高俊。此二句中暗示涉公并非迷恋官场利禄，而是追求恬淡宁静生活的闲人。在斗室方丈内忘情高卧，将这种心境与青山、碧水共享，又是何等自得其乐。他可以算得上是觉者的知音了。 ★文兆（生卒年不详） 南越（今两广一带）人。宋代着名“九诗僧”之三。与时士魏野（960—1019）有交。诗作散见于《九僧诗集》、《宋高僧选》、《赢奎律髓》、《宋诗纪事》等。 宿西山精舍 西山乘兴宿，静兴寂寥心。一径松杉老，三更雨雪深。 草堂僧语息，云阁磬声沉。未遂长栖此，双峰晓待寻。 【赏析】 本诗描写诗僧借宿西山精舍的清虚感受。 首二句点明自己乘兴而宿，且心静寂寥。他深为西山古朴清寒的景色所吸引，更为那佛国馨香所陶然。三、四、五、六句均对仗工整，表现了诗僧良好的诗学素养。诗中描写一位兴致忽来的老僧在夜深信步经行时的所见。诗僧兴浓之际，自知不能长栖于此，也罢，也罢，等到明天再去找令人神往的双峰圣境，好好饱览一番吧!诗的结尾处，忽然峰回路转，由静转动，开阖自如，令人顿觉情趣盎然！清人纪昀评之：通体“气韵筱然，无刻画龌龊之习”。 ★行肇（生卒年不详） 天台（今浙江天台）人。着名“九诗僧”之四。 酬赠梦真上人 禅舍因吟往，晴来坐彻宵。春通三径晚，家别九江遥。 巢重禽初宿，窗明叶旋飘。佳期应未定，谢守有诗招。 【赏析】 这是一首诗僧间的友情酬答诗，表达了诗僧们忘情诗禅的高标志趣。 禅客们时常来“我”处吟山颂水，在天晴月明时几至通宵达旦。这帮诗禅客兴趣何等浓厚。三、四句写友人身处北国，春迟家遥，在整体上与五、六句江南温馨、宁静的春夜氛围形成对比。“三径”典出西汉高士蒋诩的故事：他在王莽专权时，告病挂官，隐居乡野，并于院中辟三径，只与求仲、羊仲来往。末二句“谢守”亦用典故，谢守即曾任宣城太守的诗士谢朓。希望有诗招时上人应时而来，共酬诗会。 本诗用典精当，对比巧妙，对仗工致，韵律优美，是一首诗情洋溢的隽永之作。 泛若邪溪 霁雨牵野情，孤舟遂兹赏。积水连远空，落日垂万象。 岸回云独随，山转泉更响。望望极寒源，犹言放轻桨。 【赏析】 这是一首兴致盎然的泛溪记游诗，体现了诗人对大自然饱含深情。 首二句写诗僧独上小舟去游赏雨后初霁的野外景致。次二句写远景，且点明时间，此二句写得大气磅礴，有大手笔。积水共长空一色，落日染万象更新，令人何等诗兴横溢，一发难收。若说次二句若嘈嘈急语般的大弦，那么中二句便如切切私语般的小弦。泛舟而下，白云迤逦做伴；转过山弯，清泉响韵在耳。末二句仿若弦歌的余韵，以极其轻松自然的笔触，描绘了诗僧在经过急水、路转之后，进入远离源头的宽平水面，放松轻桨，若与溪水共语的陶然心境。 诗僧们陶然山水，自然有不少描山摹水、陶冶心性的好诗佳句。唐诗僧灵一《溪行即事》即是其一。诗道：“近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。”好一个“野岸烟初合，平湖月未生”的静境，好一个“屡失道”的乐在其中，与本诗中的“积水连远空，落日垂万象”的动态，“放轻桨”的放下一切，相映成趣! 元人黄镇成的《夕泛》也不乏一番诗禅的领悟：“秋净山如拭，江清一棹横。挂帆延暮眺，趺坐待潮生。”那“待潮生”的心情，是何等静谧! ★简长（生卒年不详） 汝州（今河南省临汝）人。宋代着名“九诗僧”之五。诗作收入《九僧诗集》，风格清奇雅静，自成一家。 夜感 无眠动归心，寒灯坐将灭。 长恐浮云生，夺我西窗月。 【赏析】 这既是一首情境交融的感怀五绝诗，也是一首喻禅示道的入禅诗。 “无眠”与诗人们常用的“梦更长”的情境形成对比，说明凡心涌动，内心久久不能平静，难以成眠。于是诗僧起而静坐，借以灭却一颗浮躁的、忽明忽灭的心。末二句诗人直抒胸臆，将一个诗僧的爱月护禅的心理描绘得细腻动人、惟妙惟肖：可我总是担心空中飘来一朵浮云，遮盖住朗照于西窗的明月。在禅诗中，明月多借指禅心、佛性，浮云多借指妄念、执着。 寄云水禅师 千峰耸寒翠，古刹凌秋云。高人敛幽迹，世事何由闻。 禅石抱苍藓，祖衣含净氛。有时溪上步，自与鸟猿群。 【赏析】 此诗描写了一位不闻世事、清寂自在的大德古宿的形象。 千峰古刹，秋云寒翠中，有高人敛迹。他所聆所感，均是禅心佛性，哪有半点人间烟火。你看他何等气貌闲静，一体挂壁，别无长物，又是何等枯淡无比，清净绝尘。他已经得到了大自在，信步溪头，自有鸟猿为朋，与大自然完全浑然一体，接触到了宇宙的本原。 ★惟凤（生卒年不详） 青城（今四川灌县）人，号持正。宋代着名“九诗僧”之六。擅画，名作有《风雅拾翠图》。诗作收录于《九僧诗集》。智圆《送惟凤师归四明》中谓其“毓灵本岷峨，弱冠游神京”、“高谈骇众听，雅唱归群英”。 吊长禅师 霜钟侵漏急，相吊晚悲浓。海客传遗偈，林僧写病容。 漱泉流落叶，定石集鸣蛩。回首云门望，残阳下远峰。 【赏析】 这是一首情浓悲切的悼亡诗，如一幅悲怀写意的图画。 随着霜夜凄恻的钟声催着更漏，夜越来越深了；想起友人已逝，悲痛的情绪更加浓重。读过遗偈，更激发起对逝者的无限思念。一腔悲怀难以排解，只好任愁容写在脸上。后四句以景物作铺垫，深化对长禅师的哀悼之情。落叶随泉水飘逝而去，秋虫在习禅石下不停地嘶鸣，大自然的这一切显得如此悲悲切切、萧瑟肃杀。回望云门，远在天涯，唯愿残阳寄去我的一番遥念。 惟凤诗成就很高。厉鹗的《宋诗纪事》中载：他“一章一联皆出乎清新，发乎睿逸，赋象可以披图画，腾英可以润玉石”。 ★惠崇（？—1017） 北宋画僧，淮南人。列属宋代着名“九诗僧”之七。诗以五言见长，画以山水小景为佳，工画鹅雁鹭鸶，寒汀远渚，意境荒率虚旷，世称“惠崇小景”。 书林逸人壁 诗语动惊众，谁知慕隐沦。水烟常似暝，林雪乍如春。 薄酒懒邀客，好书愁借人。有时行药去，忘却戴纱巾。 【赏析】 诗人为我们描绘了一个懒于世事、乐于隐沦的高逸之士的形象。 一个“诗语动惊众”、才高八斗的才子，竟然不慕功名慕隐沦，是何等了彻超脱。他的隐居之所，环境是何等疏淡远旷。一片林雪，数丝水烟，这幅小景何其雅致、虚旷。最为潇洒、超脱的，是他死不悔改的疏懒脾性、文人习气。“薄酒懒邀客，好书愁借人”，将一个清静虚寂、放下一切的逸士风骨表露无遗！这位高渺之士除了乐于书酒烟雪之外，也乐于助人，采药医病。不过，他的行为比其他行药者更为洒脱忘情！ 打开唐末诗僧齐己的《倦客》，也透露出高士俊逸的风骨：“闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。少欲资三要，多言让十分。疏懒本吾性，任笑早离群。” 池上鹭分赋得明字 雨绝方塘溢，迟徊不复惊。曝翎沙日暖，引步岛风情。 照水千寻回，栖烟一点明。主人池上风，见尔忆蓬瀛。 【赏析】 结社题诗是唐宋文人雅士们的一种时尚，禅客们更是座上宾。从“红霞禅石上，明月钓船中。醉倒芦花白，吟缘蓼岸红”（齐己）到本诗，清雅的禅衲们时常诗赋相聚，尽显风流。北宋时文士禅客有诗招之时聚在一起时，爱抓阄分题，即景赋诗。这次惠崇分得池上鹭明字韵。善画鹅雁鹭鸶的惠崇自是得心应手，把鹭鸶描绘得形神俱备，可谓上乘之作。 首二句点明环境，描写鹭鸶的悠闲静态。方塘水满，鹭鸶在水中畅游，往来自在。这是远景。再看近景，你瞧它何等轻闲自适：在暖和的沙地上晒着羽翎，沐浴着徐徐清风。轻盈的身影倒映在如鉴的清水中，在淡淡的水烟中显得更加洁亮。末二句抒怀：主人看到它就想起了仙鸟凤凰，就顿起化羽登仙之意。 在诗人笔下，鹭鸶成了闲雅、自在、纯净的象征，刻画它，也正是诗人禅心的流露。历代诗人禅子将洁白的鹭鸶入诗的佳作尚有许多。下面试举数例。 唐代大诗人李白作诗《白鹭鸶》云：“白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲傍。”通过一动一静的描写，表现了白鹭的孤与闲。唐代着名诗僧齐己题有《鹭鸶二首》云：“日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。”“雪里曾迷我，笼中旧养君。忽从红蓼岸，飞出白鸥群。”歌颂了它忠贞不渝的洁白与颖悟脱俗的得意。 而他的另一首《放鹭鸶》更是禅趣斐然：“洁白虽堪爱，腥膻不那何。到头从所欲，还汝旧沧波。”是啊，鹭鸶本非笼中物，而是沧溟鸟，你若真正爱它，就该把它放归自然。就像人回归自己灵性的故乡一样。唐诗僧无则的《鹭鸶》唱颂的也同样是它自然的野性：“白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。”而文列“唐宋八大家”之一的宋人欧阳修（1007—1072）的《鹭鸶》亦是一首托物言志的好诗：“激石滩声如战鼓，翻天浪色似银山。滩惊浪打风兼雨，独立亭亭意愈闲。” 惠崇能诗善画，“工画鹅雁鹭鸶，尤工小景，善为寒江远渚，潇洒虚旷之象，人所难到也”（《图画见闻志》）。无怪乎唐宋八大家之一的才子苏东坡在看过他的小景后，诗性大发，题留下“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”之名句。黄庭坚题诗惠崇画曰：“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。”王安石也作诗赞道：“画史纷纷何足数?惠崇晚出吾最许。”元诗四大家之一的杨载（1272—1323）也作过一首不错的《惠崇古木寒鸦》：“江上秋云薄，寒鸦散乱飞。未明常竞噪，向晚复争归。似怯霜威重，仍嫌树影稀。老僧修止观，写物固精微。” 访杨云卿淮上别业 地近得频到，相携向野亭。河分冈抛断，春入烧痕青。 望久人收钓，吟余鹤振翎。不愁归路晚，明月上前汀。 【赏析】 这是一首访友逢知音、忘怀山水的五律诗，诗中充满了盎然的春意。 首联点题，写过访。诗僧因与世外高士居地较近，因此得以时常相邀去野亭访春踏青。且看这令人陶醉的早春风光：河断山势，山高水宽，那黝黑一片的荒坡上，已萌生出青青嫩草。悠闲的渔人收钓归家，畅快地高鸣过后的白鹤振翅高飞。这一切令人流连忘返，即使天色近晚，明月照汀洲，也无意返归。何等陶然自得! 全诗对仗工致，刻画入微，信笔所至，情趣斐然! ★宇昭（生卒年不详） 江南人。宋代着名“九诗僧”之八。与时士魏野有酬答。《九僧诗集》作者之 幽居即事 扫苔人迹外，渐老喜深藏。路僻闲行远，春晴昼睡长。 余花留暮蝶，幽草恋残阳。尽日空林下，孤禅念石霜。 【赏析】 本诗描写了一位深藏乐禅的幽居者的心境。 首二句写一个德腊俱高的老僧人性爱幽居在尘世之外，耽于晨起扫苔净石的生活情趣。扫苔之后，他会信步经行于僻静的小径；当春和日暖时，安心地午休；当残阳西下时，他去赏花观蝶。那余花幽草是如此依偎着暮蝶残阳，而这暮蝶残阳又何尝不是已近人生的黄昏的老人的心境呢！一个行将就木的觉者，他唯一要做的，就是整日习禅于空林中，精修佛道。 塞上赠王太尉 骠姚立大勋，万里绝妖氛。马放降来地，雕闲战后云。 月侵孤垒没，烧彻远芜分。不惯为边客，宵笳懒欲闻。 【赏析】 这是一首气势不凡的塞上诗。 首联概括伐辽大捷，极力饱赞王太尉像西汉骠骑大将军霍去病大败匈奴一样为国建奇勋，笔墨酣畅。“万里绝妖氛”句起笔豪壮，气宇恢弘。对仗工整的颔联、颈联，将宁静的战场景象精简勾出。“马放降来地，雕闲战后云”句，气韵沉雄，境界开阔。但见辽军弃下的孤垒融在月色里，战火焚烧过的野地与生机盎然的平芜显得泾渭分明。前四句气韵酣畅，后四句情趣已偏向枯淡。尾二句更是禅气十足：那朝鼓夜笳声哪是我修行者喜欢的宫商呢?! 无论如何，此等气势的五律诗，在禅僧诗中仍属难得的佳品。 ★怀古（生卒年不详） 四川峨眉人，宋代着名“九诗僧”之九。时人谓之“袖携诗卷重，杖揭钵囊偏”，（魏野《送怀古上人游钱塘》）禅趣诗才溢于言表。 寺居寄简长 雪苑东山寺，山深少往还。红尘无梦想，白日自安闲。 杖履苔痕上，香灯树影间。何须更飞锡，归隐沃洲山。 【赏析】 活动于黄淮、长江及杭州一带的九僧之间时常诗信往还酬答。本诗便是其一。 简长啊，你深居在山中，我们近来来往稀少了。你的禅心必定无比高凛了吧!我在此处，白日十分闲静，对红尘没有任何梦想。晚上呢，一个人拄着杖，在院内的苔藓上间经行，看着香烟袅袅、灯影摇曳，倒也自得其乐。我们都已经年迈了，无须再到处振锡游方，你回到故乡沃洲山去吧!黄河边的那块宝地便是你的安居之所啊! 此诗语淡而情真，充满了闲雅安命的情致。 《闻蛩》也是怀古晚年的一首禅诗，诗中充满了时光永逝的愁绪：“幽虫侵暮急，断续苦相亲。夜魄沉荒垒，寒声出壤邻。霜清空思切，秋永几愁新。徒感流年鬓，茎茎暗结银。” ★智仁（生卒年不详） 又作智淳。与北宋九诗僧同时。 留题云门寺 秦峰千古寺，岂易得跻攀。一梦几回到，片心长此闲。 溪光涵石壁，秋色露松关。静室孤禅后，寒钟夜满山。 【赏析】 这是一首饱含清韵、令人荡气回肠的题寺诗。 首联写云门寺的高峻，也暗示云门禅风的高峻。颔联写几回梦里依稀，今日一睹真容，了却了平生宿愿，令人心闲意惬。那溪光石影，是关不住的秋色，正是禅机的显露；那浩荡的钟声，弥山漫野；那幽远的响鸣，横贯夜空，涤荡着大地，也洗涤着世间的机心，饱含清雅悠久的禅韵。 “寒钟夜满山”句，是本诗的诗眼，是衲子们空灵禅心的芳香。 ★善昭（947—1024） 太原（今属山西）人，少有大智，博学能文。十四岁出家，遍访71位高僧德宿，参首山念禅师而大悟，遂嗣其法，为临济宗着名禅师。后住持汾州太平寺太子禅寺，广说宗要，以三句、四句、十八要法等机要开示学众，名震一时。三十年说法不倦，以其风范高雅，持戒精严深得天下道俗敬畏，尊之为“汾州禅师”。传世之作有《汾阳无德禅师录》，部分作品收录于《五灯会元》、《增广宋高僧诗选》等典籍。 西来意颂诗 庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。 正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。 【赏析】 这首禅偈同洪寿的《有省偈》一样，昭示了禅宗要理。 庭前古柏是从地上生长出来的，佛性本具，无须耕耙。这是自然之理，反之，耕耘也是长不出古柏的。而那空寂无尽的祖意佛性，有四万八千法门，处处皆可入悟，那密林中的树木无不闪烁着慧眼明晴。人一旦开悟，一切皆具佛性，一切处皆是修佛处。 汾阳大师与时人郑工部有一段诗偈酬答，饶有意趣，仅录如此。郑工部诗为：“黄纸休遮眼，青云自有阴。莫将间学解，埋没祖师心。”大师的《奉郑工部禅偈》谓：“荒草劳寻径，岩松迥布阴。几多玄解客，失却本来心。” ★杨亿（974—1020） 北宋西昆体（李商隐体）诗人。字大年，建州浦城（今属福建）人。真宗时翰林学士，与善昭为方外友，参撰《太宗实录》、《册府元龟》等典录，曾为禅宗典籍《景德传灯录》作序。 颖悟偈 八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。 拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。 【赏析】 这是一首想象丰富、天马行空般的悟道偈。 沉重的八角磨盘，它灵活地转动，只因它绕着空转；在觉者眼中，金毛狮子跟狗子无异，具有相同的佛性。这佛性是如此的博大精深，它无形无迹，却又随处现身，无所不在。身子藏在北斗星中，却在南斗星后面合掌。如此自尊自大的佛性，给人的能量场是何等超凡卓绝。怪不得禅衲们有那么多灵变创意、奇行怪语。 此处还可参阅鼓山士珪的《举手攀南斗》偈：“举手攀南斗，翻身倚北辰。出头天外看，谁是我般人。” ★智圆（976—1022） 字无外，钱塘（今杭州）人，自号中庸子。北宋天台宗名僧。出家后居于杭州西湖玛瑙院，与处士林逋（967—1028）为邻友。他极力提倡儒释融合，对当时的佛教界颇有影响。善诗，撰禅诗数百，有《闲居编》传世。 赠林逋处士 深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。满砌落花春病起，一湖明月夜渔归。 风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥。尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉? 【赏析】 一生不娶，隐居西湖孤山，“梅妻鹤子”的林逋居士是智圆禅师一生的至友。首联讲述处士不仅是位泯灭机心的高人隐士，还是一位有荀子、孟子般的才华与风度的饱学之士，赞美了林逋的人格与才华。颔联与颈联具体而微地描写处士的隐居生活。他任凭落花满阶，过着渔舟唱晚的无拘无束、优游自在的生活。在青蒲抽芽、风拂野水的大好春光里，处士园中的紫蕨在一场新雨过后如此肥润鲜嫩。处士无心入世，任万卷诗书淹没尘中，如此高士俊杰，世间的帝王何时授以紫袍请他出山呢?! 智圆禅师的另一首诗偈同样表达了他对知己心交的赞颂：“心交如美玉，经火终不热。面交如浮云，顷刻即变灭。对坐成参商，咫尺成胡越。我有心交者，不见几岁月。山叠水茫茫，含情向谁说。” ★遵式（？—1027） 字知白，天台（今浙江天台县）人。栖于下天竺寺（今杭州西湖畔），号慈云忏主。卒谥后封赐忏主禅慧大法师。勤于着书，其中著作有《天竺灵苑集》等。 酬苏屯田西湖韵 雨余残景照渔家，渔子鸣榔彻君衙。 今夜相呼好垂钓，平湖新雨涨蒹葭。 【赏析】 这首酬答诗，清新自然，表达了诗僧对大自然的热爱，也表达了他跟苏屯田之间亲密的友情。 首二句从侧面表现了雨后残阳中的西湖人家忙于渔耕的热闹纷繁的场面。诗的诗眼在最后两句：现在正是鱼儿吃钓的好时候，今天晚上我们一起去垂钓吧，去泛舟新雨后的平湖上，隐身于茂密的苇荻丛中，那该是何等的情趣呀! 酬伉上人 鸟外清闲极，谁能更似君。山光晴后见，瀑响夜深闻。 拾句画幽石，收茶踏乱云。江头待无事，终学弃人群。 【赏析】 这首酬答诗是对伉上人这位高士无心的礼赞。 首联写上人居身于鸟迹罕至的清闲之所，俨然一个世间无事人。那里山深壑深，山景如画。雨后初晴，那美妙的山色缥缈地若隐若现；到夜深入静时分，流瀑声历历可闻。生活在这等仙境中的衲子，实在是惬意之极。颈联“拾句画幽石，收茶踏乱云”，确为新颖别致的佳句。在幽石间题诗拾句，在品茗后踢踏飞渡的乱云，是何等快乐、自在。所以他劝示江湖间的俗汉，远离是是非非的人群，学一学这位绝学无为的上人。 ★秀登（生卒年不详）北宋诗僧。 送小白上人归华顶 瀑溅安禅石，秋云锁碧层。一峰如卓笔，几日策孤藤。 树偃前朝盖，星辉下界灯。超然归此处，心已契南能。 【赏析】 这首送别诗，风格清新自然，有一股仙道之气。 首联写位于佛教圣地天台山的华顶寺的奇秀：飞瀑溅石、秋云锁碧。一个“锁”字，突出了山的雄伟气势。颔联以如画的诗笔，继续描绘峰岭的神秀。一峰卓笔，直冲云霄，何其孤峻。这神秀伟岸，正是上人精神的写照。而“安禅石”与“孤藤”，则直接表现禅者的自在、高洁。颈联的描写苍劲古拙，幽静旷远。陋室是前世所建，其中不知留有多少觉者的禅气，那倒卧的古树便是见证。寺中上可近星辉，下可望远处下界的灯火。于是诗人慨然道：在这等仙山宝寺中归隐，哪能不直了禅宗心源呢! 诗僧还有一首诗名《送贯微归天台》：“秋归赤城寺，幽兴难相同。迹与片云合，心向万境空。倾耳霜树猿，吹衣瀑布风。后夜越溪上，梦断寒云中。”其中的佳句“迹与片云合，心向万境空”，同样表现了一种大自在的境界。 ★秘演（生卒年不详） 山东僧人。与欧阳修（1007—1072）、石曼卿（994—1041）同时。欧阳修曾序云：“秘演与曼卿交往最久，曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。曼卿称秘演之作，以为雅健有诗人之意。”《宋诗纪事》录诗三首。 淮上 危桥当古寺，闲倚喜同僧。极浦霁秋雨，扁舟明夜灯。 风沉人语远，湖涨月华升。万事空凝念，其如总不能。 【赏析】 这首诗以清灵疏旷的笔触展现了一派“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）般空渺灵虚、无际无涯的河上风光，同时表现了禅者虚静喜悦的禅境。 首联点明全诗的要旨：“喜”。“危桥”、“古寺”，以精微的笔触反衬一个方外弟子闲倚危桥远眺河光水色、体味禅悦意趣时的虚灵境界。正因为桥危、寺古，反显得禅者的心境闲静。颔联与颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”对“扁舟”，大小相衬；秋雨霁与夜灯明，表现河上风光的清丽、疏朗。“风沉人语远”，突出环境的寂静、悠远；而“湖涨月华升”，则以动态的妙笔，表现了河上的生机活力与澄洁空明，给人以雍容大气之感。这种自然的极美大气，怎不使人顿感天人合一的美妙!这一切仿佛与自心浑然合为一体，让人感受到一颗空灵心境的历现。 全诗紧扣一个“喜”字。这一“喜”的真正源头，作者在尾联点明，那就是空。如果不是心空无碍，哪里又体味得出自然的神妙呢! 诗僧、隐士们表现河上风光的禅趣诗尚有不少。此处仅录两首：北宋诗僧楚圆《舟中作偈》云：“长江行不尽，帝里到何时。既得凉风便，休将橹棹施。”酣畅淋漓地表现了乘凉风而赴“帝里”的自适之意。此处的“帝里”代指禅心佛旨。南宋诗人葛天民有诗云：“月趁潮头上，山随柁尾行。大江中夜满，双橹半空鸣。”也同样大气磅礴，圆满虚静。元明间高僧宗泐的《淮之水送别》也表现了淮上的风光：“淮之水，向东流，水流只载行人舟。舟行如飞水如射，一日可到吴江头。何不载此离情去，掷向天涯不知处。濠梁有客今白头，望断孤云海天暮。” 山中 结茅临水石，淡寂益闲吟。久雨寒蝉少，空山落叶深。 危楼乘月上，远寺听钟声。昨得江僧信，期来此息心。 【赏析】 如果说《淮上》全诗之旨为“喜”，则本诗之圭为“闲”，同样是令人息心的禅境。 首联点明诗旨，描写了一个禅子闲适的生活和心态。临水结茅，淡寂闲吟，何等清淡自适。而空山中的秋景、秋色、秋声也无不给人以淡寂之感：久雨微凉，蝉噪声稀，落叶渐深，山色更空。且看那心闲意适的禅子吧：他沐浴着清皎的月辉，上危楼高阁静听远寺的疏钟。一“危楼”一“远寺”，一高一远；一“乘月”一“听钟”，声光交织。那远寺的钟声传给衲子的心灵以无限的静谧。他不由想起，江上的僧友已捎信来，想来山中息心修念。尾联则以江僧侧衬山僧之闲静。 秘演作诗取象，喜用“危桥”、“危楼”、“极浦”、“远寺”等词，极尽精妙。《宋诗纪事》谓之“意趣清冷空寂，气象浑成雅健”。他的诗中佳句迭现：“风沉人语远，湖涨月华升”、“久雨寒蝉少，空山落叶深”，均体物细微，禅韵隽永。其诗作《书光化军寺壁》亦是一首清新自然、优美工致的写景佳作：“万家云树水边州，千里秋风不锡游。晚渡无人过疏雨，乱峰寒翠入西楼。” ★重显（980—1052） 字隐之，遂州（今河北徐水县西遂）人。少志出世，离俗入道于普安院仁诜出家。后参智门光祚禅师而得道，为云门宗传人。曾入灵隐翠峰寺。晚年栖于明州（今浙江宁波）雪窦寺，因扬振宗风，四海云集，有“云门宗中兴之祖”之称。工翰墨，追慕禅月休公，与道潜、惠洪诸人专事吟咏，各辟蹊径。着有《瀑全集》。 狮子峰 踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。 天教生在千峰上，不得云擎也出头。 【赏析】 这是一首气宇轩昂、雄傲盖世的咏山明志诗。 首句寥寥七个字，将庐山狮子峰的气势表现得横空盖世：一“踞”一“盘”，如猛虎如神龙；而“势未休”三字，表现得更是引人无穷想象。此等大气磅礴之句，非大手笔难以企及。次句在内容上采用对比的手法，表现不与常流为伍的凛然气概与猛烈的机锋，巧妙地将咏物与言志融合在一起。三、四句续写山势的高峻：天生不俗，生在千峰顶上；不用云托，照样高出云端。大有“天生我材必有用”之豪情，有“我教天公重抖擞，不拘一格降人材”之激昂。 怪不得宋人评赏其诗：“胸怀洒脱，韵度自高，随意所如，皆天然拔俗。”其《赋冲天鹤送僧》一诗也是气度不凡：“侧翼雄飞天势阔，电闪星流太轻脱。南北东西相对看，千里万里阿喇喇。”下面再录一首《春日示众》，以供赏阅：“门外春将半，闲花处处开。山童不用折，幽鸟自衔来。” 重显禅师还作有许多着名的颂古偈，此处仅录一首《长沙游山颂》：“大地绝纤埃，何人眼不开。始随芳草去，又逐落花回。羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。长沙无限意，掘地更深埋。” 宇昭（生卒年不详） 江南人。宋代着名“九诗僧”之八。与时士魏野有酬答。《九僧诗集》作者之 幽居即事 扫苔人迹外，渐老喜深藏。路僻闲行远，春晴昼睡长。 余花留暮蝶，幽草恋残阳。尽日空林下，孤禅念石霜。 【赏析】 本诗描写了一位深藏乐禅的幽居者的心境。 首二句写一个德腊俱高的老僧人性爱幽居在尘世之外，耽于晨起扫苔净石的生活情趣。扫苔之后，他会信步经行于僻静的小径；当春和日暖时，安心地午休；当残阳西下时，他去赏花观蝶。那余花幽草是如此依偎着暮蝶残阳，而这暮蝶残阳又何尝不是已近人生的黄昏的老人的心境呢！一个行将就木的觉者，他唯一要做的，就是整日习禅于空林中，精修佛道。 塞上赠王太尉 骠姚立大勋，万里绝妖氛。马放降来地，雕闲战后云。 月侵孤垒没，烧彻远芜分。不惯为边客，宵笳懒欲闻。 【赏析】 这是一首气势不凡的塞上诗。 首联概括伐辽大捷，极力饱赞王太尉像西汉骠骑大将军霍去病大败匈奴一样为国建奇勋，笔墨酣畅。“万里绝妖氛”句起笔豪壮，气宇恢弘。对仗工整的颔联、颈联，将宁静的战场景象精简勾出。“马放降来地，雕闲战后云”句，气韵沉雄，境界开阔。但见辽军弃下的孤垒融在月色里，战火焚烧过的野地与生机盎然的平芜显得泾渭分明。前四句气韵酣畅，后四句情趣已偏向枯淡。尾二句更是禅气十足：那朝鼓夜笳声哪是我修行者喜欢的宫商呢?! 无论如何，此等气势的五律诗，在禅僧诗中仍属难得的佳品。 ★怀古（生卒年不详） 四川峨眉人，宋代着名“九诗僧”之九。时人谓之“袖携诗卷重，杖揭钵囊偏”，（魏野《送怀古上人游钱塘》）禅趣诗才溢于言表。 寺居寄简长 雪苑东山寺，山深少往还。红尘无梦想，白日自安闲。 杖履苔痕上，香灯树影间。何须更飞锡，归隐沃洲山。 【赏析】 活动于黄淮、长江及杭州一带的九僧之间时常诗信往还酬答。本诗便是其一。 简长啊，你深居在山中，我们近来来往稀少了。你的禅心必定无比高凛了吧!我在此处，白日十分闲静，对红尘没有任何梦想。晚上呢，一个人拄着杖，在院内的苔藓上间经行，看着香烟袅袅、灯影摇曳，倒也自得其乐。我们都已经年迈了，无须再到处振锡游方，你回到故乡沃洲山去吧!黄河边的那块宝地便是你的安居之所啊! 此诗语淡而情真，充满了闲雅安命的情致。 《闻蛩》也是怀古晚年的一首禅诗，诗中充满了时光永逝的愁绪：“幽虫侵暮急，断续苦相亲。夜魄沉荒垒，寒声出壤邻。霜清空思切，秋永几愁新。徒感流年鬓，茎茎暗结银。” ★智仁（生卒年不详） 又作智淳。与北宋九诗僧同时。 留题云门寺 秦峰千古寺，岂易得跻攀。一梦几回到，片心长此闲。 溪光涵石壁，秋色露松关。静室孤禅后，寒钟夜满山。 【赏析】 这是一首饱含清韵、令人荡气回肠的题寺诗。 首联写云门寺的高峻，也暗示云门禅风的高峻。颔联写几回梦里依稀，今日一睹真容，了却了平生宿愿，令人心闲意惬。那溪光石影，是关不住的秋色，正是禅机的显露；那浩荡的钟声，弥山漫野；那幽远的响鸣，横贯夜空，涤荡着大地，也洗涤着世间的机心，饱含清雅悠久的禅韵。 “寒钟夜满山”句，是本诗的诗眼，是衲子们空灵禅心的芳香。 ★善昭（947—1024） 太原（今属山西）人，少有大智，博学能文。十四岁出家，遍访71位高僧德宿，参首山念禅师而大悟，遂嗣其法，为临济宗着名禅师。后住持汾州太平寺太子禅寺，广说宗要，以三句、四句、十八要法等机要开示学众，名震一时。三十年说法不倦，以其风范高雅，持戒精严深得天下道俗敬畏，尊之为“汾州禅师”。传世之作有《汾阳无德禅师录》，部分作品收录于《五灯会元》、《增广宋高僧诗选》等典籍。 西来意颂诗 庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。 正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。 【赏析】 这首禅偈同洪寿的《有省偈》一样，昭示了禅宗要理。 庭前古柏是从地上生长出来的，佛性本具，无须耕耙。这是自然之理，反之，耕耘也是长不出古柏的。而那空寂无尽的祖意佛性，有四万八千法门，处处皆可入悟，那密林中的树木无不闪烁着慧眼明晴。人一旦开悟，一切皆具佛性，一切处皆是修佛处。 汾阳大师与时人郑工部有一段诗偈酬答，饶有意趣，仅录如此。郑工部诗为：“黄纸休遮眼，青云自有阴。莫将间学解，埋没祖师心。”大师的《奉郑工部禅偈》谓：“荒草劳寻径，岩松迥布阴。几多玄解客，失却本来心。” ★杨亿（974—1020） 北宋西昆体（李商隐体）诗人。字大年，建州浦城（今属福建）人。真宗时翰林学士，与善昭为方外友，参撰《太宗实录》、《册府元龟》等典录，曾为禅宗典籍《景德传灯录》作序。 颖悟偈 八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。 拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。 【赏析】 这是一首想象丰富、天马行空般的悟道偈。 沉重的八角磨盘，它灵活地转动，只因它绕着空转；在觉者眼中，金毛狮子跟狗子无异，具有相同的佛性。这佛性是如此的博大精深，它无形无迹，却又随处现身，无所不在。身子藏在北斗星中，却在南斗星后面合掌。如此自尊自大的佛性，给人的能量场是何等超凡卓绝。怪不得禅衲们有那么多灵变创意、奇行怪语。 此处还可参阅鼓山士珪的《举手攀南斗》偈：“举手攀南斗，翻身倚北辰。出头天外看，谁是我般人。” ★智圆（976—1022） 字无外，钱塘（今杭州）人，自号中庸子。北宋天台宗名僧。出家后居于杭州西湖玛瑙院，与处士林逋（967—1028）为邻友。他极力提倡儒释融合，对当时的佛教界颇有影响。善诗，撰禅诗数百，有《闲居编》传世。 赠林逋处士 深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。满砌落花春病起，一湖明月夜渔归。 风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥。尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉? 【赏析】 一生不娶，隐居西湖孤山，“梅妻鹤子”的林逋居士是智圆禅师一生的至友。首联讲述处士不仅是位泯灭机心的高人隐士，还是一位有荀子、孟子般的才华与风度的饱学之士，赞美了林逋的人格与才华。颔联与颈联具体而微地描写处士的隐居生活。他任凭落花满阶，过着渔舟唱晚的无拘无束、优游自在的生活。在青蒲抽芽、风拂野水的大好春光里，处士园中的紫蕨在一场新雨过后如此肥润鲜嫩。处士无心入世，任万卷诗书淹没尘中，如此高士俊杰，世间的帝王何时授以紫袍请他出山呢?! 智圆禅师的另一首诗偈同样表达了他对知己心交的赞颂：“心交如美玉，经火终不热。面交如浮云，顷刻即变灭。对坐成参商，咫尺成胡越。我有心交者，不见几岁月。山叠水茫茫，含情向谁说。” ★遵式（？—1027） 字知白，天台（今浙江天台县）人。栖于下天竺寺（今杭州西湖畔），号慈云忏主。卒谥后封赐忏主禅慧大法师。勤于着书，其中著作有《天竺灵苑集》等。 酬苏屯田西湖韵 雨余残景照渔家，渔子鸣榔彻君衙。 今夜相呼好垂钓，平湖新雨涨蒹葭。 【赏析】 这首酬答诗，清新自然，表达了诗僧对大自然的热爱，也表达了他跟苏屯田之间亲密的友情。 首二句从侧面表现了雨后残阳中的西湖人家忙于渔耕的热闹纷繁的场面。诗的诗眼在最后两句：现在正是鱼儿吃钓的好时候，今天晚上我们一起去垂钓吧，去泛舟新雨后的平湖上，隐身于茂密的苇荻丛中，那该是何等的情趣呀! 酬伉上人 鸟外清闲极，谁能更似君。山光晴后见，瀑响夜深闻。 拾句画幽石，收茶踏乱云。江头待无事，终学弃人群。 【赏析】 这首酬答诗是对伉上人这位高士无心的礼赞。 首联写上人居身于鸟迹罕至的清闲之所，俨然一个世间无事人。那里山深壑深，山景如画。雨后初晴，那美妙的山色缥缈地若隐若现；到夜深入静时分，流瀑声历历可闻。生活在这等仙境中的衲子，实在是惬意之极。颈联“拾句画幽石，收茶踏乱云”，确为新颖别致的佳句。在幽石间题诗拾句，在品茗后踢踏飞渡的乱云，是何等快乐、自在。所以他劝示江湖间的俗汉，远离是是非非的人群，学一学这位绝学无为的上人。 ★秀登（生卒年不详）北宋诗僧。 送小白上人归华顶 瀑溅安禅石，秋云锁碧层。一峰如卓笔，几日策孤藤。 树偃前朝盖，星辉下界灯。超然归此处，心已契南能。 【赏析】 这首送别诗，风格清新自然，有一股仙道之气。 首联写位于佛教圣地天台山的华顶寺的奇秀：飞瀑溅石、秋云锁碧。一个“锁”字，突出了山的雄伟气势。颔联以如画的诗笔，继续描绘峰岭的神秀。一峰卓笔，直冲云霄，何其孤峻。这神秀伟岸，正是上人精神的写照。而“安禅石”与“孤藤”，则直接表现禅者的自在、高洁。颈联的描写苍劲古拙，幽静旷远。陋室是前世所建，其中不知留有多少觉者的禅气，那倒卧的古树便是见证。寺中上可近星辉，下可望远处下界的灯火。于是诗人慨然道：在这等仙山宝寺中归隐，哪能不直了禅宗心源呢! 诗僧还有一首诗名《送贯微归天台》：“秋归赤城寺，幽兴难相同。迹与片云合，心向万境空。倾耳霜树猿，吹衣瀑布风。后夜越溪上，梦断寒云中。”其中的佳句“迹与片云合，心向万境空”，同样表现了一种大自在的境界。 ★秘演（生卒年不详） 山东僧人。与欧阳修（1007—1072）、石曼卿（994—1041）同时。欧阳修曾序云：“秘演与曼卿交往最久，曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。曼卿称秘演之作，以为雅健有诗人之意。”《宋诗纪事》录诗三首。 淮上 危桥当古寺，闲倚喜同僧。极浦霁秋雨，扁舟明夜灯。 风沉人语远，湖涨月华升。万事空凝念，其如总不能。 【赏析】 这首诗以清灵疏旷的笔触展现了一派“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）般空渺灵虚、无际无涯的河上风光，同时表现了禅者虚静喜悦的禅境。 首联点明全诗的要旨：“喜”。“危桥”、“古寺”，以精微的笔触反衬一个方外弟子闲倚危桥远眺河光水色、体味禅悦意趣时的虚灵境界。正因为桥危、寺古，反显得禅者的心境闲静。颔联与颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”对“扁舟”，大小相衬；秋雨霁与夜灯明，表现河上风光的清丽、疏朗。“风沉人语远”，突出环境的寂静、悠远；而“湖涨月华升”，则以动态的妙笔，表现了河上的生机活力与澄洁空明，给人以雍容大气之感。这种自然的极美大气，怎不使人顿感天人合一的美妙!这一切仿佛与自心浑然合为一体，让人感受到一颗空灵心境的历现。 全诗紧扣一个“喜”字。这一“喜”的真正源头，作者在尾联点明，那就是空。如果不是心空无碍，哪里又体味得出自然的神妙呢! 诗僧、隐士们表现河上风光的禅趣诗尚有不少。此处仅录两首：北宋诗僧楚圆《舟中作偈》云：“长江行不尽，帝里到何时。既得凉风便，休将橹棹施。”酣畅淋漓地表现了乘凉风而赴“帝里”的自适之意。此处的“帝里”代指禅心佛旨。南宋诗人葛天民有诗云：“月趁潮头上，山随柁尾行。大江中夜满，双橹半空鸣。”也同样大气磅礴，圆满虚静。元明间高僧宗泐的《淮之水送别》也表现了淮上的风光：“淮之水，向东流，水流只载行人舟。舟行如飞水如射，一日可到吴江头。何不载此离情去，掷向天涯不知处。濠梁有客今白头，望断孤云海天暮。” 山中 结茅临水石，淡寂益闲吟。久雨寒蝉少，空山落叶深。 危楼乘月上，远寺听钟声。昨得江僧信，期来此息心。 【赏析】 如果说《淮上》全诗之旨为“喜”，则本诗之圭为“闲”，同样是令人息心的禅境。 首联点明诗旨，描写了一个禅子闲适的生活和心态。临水结茅，淡寂闲吟，何等清淡自适。而空山中的秋景、秋色、秋声也无不给人以淡寂之感：久雨微凉，蝉噪声稀，落叶渐深，山色更空。且看那心闲意适的禅子吧：他沐浴着清皎的月辉，上危楼高阁静听远寺的疏钟。一“危楼”一“远寺”，一高一远；一“乘月”一“听钟”，声光交织。那远寺的钟声传给衲子的心灵以无限的静谧。他不由想起，江上的僧友已捎信来，想来山中息心修念。尾联则以江僧侧衬山僧之闲静。 秘演作诗取象，喜用“危桥”、“危楼”、“极浦”、“远寺”等词，极尽精妙。《宋诗纪事》谓之“意趣清冷空寂，气象浑成雅健”。他的诗中佳句迭现：“风沉人语远，湖涨月华升”、“久雨寒蝉少，空山落叶深”，均体物细微，禅韵隽永。其诗作《书光化军寺壁》亦是一首清新自然、优美工致的写景佳作：“万家云树水边州，千里秋风不锡游。晚渡无人过疏雨，乱峰寒翠入西楼。” ★重显（980—1052） 字隐之，遂州（今河北徐水县西遂）人。少志出世，离俗入道于普安院仁诜出家。后参智门光祚禅师而得道，为云门宗传人。曾入灵隐翠峰寺。晚年栖于明州（今浙江宁波）雪窦寺，因扬振宗风，四海云集，有“云门宗中兴之祖”之称。工翰墨，追慕禅月休公，与道潜、惠洪诸人专事吟咏，各辟蹊径。着有《瀑全集》。 狮子峰 踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。 天教生在千峰上，不得云擎也出头。 【赏析】 这是一首气宇轩昂、雄傲盖世的咏山明志诗。 首句寥寥七个字，将庐山狮子峰的气势表现得横空盖世：一“踞”一“盘”，如猛虎如神龙；而“势未休”三字，表现得更是引人无穷想象。此等大气磅礴之句，非大手笔难以企及。次句在内容上采用对比的手法，表现不与常流为伍的凛然气概与猛烈的机锋，巧妙地将咏物与言志融合在一起。三、四句续写山势的高峻：天生不俗，生在千峰顶上；不用云托，照样高出云端。大有“天生我材必有用”之豪情，有“我教天公重抖擞，不拘一格降人材”之激昂。 怪不得宋人评赏其诗：“胸怀洒脱，韵度自高，随意所如，皆天然拔俗。”其《赋冲天鹤送僧》一诗也是气度不凡：“侧翼雄飞天势阔，电闪星流太轻脱。南北东西相对看，千里万里阿喇喇。”下面再录一首《春日示众》，以供赏阅：“门外春将半，闲花处处开。山童不用折，幽鸟自衔来。” 重显禅师还作有许多着名的颂古偈，此处仅录一首《长沙游山颂》：“大地绝纤埃，何人眼不开。始随芳草去，又逐落花回。羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。长沙无限意，掘地更深埋。” ★惟政（985—1049） 余杭（今属浙江）人。初学天台三观，后主持杭州净土院。严律厉身，人敬畏之。为人标致甚高，冬不拥炉，以获花作球，纳足于中，客至共之。好赏月，常盘膝于一盆中，浮飘于水面，自旋之，吟笑达旦。出入常跨一黄牛，角挂巾钵，人称政黄牛。惟政善诗，亦工书，笔法甚绝。曾与钱塘守蒋堂为方外之友。有《锦溪集》行世。 山中 桥上山万层，桥下水千里。 唯有白鹭鸶，见我常来此。 【赏析】 这是一首清澄空灵的禅诗。 首二句以桥为轴心，描写桥上桥下的世事移迁、自然嬗变。万山千水也罢，千山万水也罢，这一切均是虚妄。在大觉者的慧眼中，终将归为空无。君不见那数百万年前的高山没入了水中，那数亿年前的山岭化为了齑粉么?! 那么，只有什么才能常存永住，永恒不变的呢?只有“我”才是唯一的存在。因为“我”是一名觉者，“我”正是空，而宇宙世界的本原便是空，“我”——禅心、佛性，正是世界的本来面目。 宋人邵定有一首《山中》诗，倒也透悟得可以。诗道：“白日看云坐，清秋对雨眠。眉头无一事，笔下有千年。”正因为心里无一事，所以才能超脱地纵观古今，客观地看待历史的巨变流迁。 辞诗郎蒋公宴客见招 昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。 为馅只合居若谷，国士筵中甚不宜。 【赏析】 诗僧与钱塘守为方外至交。友人相邀，诗僧首先是兴奋，可是一想到自己是修禅习佛之人，他就开始犹豫了。首二句一扬一抑，一喜一忧，勾勒了诗僧的真切感情。尾二句直抒胸臆，表达了一个僧家甘愿清苦、清心寡欲的心态。一个“貌古形疏”、“孤情峭拔凌清秋”的解空之士，岩谷才是他的家，性空才是他的本，念佛坐禅守清净才是他的本分，怎么可以不务自身之本，与红尘中的庙堂高士、官宦雅士们一起同欢共宴呢?! 既然是辞招，当然出语较谦；然而，诗中还有一股不表自明之意：国士们哪，你们哪里了解居岩谷的僧家之乐呢?你们视眼前之乐为乐，在欢畅中迷失了本性；僧家则以悟空为乐，在清净中寻到了根本。 ★昙颖（989—1060） 号达观，钱塘（今浙江杭州）人。13岁杭州龙兴寺出家，神清秀逸，聪颖超绝，博览群书。初谒大阳警玄，习曹洞宗法。后参谷隐蕴聪，嗣承其法，为临济宗传人。住持金山龙游寺，弘扬临济宗风。他开法示悟，直言谐谈，禅法机用常有妙招示化于人。能诗文，诗多出尘语，常与欧阳修、刁约交往。圆寂于金山龙游寺。部分作品收录于《禅林僧宝传》、《五灯会元》。 小溪 小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微。 一只小舟临断岸，趁潮来此趁潮归。 【赏析】 这是一首淡雅优美的溪边月夜诗，也是一幅迷蒙静美的月色小景。 首二句表现幽静：小溪庄上，柴扉虚掩；鸡犬无声，月色轻淡；一派和平宁静的生活图景，同时也是一幅清净虚空的禅心写意图。三、四句大写特写溪边的轻舟，描写小舟的动态：它停泊在高而陡峭的堤岸下，随着潮起潮落，自由地飘荡，像一个有灵性的生命一般，乘兴而来，尽兴而归。这样，小舟在诗僧的诗中，就被赋予了活脱脱的生命，它仿佛是诗人的载体，是诗人心语的表白。而这动荡的小舟，实为衬托一种极静的意境：它那么优游自适，自由自在，不正是因为无羁无绊，空无一物么?这种景语中的“动”与情语中的“静”，相映成趣，实在美不胜收。 ★法远（991—1067） 宋代名僧，字圆鉴，又号柴石野人，河南郑州人。初习史事，后出家嗣法于叶县归省禅师。晚岁住舒州（今安徽潜山）承天寺，工诗，着有《浮山九带》。 自叹 孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。 金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。 【赏析】 这是一首写景优美的禅理诗。 首二句写静夜垂钓时的静态美。秋夜宁静，孤舟漂浮，江水微澜。明月高挂，芦花静立，随风摇曳。这证明空灵的大自然，使人万虑皆忘，机心顿失。即使没有金鳞吃钩，也不为所叹，兀自空执渔竿，陶恋于秋月澄江之中，忘情于虚空自在的禅境里。禅者如此，便连那有灵性的鱼儿也不为外物所扰，逍遥自在地游入深潭。有了这一层了悟，获此清静本心，还有何可叹呢?! ★契嵩（1007—1072） 字仲灵，号谮子，藤州（今广西藤县）人。云门宗名僧。庆历年间居于杭州灵隐寺。后应诏入京，仁宗赐号明教大师，终老于寻还山。契嵩博通内典，着有《镡津集》。 古意 风吹一点云，散漫为春雨。洒予松柏林，青葱枝可取。 持此岁寒操，手中空楚楚。幽谷无人来，日暮意谁与。 【赏析】 本诗寓情于景，自然精炼，既是一首古远清幽的隐居感怀诗，又是一幅活脱脱的禅子心灵的写照。 诗名“古意”，实指禅意，宗门中常谓“古涧寒潭”或“古镜”、“古道”。故而全诗中的景语，实为情语。首联与颔联写“性空缘起”：风吹云而化为雨，实指世事变幻无常，即“性空”；松柏洒雨而葱翠，实指一切互为因果，乃“缘起”。颈联与尾联写禅子的精神淡泊与心境清净：他居于幽谷之中，心空无一物，护持着松柏一般的节操，这么美好的心境，日暮之时无任何“斜阳病”的平和心态，确实只有自己一个人明白。“意谁与”、“付与谁”等在禅诗中，比在一般诗句中含义更深更广：既然众生悉有佛性，则人我无异，则谁中有我，我就是谁。我就是自己的主人翁！这一点又正是禅宗的本意。 寄月禅师 闻道安禅处，深萝任隔溪。清猿定中发，幽鸟座边栖。 云影朝晡别，山峰远近齐。不知谁问法，雪夜立江西。 【赏析】 这是一首清雅神妙、令人折服的禅境诗。 首联描写闻道安禅的优美环境。颔联与颈联，用无比工致的对仗句，通过动态与静态的对称描摹，通过对云影山峰迷离幻化的描绘，表现了修禅境界的静美与自然的造化。大自然美丽的景色，俨然是一幅禅意的诗章。清猿与幽鸟，仿佛也在修禅入定，与习禅的衲子一道，自在安适；那苍穹中的云影，朝晚变幻多姿；连远近不齐的山峦也朦胧成了共性的一体。尾联以神来之笔，描摹诗人神奇的幻境：雪夜中的静立于大江西边的一座山峰，就好像一位安心求法问道的僧人，那么虔诚，那么宁静! ★諐元（生卒年不详） 北宋诗僧，与诗僧契嵩常有唱和。 次韵奉酬仲灵岁暮还西坞见寄 野步溪流静，源深兴未归。晚禽栖雪竹，残霰洒禅衣。 放意天涯远，狂吟人迹稀。诗成寄我侣，清气动禅扉。 【赏析】 这是一首情景交融、意气风发的岁暮酬友诗。 首四句写诗僧野步溪源的游兴与大好冬景。溪静源深，使诗人至晚忘归。一个“兴未归”给诗人忘情山水的情致画了点晴之笔。“野步”一词，与“狂吟”相照应，勾勒出一个放意诗禅的清逸洒脱的诗僧形象。诗人是如此兴致勃然地醉心于山中禽栖雪竹的景观，任那残雨细洒在自己的水田衣上。开怀释意的诗人不禁诗兴大发，禅意难抑。他的思绪游极九仞，他在俗人少至的所在狂吟，何等放意自在!诗成之后，便寄给知心诗友，诗中流露的清丽清雅感染了一切。 ★法辉（生卒年不详） 北宋诗僧，住晋江（今福建晋江县）广福院。《宋诗纪事》载其“禅余以诗自娱，与吕缙叔、陈原道为同社”。 题宪师壁 远浸溪光碧，寒生松桧阴。 渔舟惊暮雨，高吹入秋林。 【赏析】 这是一首清新入画的山水诗。诗中对动词的把捉，可谓精细入微。 小溪泛着清碧的柔光，朝远处迤逦而去；高松古柏，苍翠葱郁，投下阴寒。这是一幅古寺清秋的宁静景色。前二句一远一近，一碧一翠，从广渺时空与满眼碧翠中，引人去体味宪师的人格风采。后二句以灵变动态的描写，带给寺宇景色以无限生机：暮雨骤下，催归渔舟；清笛声声，高入秋林。一个“惊”宇，反衬出渔夫们劳作时的宁静平和；而“高吹”一词，则将笛声的高远与婉转，展现得极为精到。 无论是“浸”、“生”、“惊”、“入”，均反映出诗僧诗艺造诣的高超，也显示出诗人造境遣词的功力。 ★怀琏（1009—1090） 漳州（今福建漳州）人。少时出家，得法于泐潭怀澄禅师。明州（今浙江宁波）育王山诗僧，“学外工诗”。（《冷斋夜话》）仁宗赐号大觉禅师，曾住持东京净因院，治平中（1064—1067）请愿归山。 上仁宗皇帝乞还山 千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。 殷勤愿祝如天寿，一炷清香满石楼。 【赏析】 《林间录》载：“仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游，和宸翰词句甚多，然皆踪迹上语，初不敢出新奇宏妙之言。至观平日所作，则惊艳之句甚伙。” 大德尝云：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”诗僧视皇帝赏识、住持京都名寺为浊富浊名。他一心念想的是远离尘世、清净无想的林下修持，是那“千簇云山万壑流”的育王山，是那“一炷清香满石楼”的淡泊生涯。这位淡泊名利富贵的高士，有一段关于本分衲僧十二时平常饮啄的境界的描述，极为有趣。“本分衲僧……不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘拴他不得，名邈他不得。” 元代高僧资圣祖铭坚辞蒙古宣让王之请，亦有一诗：“数椽茅屋万株松，蒲团高卧海日红。不是贤王招不起，山人只合住山中。” 元代高僧中峰明本之诗《酬李仲思宰相》二首可谓奇妙。其一为：“晴云万叠裹群山，岩瀑千寻落树间。定是惊闻玉驾至，只应来夺老僧闲。”之二为：“归鞭未举且婆娑，平地须知险处多。休把世情名字相，累他岩穴老头陀。”对俗人的夺累之举无比地藐然鄙视，然仍出于一颗佛心劝诫人：“平地须知险处多。” 元明间诗僧来复（1319—1391）亦有诗一首谢入主见召，表不出山之志。《寄北禅佑讲主洪武初应高僧召》：“云霞剪作佛袈裟，草座长年静结跏。礼罢六时天送供，讲来三藏雨添花。象龙曾赴高僧会，羊鹿谁乘稚子车。随处溪山可终老，不愁无地布金沙。” 明僧普泰的《怀南山旧居》一诗，则含蓄地表达了困居市中的无奈：“我本山中人，却来城市住。一违猿鹤盟，幽思于谁诉。茅舍锁烟霞，苍苔滋石路。欲归归未得，花落春光暮。” ★宝黁（？—1077） 滏阳（今河北磁州）人。狂僧，往来于光州（今河南潢川）、黄州（今湖北黄冈）之间。世传活了130岁。 题逆旅壁 满院秋光浓欲滴，老僧倚杖青松侧。 只怪高声问不语，嗔余踏破苍苔色。 【赏析】 古人常将自己的诗作题于客舍上，这首题壁诗是对德腊俱高的老僧禅境的褒颂，是一首脍炙人口的佳品。 首句写满院秋光，只用了“浓欲滴”三字，却将无限秋光表现无遗。秋天的自然景色仿若满溢的清流，浓郁得苍翠若滴。一个“滴”字，将无形的秋光转化为有形的视角形象，给人以盎然的诗趣。一位貌古形疏的老僧，手拄一根奇崛的藜杖，立于青枝蓊郁的老松下。这美妙的秋色与其中流淌的禅韵令老僧陶醉不已。他不理会我的高声相问，反而用无声的语言嗔怪我多事，怪我打破了茸茸苍苔中的宁静。这一“怪”一“嗔”，妙趣横生，显得天真浪漫，令人神飞物外。 ★则之（生卒年不详） 字彝老，外冈（今江苏嘉定县）人。诗学于西湘顺老，参禅于怀琏禅师。有《禅外集》于世。 早梅 数萼初含雪，孤清画本难。有香终是别，虽瘦亦胜寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。朔风如解意，容易莫吹残。 【赏析】 这是一首清雅俊逸的咏梅诗。 首联写梅花孤清的风骨，用“画本难”三字形象生动地进行了勾勒。那花萼中还沾着冬雪的清寒的梅花，正是衲子明净高洁、一尘不染的心境的象征。颔联是本诗的诗眼句：暗香浮动终有竟时，傲寒耐苦的风骨永在。声色界的一切终是虚幻，然而美妙的禅心与宇宙同在。颈联极尽婉约之能事：诗僧是那么依恋这芳香的梅魂，好一个“和愁听”与“倚病看”，还横笛相和，斜枝相携，何等情同手足，亲密无间!最后，诗人将爱梅与惜梅的痴情表达到了极致：凛冽的北风啊，请你千万别将这好花好香吹残吹散。看似与“有香终是别”的感悟矛盾，实则将诗人对梅魂的倾心表达得圆满无缺。 古往今来，咏梅的佳作不胜枚举。下面聊录四首处士隐者们对梅的描摹，以相观照：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可上狎，不须檀板共金樽。”（林逋《山园小梅》）“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”（王安石《梅花》）“野梅多年骨如铁，柯干凌兢冻肤裂。忽然夜半吹妙香，起见瑶草缀烟雪。”（吴承恩《古梅为僧赋》）“入瓶过十日，愁落幸开迟。不借春风发，全无夜雨欺。香来清净里，韵在寂寥时。绝胜山中树，游人或未知。”（谭元春《瓶梅》） ★继儒（生卒年不详）北宋诗僧。 贻显宗上人 僧闲师更闲，危坐雪堂寒。白日门常掩，红尘事不干。 吟终灯烬落，讲罢印香残。仍欲添佳致，栽松近药栏。 【赏析】 这首诗描写了禅僧们清静的修行生活与宁静心境。显宗即赞宁的高足。 首句以两个“闲”字，突出了显宗上人闲适清虚的心境。禅僧们通过在寒堂长久不懈地坐禅，以断绝妄念，看顾自心。颔联写禅师是一位不问世事的无事人。颈联写上人一心教僧化众，吟呗讲经。尾联写禅师运水搬柴中的无限风流。其栽松植药之举，正如其讲经吟偈一般，同样是为引渡众生。 ★思雅（生卒年不详）北宋诗僧。 送王山人归千峰 旧居千万岑，归去独携琴。物外情难遏，云中路再寻。 花繁溪圃合，柳暗野桥深。想到垂纶处，和苔扫竹阴。 【赏析】 这是一首意趣斐然的送别诗，表现了诗人对友人游心物外、陶恋自然的精神的赞美。 首联写王隐士住处的幽远与性情的雅致。颔联将山人物我两忘、与自然浑为一体的情致，用工致的诗句全盘托出。颈联与尾联描写深居大山的隐者“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡雅兴。通过描绘，我们仿佛看到一个摆脱了名羁利绊的方外之士，流连于柳暗花明、野桥清溪而不知返，因为美好的大自然就是他心灵的家：他在竹阴下悠然地垂钓，青苔与他古朴的心境融为一体。 ★惠涣（生卒年不详）北宋诗僧。 送王山人归隐 山人唯委命，岂恋世尘间。干禄不得志，移家住远山。 醉眠溪石静，吟倚草堂闲。到想无余事，林僧日往还。 【赏析】 前面一首诗通过静态写山人的心境，本诗则以动姿描摹山人的风采。 诗人开门见山，直明圭旨。高士隐者都是听天任命的，与天契合的，决不会慕恋滚滚红尘中的名闻利养。正因为有此一颖悟，才在官场不得志之际，迷途知返，把身体的家与心灵的家都搬迁到远林深山。颈联与尾联写山人自在的生活：他或醉卧于溪石之上，或斜倚在草堂中闲吟，整日放浪心性，与自然交往，以求得与天地自然的融合。在他的心中再也没有世事的缠绕，只有林间僧友相互酬答。 ★德章（生卒年不详） 石霜楚圆禅师（987—1040）法嗣，与中国禅宗杨岐系创始人方会禅师（992—1049）、黄龙系创始人慧南禅师（1002—1069）同一师门。 心珠歌 心如意，心如意，任运随缘不相离。 但知莫向外边求，外边求，终不是，枉用工夫隐真理。 识心珠，光耀日，秘藏深潜无形质。 拈来掌内众人惊，二乘精进争能测。 碧眼胡须直指出，临机妙用何曾失？ 寻常切忌与人看，山河大地动岌岌。 【赏析】 这是一首理趣自然的禅理诗，吟诵的对象是禅心。 禅心好比是一颗如意珍宝，它与人不曾相离，它优游自在于天地间，任运随缘。这是心珠的特质。这种心珠如何求得呢?诗人指点我们切勿用常人之法，切莫求于外而应观于内。接着，作者描绘心珠的神妙莫测：它光彩耀日，无形无实，且秘藏深潜。这等家珍，悟不得上上机的人都是无法揣摩透的。达摩祖师就曾经直接指出过，多少世代以来，它临机妙用，从来都不曾遗失。不过，这等天下奇珍切莫轻易示与他人，因为它具有超凡的能量，有惊天地、泣鬼神的威力!寒山有诗云：“我贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出入无门户。”描绘的亦是心珠的形影。 ★灵澄（生卒年不详） 宋初云门宗禅师。承嗣巴陵鉴禅师衣钵，为南岳八世。住洪洲泐潭。性格洒脱不羁，人称散圣。 山居 因僧问我西来意，我话山居不记年。草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。 东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到窗前。 【赏析】 这首山居七律诗描绘了一介野蔬布襦的自在山僧的形象与诗意的心境。 当僧人间我祖师西来的真意是什么?我的回答是我在山中居住不知多少年了。禅宗力主“直指人心，见性成佛”，什么西来意、东来意，且莫管它，只要在深山中长养圣胎，看住自家桑柘，任它岁月如梭，直到那成佛的一刻为止。那么如何修行才成正果呢?须茹苦安贫，持久地磨练自己的心性，将自己的身心与自然融为一体，体悟清净无垢的大自然中所饱蕴的禅韵。这样，当白云消散尽，连空幻这一滞碍都失下后，就会有一轮明月照到窗前。 ★显忠（生卒年不详） 宋初名僧赞宁的弟子。参金山颖禅师契悟，为南岳十一世。栖于越州（今浙江绍兴市）石佛寺。能诗善吟。 白云庄 门外仙庄近翠岑，杖藜时得去幽寻。牛羊数点烟云远，鸡犬一声桑柘深。 高下闲田如布局，东西流水若鸣琴。更听野老谈农事，忘却人间万种心。 【赏析】 这既是一首风光旖旎的田园农事诗，也是一首如入桃源胜境般的禅心诗。 首二句描写白云庄的位置及诗人自己怡然的心境：白云庄像一座仙宫，紧傍着青山翠岭；老僧我只要一得空就拄着拐杖兴致勃勃地去游访。中间四句描摹了山庄迷人的景色：烟云之外，牛羊数点；桑柘深处，鸡犬声闻；高低的闲田像棋局一般，东西的流水仿若鸣琴。这组画面，一远一近，错落有致，有声有色，有动有静，且对仗工整，言浅意明，实显诗家功力。尾联直抒胸臆：更不用说听农家谈论家事了，那有关田园桑麻的故事，真叫人忘却一切机心! 据宋代文学批评家胡元任着名的《苕溪渔隐丛话》载：显忠禅师的《闲居》诗，大诗人王安石深爱之，不仅书于书房壁上，还常常诵之而不去口。诗云：“竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。”好一个“自有春风为扫门”，这一句同“静夜思尧鼓，回头闻舜琴”一样，是显忠对自身禅境的诗意表露。 ★王安石（1021—1086） 字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。北宋政治家、思想家、诗人、散文家。宋神宗时任宰相，实行变法受阻而败，两次罢相。仕途坎坷，大志难舒，以致心灰意冷，退居江宁（今南京）半山。晚年崇佛，诗风大变，写有不少禅诗。虽近佛，终因不能排解心中郁闷忧愤而终。封舒国公，旋改封荆，世称荆公。今存著作有《王临川集》、《王临川集拾遗》。 登飞来峰 飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 【赏析】 这是一首富有哲理的千古绝唱。早年躬于国事、力行变法的一代名臣王安石，通过登峰吟唱，表现了他“不畏浮云”的自信与“身在最高层”的高远境界。 首二句描写飞来峰的气势雄伟、高峻挺拔。千寻塔大大增加了飞来峰的高峻，而那道听途说，更为飞来峰的高出天外增色不少：只要下界鸡鸣，在飞来峰上就可以远眺红日东升。有前两句作铺垫后，诗人酣畅淋漓地慨然作歌：到了这等境界，何须担心浮云遮挡住你远望的视线，因为你身在最高层了嘛!当你体悟到最高的智慧，站在妙高峰顶，立于最高层次，你就获得了大自在! 首句以“千寻”写高，次句以远眺衬高，第三句以浮云喻高，尾句顺其自然地描画高渺，层层递进，是一首境界高远、寓意高妙的禅理诗。 明人袁宏道亦作有《戏题飞来峰》，是公安派的率性而为之作，题写飞来峰的高古鲜妍。其一：“试问飞来峰，未飞在何处？人世多少尘，何事不飞去？高古而鲜妍，扬雄不能赋。”其二：“白玉簇其巅，青莲借其色。唯有空虚心，一片描不得。平生梅道人，丹青如不识。” 定林所居 屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。 临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲。 【赏析】 这首意境清新的小诗描画了定林居舍的自然风光，表现了诗人闲逸的心境。 首二句描摹清新幽缈的环境：清溪绕屋，翠竹绕山，两个“绕”字，将居所与青山置于清翠如画的春景中。这样的清溪与翠岭被白云环绕着，更显得清丽、缥缈。三、四句写诗人怡然自得、忘情山水的生活：临溪放舟，依山而坐，溪鸟山花，与我共闲。人与自然水乳交融，哪容得下世俗的机心，这才是真正的禅悦境界。 半山名句“唯有北山鸟，经过遗好音”，（《半山春晓即事》）同样是此心境的写照。 游钟山 终日看山不厌山，买山终得老山间。 山花落尽山长在，山水空流山自闲。 【赏析】 这是一首自然流畅、不事雕琢的游山咏山诗。 首句写终日看山而不厌山，与钟山化为一体的心境，正如李白的“相爱两不厌，唯有敬亭山”的心境一样。而且，诗人还想买山入山，脱离尘俗，终老深山。这一买山之意，将诗人爱山之情全然烘托而出。三、四句写诗人爱山买山的因缘：因为山会永留世间，山是悠然自得的存在。崇峻秀伟的山正是佛性、禅心的象征。 全诗共四句，却用了八个“山”字，每句之中“山”都出现两次，予人以回环往复的艺术氛围，也着力衬托了诗人欲与山化为一体的安闲心境。如果说早年的安石是“绿”字师，其“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”（《泊船瓜洲》）令人叫绝，那么晚年的半山则是“山”字师，诗中纷至沓来、重重叠叠的山光山影、山花山水也同样予人以无比的充实感。 王安石的《赠僧》一诗也描绘了他誓愿与山云共闲的精神境界：“纷纷扰扰十年间，世事何尝不强颜。亦欲心如秋水净，应须身似岭云闲。” 钟山即事 涧水无声绕竹流，竹石花木弄春柔。 茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。 【赏析】 黄庭坚曾云：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝。”叶少蕴《石林诗话》也说王安石的诗“晚年始尽深婉不迫之趣”。本诗便是一首雅丽、幽婉的禅境诗。 涧水无声地绕过修篁涓涓地流淌，竹石花木都展现了春意的无限温柔。一切都如许“无声”、轻柔，令人的心自然进入清净的禅境。他终日坐在茅檐下凝视着钟山，一鸟不喧的钟山显得更加幽静怡人。一切都如此静谧，沉浸在清悠的虚静之中，竟是如此超妙卓绝的心境! 柘冈 万事纷纷只偶然，老来容易得新年。 柘冈西路花如雪，回首春风最可怜。 【赏析】 这是一首清新舒雅的抒情小诗。 首二句写世事纷繁，多出偶然，那必然之理何在呢?韶华易逝，人生苦短，那永恒的生命在何方?次句中的一“老”一“新”，形成鲜明的对比与反差。一个“老”字，与首句的“万事纷纷”相呼应。这人生转老之际，经历了世事万千，终究明白了些道理，一年又一年就那么平淡地过去了。那么这种心境的转化或者说升华是出于何种缘由呢?请看那钟山柘冈吧，春光旖旎，花如飘雪，何等浪漫迷人，那都是春风的造化呀!一个“花如雪”，活脱脱地描绘了春花飘纷的热闹花事；而在春风的“可怜”前不经意地添个“最”字，将诗人对春风的爱恋表现得令人心痛。而最意境幽绝的是那一“回首”，这一回首，回首西路，回望春光，回味往昔，人生最得意的是什么?是乘着骀荡的春风归去，归返那“常乐我净”的心灵桃源，那才是人的精神故乡，是永恒的家园。 严羽曾言：“荆公绝句最高，得意处高出苏黄。”本诗即是一首出神入化的名篇，写得“意与言会，言随意遣”，且其意趣平夷冲淡，闲淡自适。 悟真院 野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。 春风日日吹香草，山北山南路欲无。 【赏析】 这是退居钟山的王安石晚年游寺所作，情景交融，浑然天成。它描绘了悟真院令人陶醉的自然风光，表现了心净的诗人对春光的礼赞。 首二句如一幅山寺风景图，描摹了悟真院的明净与僻静。悟真院涤荡在纵横交错的溪涧野水中，纤尘不染，没有尘世的喧嚣，只有鸟声历历可闻，正如催醒亭午的好梦。三、四句诗人由近至远，将悟真院置于暮春三月，江南草长的迷离春景中，人迹罕至的小路遮满了绿草，几乎辨认不出，而那日日吹拂的香草便仿佛是佛国的芳香。“悟真院”，没有任何红尘的烦扰，只有美丽自然的相伴，才给诗人带来安然的好梦，正是诗人向往的潜心理佛之所。 ★法演（1024—1104） 宋临济宗禅师，绵州（今四川绵阳）人。35岁出家，参守端禅师而悟，嗣承其法，为临济宗杨歧派传人。后居蕲州（今湖北蕲春）五祖山禅寺，随机答问，因事举扬，不假尖新，自然奇特，龙象盈门，乃一时极盛。座下得嗣名弟子有佛眼清元、佛果克勤、佛鉴慧勤，有“法眼下三佛”之称。 闲田地 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。 几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 【赏析】 这是一首风流雅致、令人开怀的禅意诗，其中浪漫着天真纯朴的气息。 山前有一块空闲的田地，它到底是什么来历呢?我意气昂扬地叉着手问我的老祖先。老祖先告诉我说：这块地呀，是一块宝地；它给卖出去好几回，可我还是又把它赎买了回来，因为我实在舍不得那松竹引清风的情致啊! 可见这老祖翁还是蛮珍惜自家宝藏，也是十分风流俊逸的，他曾经迷失过，但还是努力找回了自性，真是一位快活自在的祖宗啊!“祖翁”在诗中是禅林中觉悟者的代名词，又称大德、宿德等。 闲田地在禅诗中是禅心佛性的象征。这是一块“不生不灭，不垢不净，不增不减”的田地，是任谁也不可能对它进行破坏的、不需要“耕耘”的永恒的净地。若辛劳于其中，于出世者而言所获的是法执；于入世者而言，所获者唯有烦恼。 在咏诵“闲田”的禅诗中，元僧野翁炳同有一首令人耳目一新的佳作：“秦不耕兮汉不耘，镢头边事杳无闻。年来也有收成望，半合清风半合云。” 好一个风流俊逸的禅僧!有一块田，竟然世世代代都不去耕种；既然世代都不耕种，让尖嘴锄都闲着，年底哪来的收成?!奇怪的是，岂止是一般的收成，那禅衲在这块闲田里得到的可是大丰收——他拥抱的可是一个清风白云般的自然美丽的世界。 ★守端（1025—1072） 湖南衡阳人。宋杨岐派禅师。20岁出家，圆具后参临济宗杨岐方会禅师。28岁住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海会寺，所至禅众云集。胆识过人，学众敬而畏之。着有《白云守端禅师语录》2卷、《白云守端禅师广录》4卷。 赞师偈 百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。 从兹不出茶川上，吟啸无非罗里罗。 【赏析】 守端一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。从此更不游方。且出语洒脱，诗中有诗，意中有意，韵味无穷。 《赞师偈》便是守端的开悟偈。首句写他决心在百尺竿头更进一步，不只是理入，还须行入；一天当他骑驴过桥时，桥板断了，他猝然跌到了桥下，一时间什么都消失了，包括大地山河，遑论玄理虚论，他也就猝然颖悟了大法。从此他闭门不出，善加护持；闲来吟啸，也是不成腔不成调但古风犹存的“啷格啰里啰”。诗如其人，从此白云守端踏上了宗林吟啸的大舞台，其语录、颂偈皆另有一种风骨。 蝇子透窗偈 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。 【赏析】 这是禅师对着名的神赞禅师古雅指化的赞颂。 全诗以拟人化的手法，通过对一只追求光明的蝇虫的描写，象征了追求禅道的衲子的探索与觉悟过程。“光”在此处代指心珠、佛如意、禅心。多少次在迷中求悟，不懈地上下而求索。忽然，因缘时节成熟了，不经意间撞着飞进来时的通道，才明白平生的一切所作所为都受了肉眼的蒙蔽。如今，心眼打开了，第三只眼时刻“惺惺着”，他将是一位永远清醒的觉者。 守端禅师精妙的颂古偈众多，下面略举一例：“五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。冷地看他人富贵，等闲不奈幞头何。”此为《颂古联珠》中所载守端颂云门“北斗里藏身”公案的偈子。笑的是“冷地看他人富贵”的幞头世人，包括未悟的僧人，不知自己正是“游花惯”的“五陵公子”，因为佛性本自具足嘛! 一拳拳倒 一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。 有意气时添意气，不风流处也风流。 【赏析】 这是一首唱颂临济宗宗主临济义玄在三顿棒下彻悟公案的名偈。其雄浑刚健，意气风发，雄视天下，豪甲宇内，无人能攀，被视为禅偈中的极品。 临济宗一问世，天生一副英雄气象，具有翻江倒海的伟力，更无须说当禅子大彻大悟之后，其明悟宇宙真谛后，更是一夫当关，万夫莫开。那刚烈迅猛、扫古荡今的“激箭式禅道”，那惊天动地的吼与德山劈头盖脑的棒，这当头的棒喝，不知使多少人添了意气，展了风流。 在诗人看来，一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲，其实对精悟禅道的人说来根本就没有什么了不起。这些具有经天纬地的大能量的觉者们，有一股畅古通今的浩瀚之气，在常人视为意气畅快时更为淋漓酣畅，在常人视为失意无奈处常显风流。 下面我们再来浅赏几首意气风发的禅偈： 宋僧智勤的《偈》颂的是觉者胸襟宽广，慧眼明晴：“今年五十五，脚未踏寸土。山河是眼睛，大海是我肚。” 北宋杨岐方会嗣子保宁仁勇颂德山彻悟偈为：“一时瀑布岩前落，半夜惊乌掌上明。大开口来张意气，与谁天下共横行。”其气势其气度，真可谓天下无人难敌了。 慧勤（1063—1135）的《无题》诗为：“堂堂气宇走雷霆，凛凛威风掬霜雪。将军下令斩荆蛮，神剑一挥千里雪。”高蹈的是“十步杀一人，千里不留行”（庄子《说剑》）般的堂堂气宇与凛凛威风。 正觉（1091—1157）《凛凛将军》偈为：“凛凛将军令已行，八荒四海要澄清。提来剑气干牛斗，洗荡氛埃见太平。”真的是豪气干天，颁的是“洗荡氛埃见太平”的洗净乾坤、济世度人的觉者的决心。 元僧石屋清珙（1272—1352）的《无敌》诗为：“眼空湖海气凌云，杰出丛林思不群。古往今来谁是我？得饶人处且饶人。”颂的是“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”（石头希迁语）的胆气，与“得饶人处且饶人”的大我意志。 ★祖心（1025—1100） 号晦堂，始兴（今属广东）人。19岁龙山寺出家后参黄檗慧南，朗悟厥旨，莞然奇之。继其法席，为临济宗黄龙派传人。性恬退淳厚，博学多识，修持谨严，栖于隆兴府（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院十二年，法门大兴。北宋大儒周敦颐等曾参禅于门下。卒谥赐号宝觉。 退黄龙院作 不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。 乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。 【赏析】 黄龙院是唐时所建的古寺，位于江西南昌黄龙山。黄龙慧南禅师在崇恩院提唱着名的“黄龙三关”，接引学人，大振禅风。“黄龙三关”即：“人人都有出生地，哪儿是上座的家乡?”“我的手比起佛手来怎样?”“我的脚跟驴脚相比怎样?” 本诗是祖心未悟玄旨时所作，反映的是衲子遍历游方、多方访学的修行生活。衲子疏食布衣，竹箸瓦碗，黄韭糙饭。身贫而心不贫，心中自有福田在。他们过着古拙任运的生活。随缘乞食，有山便登，有寺便住。尾联以坦诚的笔触，幽默的口吻，表达自己终将成为一代高僧的决心。《容斋诗话》载：祖心有省于当僧人间多福“如何是多福一丛竹?”多福答“一茎两茎斜，三茎四茎曲”时。祖心的着名禅语为“明取自家一片田地”。 宋代《许彦周诗话》评此诗：“深静平实，道眼所了，非世间文士诗僧所能仿佛。” 一生浪迹云游的元代诗僧祖柏亦有一首《云游》诗，表达同样的意旨：“云游七载效飘萍，昼载骄阳夜载星。历遍千山兼万水，传灯未果但劳形。” ★义青（1032—1083） 青社（今河南郾师县）人。7岁出家，遍识华严、唯论等经论，人称“青华严”，参临济宗浮山法远（991—1067）而悟旨，为曹洞宗大阳警玄禅师（948—1027）法嗣，住舒州（今安徽潜山县）投子山胜因院。承继曹洞细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。 水出昆仑 水出昆仑山起云，钓人樵父昧来因。 只知洪流岩峦阔，不肯抛丝弃斧声。 【赏析】 这是一首对首山答僧的公案的颂偈。首山省念（926—993）嗣法于风穴延沼禅师（896—973），为临济宗五世传人。法席隆盛，学人众多，自六世汾州善昭（947—1024）起名家迭出。首山开示僧人“莫污染心源”，义青于此有所感慨。 华夏的大江大河，莫不发源于昆仑山，而昆仑山上的水，又来自天上的云。那么天上的云呢?这其中的因果循环，俗人从不去关心，只知道一味地索取，而不思考这样做的后果。当生态平衡遭到破坏，当绿色一块块从地球村消失，土地裸露着贫瘠，生命的方舟搁浅，我们心灵的平衡也会受损，这样就会离佛法更远。本诗是对不明因果之道，只顾一味索取的俗人的讥讽，也是对不知本源的学佛者的一种开示。 作为大阳的传人，义青深谙曹洞细密的宗风，将禅宗的理法柔绵地纳入诗意的境界中，使人明道见性。试看大阳的名偈句“夜放乌鸡带雪飞”、“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花”，将禅心的踪迹莫窥、自由畅快表现得何等诗意斐然。 ★程颢（1032—1085） 字伯淳，河南洛阳人。北宋理学奠基人之一，与弟程颐世称“二程”。着有《定性书》、《识仁篇》等。 偶成 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变幻中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 【赏析】 理学大儒程颢是一位崇佛之士。二程所推行的三功夫即“静坐”、“用敬”、“致知”，便是从佛门的“戒”、“定”、“慧”衍学而来。程门立雪的故事，也是从禅宗二祖慧可立雪断臂的逸事中得到启发的。 本诗信手拈来，皆成章句，理趣斐然，而又不减诗兴。首句描写诗人的闲适从容，日日安眠皆不觉晓，直至红日三竿。颔联、颈联采用工整的对仗，描绘了诗人心目中的大道。天地万物无不自在自得，四时更迭也处之泰然。三句的“静观”与四句的“佳兴”均为句眼。大道无形，然而却广布于渺宇之间；世事的风云变幻，无不是道的再现。当一个男儿达到“富贵不能淫，威武不能屈”的境界，他就成了人间的大丈夫了。 程颢一生中作有不少禅诗。《题淮面寺》亦为表现禅宗超尘脱俗、随缘任运的佳作：“南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”而一首《秋月》，更是不着一字尽显风流：“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”