傍花随柳过前川 ——访黄陂“二程”遗迹

强哥（孟庆国）

　　傍花随柳过前川

——访黄陂“二程”遗迹

孟庆国

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。

北宋程颢的这首七言绝句《春日偶成》，被收入《选本千家诗》卷首，我在小学启蒙时就读过。程颢和他的弟弟程颐（简称“二程”）生长于湖北黄陂县。多数学者认为，这首诗是少年程颢在黄陂时写的。正是因为这首诗，，20世纪90年代黄陂县行政区划调整时，改县城所在地城关镇为前川镇。

壬寅年初春，黄陂档案馆挡案基础陈列展览布展时，我应邀参与陈展大纲的评审，去了两次黄陂，有机会在黄陂档案馆查阅典籍，钩沉历史，并踏访了程乡坊、“二程”书院、双凤亭等“二程”理学文化遗迹，实地感受了黄陂作为“二程”理学文化之源的厚重和魅力。

　　黄陂历史悠久，文化灿烂，山川秀美，俊贤辈出。这里古为荆地，春秋属黄国，秦属南郡，汉为江夏郡西陵县，汉末，荆州刺史刘表使黄祖于此筑城，称黄城镇，北周大象元年（公元579年）置黄陂县，县名自此始。北宋时，黄陂隶淮南西路黄州齐安郡。古老的黄陂从漫长的历史岁月中走来，留下了丰厚的文化遗产，其中最让人引以为豪的是黄陂的“四大文化名片”，“二程文化理学源”就是其中之一。

过去说起“二程”，很多人都认为他们是河南洛阳人。其实，“二程”出生于黄陂，成人后才随父外出求学问道、宦游讲学、治政济民、著书立说。正所谓“共道河南有‘二程’，谁知夫子产西陵”。

　　宋太平兴国年间，“二程”祖父程遹任黄陂县令，宋仁宗天圣二年(公元1024年）病卒。程遹有4个儿子，一时既无田园可养，又学而未成，加之家族聚属众多，难以返回故里，遂寓居黄陂草庙巷。程遹为官清廉，深得百姓拥戴，朝廷念其功德，追赠开府，仪同三司。天圣中，其长子程珦以门荫入仕，候补郊社斋郎；因家贫负担重，无法赴任，遂改授黄陂县尉；任职期满，即在黄陂赋闲，以薄禄糊家。其间，朝廷五次颁发《任子令》，保举程珦的儿子做官。程珦均以自己的儿子年幼为由，把机会拱手让给了弟弟和堂兄弟及其侄儿。朱熹在《黄州州学二程先生祠记》中写道：“程珦，初任为黄陂尉，秩满，不能去，而遂家焉。实以明道元年（壬申）生子曰颢，字伯淳，又明年（癸酉）生子曰颐，字正叔。其后十有余年。”

程珦克己为义，靠俸禄养活一大家人，又时常接济一些穷亲戚及百姓，虽在当地留下善人美名，却债台高筑。到南方视察水灾的三朝元老文彦博知道后，便联合刑部尚书与吏部尚书等9名高官，上表皇上，赞其清节。皇帝得奏后，颁诏赐帛二百，并责令官府补助了一笔葬事费用，程珦才还清了债务，。仁宗庆历六年（公元1046年）程珦调任江西南安军（治今大余县）通判。至此，程家三代在黄陂共生活了68年。

从出生到随父迁居江西，“二程”在黄陂度过了自己的少年时代。这是他们启蒙和世界观形成的重要时期。兄弟二人天资聪颖，勤奋好学，潜心研读，打下了扎实基础。迁居江西后，程珦与周敦颐成了同事。周敦颐是湖南道县人，于庆历四年（公元1044年）任南安军司理参军，成了程珦的属下。程珦与之交谈，知其见识不凡，为学知道，遂让两个儿子拜其为师。周敦颐是大学问家，思想与学问自成体系，“二程”潜心求学，师徒教学相长，知识大进。周敦颐以“诚”为本、天人合一的哲学思想，以天道为法则、德治养万民、慎刑治世的理念，教人向善、进德修业的教育思想等，对“二程”影响很大。“二程”理学思想体系中的重要内容，皆来源于周敦颐的教诲和启发。周敦颐因此被尊为理学的“开山鼻祖”。

　　“二程”成年后，分别走向社会，步入仕途。程颢于北宋嘉祐二年（公元1057年）中进士，历官鄠县及上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史。神宗煕宁二年（公元1069年），因与王安石政见不合被贬，先后任京西提点刑狱、镇宁军节度判官、监汝州酒税、知扶沟县事等职。后潜心于学术，在嵩阳、扶沟等地设学堂、著文章，形成了完整的教育思想体系。程颐于嘉祐四年（公元1059年）考进士不中，从此不复试，24岁即在开封设馆讲学，名满京师。尔后在许州、洛阳、关中等地游学，替权贵起草奏章，上书议论朝政。后被推荐任汝州团练推官、西京（洛阳）国子监教授。元祐元年（公元1086年）授崇政殿说书，当了皇帝的老师。宋神宗元丰五年（公元1082年），因受党争所累，回到洛阳居住。时任宰相文彦博把自己在洛南伊川鸣皋镇的一处庄园赠他办学，他就在这里创建了伊皋书院，传道授业，著书立说，并与张载、邵雍、司马光等研讨学术问题，与兄程颢一起创立了北宋理学的崭新学派——“洛学”。

洛学的核心是“理”或“天理”的一元论、本体论，是以伦理学为中心，涵盖中国传统儒家学说的自然观、认识论、道德观等理论体系的内省哲学，它把中国传统儒学在理论上升华到哲学高度，标志着儒学从伦理型向哲理型的转化，为理学的产生提供了理论基础。

“二程”长期在不同地方讲学，有许多人追随他们学习，除程门四大弟子杨时、谢良佐、吕大临、游酢外，北宋时的知名学者吕希哲、谯定、侯仲良、朱光庭、邵伯温、苏昺等皆从师于“二程”，可谓桃李满天下。“二程”的思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上存在一定差异，后人在学术承接上，也形成了不同的学派。程颢认为万物本属一体，强调内心静修的修养方法，陆九渊、王阳明等大致沿着程颢的理路，发展为“心学”；程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知，后来的朱熹大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学——“闽学”。

　　程颢、程颐先后于宋神宗元丰八年（公元1085年）和宋徽宗大观元年（公元1107年）去世。他们创立的洛学思想体系，经弟子杨时传罗从彦、再传李侗，至南宋朱熹集为大成，得以弘扬，世称“程朱理学”。“二程”上承孔孟儒学之源，下开宋明理学之基，在中国哲学发展史上具有承上启下的重要作用，被誉为儒学正宗，理学之源。南宋之后，程朱理学逐步取得了官方哲学的正统地位，恢复了儒学在中国思想文化领域的最高权威，影响中国思想界长达700年之久。宋元之际，随着中华文明的广泛传播，程朱理学在朝鲜、日本及东南亚地区产生了重要影响，至明末清初，欧洲人也开始对其关注，成为世界上有影响的中国哲学理论。时至今日，“二程”所开创的理学思想体系中所包含的“天理合一”的理性主义世界观、“诚敬为本”的处世规则、“成德成圣”的道理修养观、“大公无我”的执政理念、“利不妨义”的义利观等，仍作为中华优秀传统文化的重要组成部分，得以弘扬和传承。

当然，“二程”思想体系作为封建社会的产物，有其一定的局限性。比如程颐所主张的“饿死事小，失节事大”、“夫有再娶之义，妇无二适之文”的礼教思想和行为规范，就是一条轻视和束缚妇女的枷锁，经后代儒家的大力宣扬，对有宋代以来的意识形态产生了深远而又恶劣的影响。今天在各地遗存的列女祠、贞节牌坊等，就是这种思想流毒的产物。

　　“二程”出生于黄陂，成长于黄陂，在黄陂这块古老的土地上留下了诸多文化遗存。其中有花柳前川、鲁台望道、“二程”晒书等众多生活趣话；有与“二程”读书、生活直接相关的遗迹程乡坊、文教巷、程家墩、鲁台山、聪明池、涵虚亭、流矢湖、理趣林等；为纪念“二程”留传下来的地名及名胜就更多了。行走在前川的大街小巷，仿佛走进了一座“二程”纪念馆，“二程”理学之风扑面而来，使人感到“二程”文化已深深融入黄陂人的血脉，与他们的生活相依共存。

“二程”故居位于前川街道文教巷42号。小巷不过数百米，宽不足两三米。在小巷中段，一户普通人家门外墙上嵌着一面石碑，上刻有“程乡坊，二程故居遗址，北宋理学家程颢、程颐出生地”字样。经人介绍，这里原来叫草庙巷思贤堂，后因巷口建了一所学校，又为纪念“二程”，改为文教巷程乡坊。別看其现在衰败，但在相当长的历史时期，这里可是黄陂县城最繁华的地带，俗称城关西门外老三街。现在，这片区域已开始按规划进行开发建设了。徘徊在“二程”故居遗址前，原黄陂县文化局长李书俊君如数家珍般地给我讲起了鲜为人知的“二程”故事一一

　　程颢、程颐的母亲侯氏知书达理，颇有见识。为了培养儿子“能屈能伸”、承受委屈的勇气，他要求孩子养成知错必改的习惯。一次，程颢走路不慎摔倒，她不急于去搀扶，而是让孩子自己爬起来。她耐心地教导孩子，做事、做人如同走路，难免会有跌倒的时候，跌倒了要自己爬起来。又一次，程颐不慎将邻居孩子的玩具甩到池塘里去了，侯氏得知后，主动带着程颐到对方家里道歉，并赔偿了一个玩具。闲暇时，侯氏还与丈夫一道对程颢、程颐进行诗教，培养孩子的诗学修养。他们常常带孩子出游，即兴吟诗作赋，启发孩子的诗趣。还有一次，“二程”随父亲走亲访友时，天色已晚，突然听到了大雁的阵阵鸣叫声。大雁时而亢奋高歌，时而低回婉鸣，犹如一支月光奏鸣曲。“二程”回来后讲给母亲听，侯氏即兴吟了一首《闻雁》诗，诗云：何处惊飞起，雍雍过草堂；早是愁无寐，忽闻意转伤！“二程”听后，激发了诗兴，与母亲一起酌句品诗。在她的引领下，程颢幼年即能谴兴吟诗。十岁时，他阅读东晋吴隐之的《酌贪泉诗》“古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心”之后，提笔写出了“心中如自固，外物岂能迁” 的诗句，初示志向风骨。《明道行状》载：程颢“数岁，诵诗书，强记过人”。风华少年程颢的故事不知怎么传到朝中大臣耳里，以“有胆识、善断事”著称的户部侍郎彭永思，亲自到程家考察后，将小女儿与年仅12岁的程颢订了娃娃亲。郭晓东在《明道先生简明年谱》中记载：“十二岁。居庠序中，如老成人，见者无不爱重。户部侍郎彭永思奇之，妻之以女。”

　　随着理学的发展，特别是朱熹集大成后，理学遂成为儒学正统。自宋宁宗嘉定十三年（公元1220年）赐谥程颢为“纯公”、程颐为“正公”开始，宋元明代皇帝多有追封，“二程”名望日隆。为尊奉和凭吊“二程”，明景泰年间，同知蔡绶在鲁台山北滠水河畔修建了“二程祠”，立牌位以供奉“二程”及其先祖。明成化年间，黄陂知县李恒改旧祠为学堂，复建新祠于前。 著名学者陈凤梧就任湖广提学后，曾两次到黄陂拜谒二程祠与双凤亭，发现二程祠内已经有学者授徒，即与黄州府与黄陂县商定，于正德三年（公元1508年）正式将二程祠改建为二程书院。其时，二程书院与岳麓书院、石鼓书院并称。嘉靖十八年（公元1539年）提学副使田顼又建讲厅3间，仰慕“二程”的学子经常前往拜谒并听先生讲学。自此，黄陂学风日浓，沿袭数代。明末战乱，书院毁于兵燹。清康熙初，“二程”嫡传弟子杨时的族裔杨廷蕴到黄陂任县令，于康熙五年（公元1666年）在废墟上重建屋宇，改为望鲁书院。其后乾隆、嘉庆、道光年间，屡次加以修葺，使学院得以延续。二程书院的存在，使黄陂科名鼎盛，明清时期的进士、举人数，一直居湖广地区前茅。清末，湖广总督张之洞推行新学，黄陂亦于清光绪二十九年（公元1903年）改望鲁书院为师范学堂。1905年又改为黄陂县望鲁高等模范小学。1938年黄陵县城沦陷，学院遭日寇毁坏，仅存残垣断壁。2015年，黄陂县人民政府在原址按宋代书院的风格和规制，重建了二程书院，使之成为彰显黄陂地域特色的文化地标。

　　李君陪我走进二程书院，依二程祠、启贤殿、思源室、藏书楼、夫子轩、聚贤楼一路走着，仔细观赡“二程”文化的图文、文物和影像。在涵虚亭、聪明池、理趣池、坐春廊、立雪廊、明道廊、伊川廊等纪念性景点旁，我们一边漫步观览，一边默忆着“二程”的逸闻趣事。当年，李光庭在汝州听程颢讲学，如痴如狂，一月后回家，逢人就夸老师的学识和讲课的精妙，说听程颢讲学，就像坐在春风里一样，留下了“如沐春风”的佳话。这天，伴着初春的暖阳，我在二程书院这座文化殿堂里驻足沉思，“二程”的生平感染着我，“二程”的趣闻启发着我，“二程”的思想升华着我，我被“二程”文化层层包裹着。我吮吸着先哲的文化营养，感悟着理学宗师的智慧之光，也俨然有一种如沐春风的感觉。

　　走出二程书院，我登上了鲁台山，观览双凤亭。鲁台山临滠水、眺前川，是“二程”留下的一处重要文化遗迹。据明清《黄陂县志》记载，“二程”特别尊崇孔子。一日，程颢对程颐讲，自古读书人无不仰慕圣贤孔子，向孔子故乡鲁国遥拜，我们既习孔孟之道，何不仿效古人，在这山上筑一高台，每天读书时，面朝鲁国遥拜，以表虔诚之心？程颐听后，觉得这个主意不错，就与哥哥和堂兄弟们一起动手，在滠水东岸其母设坛祭天之处搬砖垒台。父母得知孩子们的心意，便安排石匠、木匠将祭天台改建为一座木石结构的亭榭。从此以后，“二程”每天清晨跑步来到亭中，虔诚地面朝孔夫子的故乡鲁国遥拜，高声朗读，声声入耳。后人因此称之为“望鲁台”，亦曰“鲁台山”。北宋末年，为纪念“二程”，建清远亭，蕴“香远益清”之意。南宋理宗淳祐年间，取程珦之妻侯氏曾夜梦“双凤投怀”，后连生二子之兆，将清远亭改名双凤亭。明天顺七年（公元1463年)重建亭于鲁台山麓二程祠内。清康熙五年（公元1666年)移亭于鲁台之巅。现存双凤亭为道光二十七年（公元1847年)重建的。今近临观之，果然名不虚传。双凤亭坐东朝西，为传统木石结构，呈六角形，亭身内外两层，各由六根六边形花岗岩石柱支撑，底敷石板，四周为石柱回廊，顶篷三重攒尖，形若宝盖，琉璃碧瓦，斗拱飞檐，结构严谨，珑珑美观。正面悬挂的“双凤亭”金字匾额，为郭沫若题写。亭内有须弥座式四方体石碑 ，四面镌刻清代重建双凤亭的圣旨与官府公告等，碑额镌刻“双凤沐日”等浮雕图案。凭栏眺望，只见山下滠水微澜，楼宇栉比；山上古木参天，修竹葳蕤，好一处历史与现实交织的图景！李君告诉我说，当年“二程”筑台读书时，常在河边种树插柳，久而久之，滠水河畔竟蔚然成林。人们将这里的柳林称之为“理趣林”，并养成了春天插柳的习俗。

　　距双凤亭不远，有一组“二程”石雕像，落日的余晖斜映着他们年轻的身影，端坐交谈的神态是那么的自然安详，放射出熠熠的智慧之光。雕像后的背景墙上，镌刻着程颢的《春日偶成》，旁边是毛泽东手书此诗的真迹。我伫立于雕像前注目凝视，品味着程颢诗作的隽永意境，遥想当年“二程”在这里读书吟诗的情景，禁不住由衷地对这两位中华民族的文化先驱献上我的敬意。