读《道德经》第七十二章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天，“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第七十二章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第七十二章的注释 道德经第七十二章的译文

如果百姓不害怕威吓，那么更大的祸乱就要到了。

不要逼迫百姓不得安居，不要阻塞他们的谋生之路。只有不压迫百姓，百姓才不会厌恶统治者。

因此，圣人有自知之明而不自我表现，懂得自爱而不自显高贵。所以要舍去自见、自贵，而保留自知、自爱。

道德经第七十二章的题解

本章承接上文，阐述执政者要懂得自知之明的道理，体现了老子反对暴政、对高压极权提出的警告。

全文从三个部分展开。首先说民不畏威的后果，"民不畏威，则大威至"。当老百姓到了不害怕刑法的时候，那么大的祸患就要发生，百姓就会起来造反。为了避免这样的事情发生，老子又指出民不厌弃的道理。"无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌"。哪一朝的百姓都希望安居乐业，历史上每一次农民起义都是官逼民反。面对暴政的逼迫，百姓难以维持生活，就只能铤而走险。鉴于这种原因，老子希望执政者能够对百姓宽容，不施以严刑酷法，爱民惜民。一国之君如能采取谦下宽厚的政策，必会得到人民的拥戴。

"自知不自见，自爱不自贵"是本文最具深意的句子。"自知"是指自己知道、明白。这个自己又是什么呢？那就是人的良知。一个无恶不作之徒，他可以欺骗别人，但是骗不了自己。自知是对自己良心的认同，是对大道法则的敬重，体现着思想和行为上的约束。"自见"是指基于自身利益的见解和观念，其核心是自我。这种行为是自私的，不考虑别人的感受。因此，有自知之明的人不会执着于自己的见解，知道如何尊重他人。

"自爱"来源于自知，它不仅仅是爱惜自己的身体名誉等，还代表着一个人对良知的认同和热爱。良知，就代表着尊重和约束，如果一个人只爱自己，他就没有做到自爱。只有做到爱已及人，这才是真正的自爱。"自贵"说的是自以为是的态度，认为自己有价值，从而盛气凌人否定一切。在老子看来，圣人都有自知之明，他们不仅爱自己，也爱百姓。一个高明的统治者，绝不会居高位而炫耀自己。一个骄奢淫逸的国君，注定会被人民所唾弃。

道德经第七十二章版本差异

帛书乙本内容较全（甲本缺22个字），主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1段差异。

帛书乙本：“民之不畏畏，则大畏将至矣”

王弼注本：“民不畏威，则大威至。”

王弼注本去掉一个“之”字，将第2个“畏”改为“威”，去掉一个“将”字和一个“矣”字。

第2段差异。

帛书乙本：“毋（亻甲）（甲本：闸）其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。”

王弼注本：“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”

王弼注本将“毋”改为“无”，将“（亻甲）”改为“狎”。将“猒”改为“厌”。将“弗”改为“不”。

第3段差异。

帛书乙本：“是以（耳口）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢而取此。”

王弼注本：“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”

王弼注本将“（耳口）”改为“圣”。去掉三个“而”字和两个“也”字。将“罢”改为“彼”。

道德经第七十二章读后感

《道德经》第72章，老子继续阐述执政者要懂得自知之明的道理，体现了老子反对暴政，对高压集权提出了警告。

第1段：“民不畏威，则大威至。”畏威：害怕统治者的威吓。大威：形容人民的反抗声势浩大。

这段话的意思是：如果百姓不害怕威吓，那么更大的祸乱就要到了。

第2段：“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”狎：同“狭”，狎迫，逼迫。无狎：没有逼迫。厌：同“厌”，压迫，阻塞。不厌：没有阻塞。

这段话的意思是：不要逼迫百姓不得安居，不要阻塞他们的谋生之路。只有不压迫百姓，百姓才不会厌恶统治者。

第3段：“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”自知：自知之明。自见：自我表现。贵：高贵。

这段话的意思是：因此，圣人有自知之明而不自我表现，懂得自爱而不自显高贵。所以要舍去自见、自贵，则保留自知、自爱。

下面谈三点感想。

其一，“民不畏威，则大威至。”这一句，老子阐述了“民不畏威”的后果。当老百姓不害怕法律的时候，那么大的祸患就要发生了，百姓就会起来造反。正如一位伟人所说的，哪里有压迫哪里就有反抗。当老百姓活不下去的时候，难道还怕死吗？

其二，“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”这一段，老子阐述了统治者和百姓关系恶化的缘由。不要逼迫百姓的生活，不要阻断百姓的生存之路，这已经是百姓最基本的要求。“夫唯不厌，是以不厌”，具有一定的辩证关系。只有不干扰百姓的生活，不压迫百姓，百姓才不会厌恶统治者。当统治者的苛捐杂税压得百姓喘不过气来，生活不下去的时候，离造反就不远了。

其三，“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”这一段，老子对统治者提出了合理的建议。作为统治者或管理者要“自知”“自爱”，不要“自见”“自贵”。通俗的说，就是要有自知之明，要保持谦下，爱自己才能爱别人；不要自我表现，更不要高高在上，咄咄逼人。“自知不自见，自爱不自贵”，这才是一个统治者的胸怀和风范。

每天读篇《道德经》，总会有所收获，相信你也会有同感。

2025-1-31于静心斋