灵蛇显相 佑我家国一一杨牧青甲骨文非卜辞说之甲骨文字解谜(全球首发)

杨牧青艺术家上古文化学者

灵蛇显相 佑我家国一一杨牧青甲骨文非卜辞说之甲骨文字解谜(全球首发)

一、解谜甲骨文？蛇一一集思广议寻解义

甲骨文片上是“？蛇”二字，似现在酒瓶泡蛇酒一样了乎？三角火形帽+冖(宀字形)+玉尊(又为示字义)+双手捧形……甲骨文、金文内有个类似的字形，通释之为“璞”，此二者又无关联乎？此“？”什么字呢？ 当然，甲骨文字的破解、释读需要对甲骨刻辞进行整体观的上下、左右辞例、文句意进行比较、例证的去解析，仅凭一个碎片的孤字孤证是无法难以诠释完美的。但是，对于有的碎片需要时机天机“重见天光”时则了然于胸，如同中医“望气知病因之深浅”是了，不需要长篇累椟的做文章以求职称弄名堂。一字一故事，一字一历史，一字一道理，一字一文化，一字一天地，需圣哲之慧而判明！2025年1月29日下午杨牧青随记于锦官城。

二、字形类比可寻迹 音声不同观义理

这个“？”字通过“字形类比法”初步找到类似形体的五六个字，并在《甲骨文字典》(徐中舒编)、《甲骨文字诂林》(于省吾编)、《殷契文渊在线》(安阳师范学院甲骨文信息处理重点实验室)、《甲骨文编》(孙海波编)、《新甲骨文编》(刘钊、洪飏、张新俊编)、《实用甲骨文字典》(陈年福编)及《金文编》(容庚编，张振林、马国权摹补)和汉典网、国学大师网等内有收录，类似的字释为弄、戚、戚+又、酉+又、琡、王+又……察之，均有启发意义。 另，有小红书“639C61FC”网友给出一个“珙”字的参考意见，再联系各类似字的参以甲骨文辞惯例去斟酌，这是一个表示动作景象+地名叙事的字，也就是说某贞人在某地禘祭灵蛇以祈吉之寓象。2025年1月30日上午杨牧青随记于蓉城。

三、甲骨文解密方法有五：

一者，天象为源，生命为本。 二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。 三者，以象取形，昭示民生。 四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。 五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。(详见本号内搜阅“杨牧青甲骨文非卜辞说”诸多文稿) 今见此“？蛇”骨片，连日来迷思其间，行路忘忿，忆佛陀出东门皆见众苦之相，此“？蛇”骨片待我见乎？前日，天府大慈寺听闻金刚法会，偶得“灵蛇显相，佑我家国”之句并书写之，故解述此“？蛇”骨片如此，算是大过年的这三几天里以供为学日益者有个方便是了。2025年1月30日后夜杨牧青随记于锦江畔。

四、杨牧青古文字原创书法作品

名称：甲骨金文书法

规格：68cm x 33cm/约2平尺多

款识：灵蛇显相，佑我家国。乙巳大年初三，杨牧青。

材质：仿古洒金白宣纸

附议：

在甲骨文中以“见”可假借“显”字，以“又”可通用“佑”字，“国”以“或”字为初文。然，书法艺术贵在以理达其情，以情寄怀，“书、法、艺、术”四字独立成文，合起来成章，各具其的内涵义蕴。

夫书时，散怀畅意，在共性中绽放个性，非是以个性求其共性，需生得意而忘象之景，忘其字构造楷则之象，起念毫梢于灵动中，若执着字之形体而不达字之性情者则晦则无明。甚忧者，状若展览体，或奴颜相，或献媚姿，或佞倖态，则无艺无术可言矣，仅落得一身字匠书匠誉名罢了。

是故，用“见”不如“显”字之义趣，用“又”不如“佑”字之义理，执戈保卫“囗”城邑、疆域便为“国”。用笔运笔时，宿墨水色，画法入书，干湿浓淡、枯燥润华、轻重缓急、拙巧工劣均可入于笔端，沉思间犹如玉兔出洞一挥而就，停留间恰似君子落笔无悔之貌。

今吾取甲骨金文融而为之成一家之艺理观照，百年后相见江湖独怆然涕下亦不过如是而已！2025年1月31日清早杨牧青随记于蓉城。

五、解义此“？”字以通幽明一一灵蛇显相 佑我家国

A、蛇字殷商甲骨文中以“它”字形出现，而“虫+它”的字形为西周中早期出现的后起合体“形声兼象形字”以表示“它”是“虫”类的意思。

同时，蛇化龙，在三四千年前的上古华夏时期，神州大地上的古人们对蛇有一种格外的神灵般地崇拜，有的族群以“蛇”为图腾，即是“人文始祖”伏羲女娲也是人首蛇身之象，再之今传南方亦然有舞蛇习俗之景。

蛇是在经历了1.3亿年的漫长进化后，逐渐形成的一种特殊的生物类群，它不仅曾作为人类文明的图腾存在，还与一些神灵有关，也被视为丰收或子孙繁衍的象征物。特别是在中国南方或西南区域的青铜器文化中，常见以蛇为母题的图像。

考古发现，在商代已经有了蛇形的青铜器制造产生(见下图)，多为礼祭品或陪葬品。从某种意义上讲，华夏神州数十万年的文化文明在历代族群、王朝上层斗争动荡生灭中时隐时显的流传散落在民间使其根脉未绝，且时有圣哲显身说教而已！！！

B、中国的汉字数量从少到多的发展历史已是事实，人们在对事物的叙述描述过程中可根据事物的相状进行形象的、抽象的、寓象的刻画，并从单一的符号示意(如上古时代的陶器符号)到复杂的汉字形体构造(如殷商时期比较成熟的文字体系)来完成对事物的总结，不仅是对语言的记录和传播的需要。

故而，历代圣哲在前人的基础上不断地创造新的文字，完善文字的体系。今时在对如何破解甲骨文字中何尝不可用圣哲造字的思路去破解呢？可以用当今八九万数量之巨的汉字去找寻殷商遗留下来的甲骨文字形体的蛛丝马迹，但绝对不能削足适履的用当今八九万数量之巨的汉字体例去一一对应式的“隶定”古老的殷商甲骨文字，需新生“隶定方”以定体例。

先生言，字因时机天机而显，一代人有一代人的使命，“重见天光”也需要一定的时空转换到相应的时机天机“点位”时才能得以显现的，似可犹此“？蛇”骨片待我见乎？

骨片上的此“？”字是合体字，由上部三角形屋顶和内面琮形+双手形合成的一个字，今似可隶定为山+冖+示+手形(见下图，也可参考《甲骨文字典》第252页收录的字形)；似可释读为gōng(恭)音(恭，敬也《尔雅》。谦逊有礼、奉行。今予惟恭行天之罚《尚书·甘誓》)，本义应释为“双手恭捧玉琮在一个特殊的其他人不可以进去地方进行礼祭祈福，或为灵蛇之祀是也！”当然，对一个甲骨文字考释非一人或一时之力可解决的，需群策群力，集众之智之长成一家之言而共享，就此需再深入待有灵光闪显时以叙罢了！2025年1月31日午后杨牧青随记于蓉城并再次修订。

A、屋顶形：

华夏神州大西部的古羌藏民族的传统习俗风格，后流传至东南亚各地。在殷商王朝时期向西部“伐羌”“获羌”“征战羌人”为其主要的、重要的战事之一。

B、玉琮略说：

玉琮，上古礼器“六瑞”之一，是一种筒型玉器，外边八角，中间圆形，常用作祭地的礼器。有通体圆润无纹路的，也有通体有各种镂刻花纹的，在甲骨文字中有表示镂刻花纹的字形(参考《甲骨文字编》，释“琡”为玉璋似为从古到今的不妥当，此字当为表示有镂刻花纹幻“玉琮”是也。而隶为“王十又”形恰好能证明“？”字的内部示意结构)见下图：

玉琮在新石器时期是上古华夏族群首领祭祀天地、通灵神鬼的重要法器之一，是中国宗教文化原始形态的重要载体之一。曾有“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”的祭祀制度，被中国古代帝王所沿袭。

玉琮起源于新石器时代，除了良渚文化遗址，同时期的安徽潜山县薛家岗文化、山东龙山文化、山西襄汾陶寺类型、陕西华县客省庄二期文化、广东韶关石峡文化等遗址也有玉琮的出土。商、周王朝时期，琮是一种重要的玉礼器。东汉时期，出现了描述玉琮具体形制的《三礼图》等礼图。

六、附录：

A、首先，发现了“？蛇”两个不同的刻字骨片，这说明了什么问题？

看蛇头部左下方对比，及骨片上的裂变纹路；还有“二”告的左边刻划对比一下；骨片所呈现出的颜色因拍照光感可以不同，但对刻划的刀痕及骨片老化的斑驳需仔细对比。

B、第一片是大年三十晚上在甲骨文群偶然看到了刘海清先生发的此图片，故大年初一下午在<追艺探古号>上先发了《解谜甲骨文：？蛇一一集思广议寻解义》一小文为记。

C、第二片是大年初二下午在小红书发现网友“JP”上传的，故录备在此。

D、此为小红书网友“心韵心”提供的摹写图片，但字形摹写欠精准，可供参考。杨牧青按，破解一个甲骨文字悬赏十万与我又有何干系呢？不在悬赏的圈内那就别张望悬赏的事了，做好文化的本义在于无私的共享与传播即是。

更多附录图文……略

艺术链接善缘，文化赋能诸业，

文商融合发展，真诚缘来如愿。

艺术为生，文化为命，

商企安身，政经为体。

A.学习启智讲堂：艺术/书画琴棋乐、学术/文史哲地经、五术/医卜星相命一个都不能少，这是中华优秀传统文化主脉和重要载体。

B.九域产业联盟：文科资本、艺术产品、图书产品、科技产品、大健康产品及与之相关的文化、科技、金融项目孵化。

C.创辅交流平台：水墨三晋、水墨巴蜀、水墨苏浙沪、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青艺术文化神州行；万幅水墨写精神，一片甲骨表寸心！2025年1月31日大年初三中午杨牧青随记于锦江畔。(以上部分图片选自网友提供，在此向图片原作者表示致谢！)