<p class="ql-block">大年初一长乐桃源村游神，鞭炮齐鸣，人潮汹涌，非常震撼人心，游神队伍高举孙吾空大帝及各路神仙，桃源村的主神：圣王爷！也就是所谓的齐天大圣（历史上的真实人物，但并不是西游记里的），府邸：齐 ！演戏（闽剧）的戏院：大王宫！山：大王山！沿街送福。</p> <p class="ql-block">初一原本计划自驾去永泰赏梅，禁不住儿子的劝说，就跟他自驾去长乐桃园村看游神。早上10点26分自驾到桃园村村口，车子以在村口外排起了长队。一队往外走的游客，一问他们，讲游神以结束了。差点被误导，既然来了，也要到村里逛一逛再讲。10点35分徒步走到村部一问，讲游神以到村里去了，等一会会把各路神仙抬入齐天府。赶紧往村里头走，去寻找游神的队伍。</p> <p class="ql-block">长乐游神（迎神）是福州各区县农村正月里举行的一种传统民俗文化活动，具有浓烈的道教色彩。 游神（迎年）活动的主要目的是：人们从宫庙里请出神明 ，巡游本境（村），以祈求 ‘风调雨顺，合境平安’的寓意。人神同乐，鼓乐喧天，团结宗族情感，和谐邻里关系。农历正月的初四之后，便是游神的时间，成为乡村“做年”（春节）和元宵节的重要活动之一。福州地区游神活动常以村为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神祗塑像，如华光大帝、白马王、临水奶和各村单独供奉的主神、主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。旧时，潭头游神、迎神活动的规格和盛况，可列长乐区之首。潭头枕山靠海，历史悠久，古风淳朴。由于地理的因素，旧时潭头人多以务农捕鱼为生，靠天吃饭。每遇天时不济，求助官府无门，唯有祈求神明的保佑，虽明知求神与事无补，不过也能得到心灵上的些许安慰，因此潭头的神庙特多，几乎村村都有几座庙宇，或大或小，虽然规模不一，不过香火却都很旺盛，就像潭头的榕树一样活力无穷。时光的流转，历史的演变，游神渐渐的成为了潭头一种特别的民俗，虽经千年洗礼，却历久不衰，而今更是远近闻名。离福州市中心30多公里的郊区长乐区，是一个比较富裕的市辖区，金峰镇更是它的掌上明珠，这里华侨多、偷渡出国多、外出务工多、本地企业多，但这里却有着前所未见的大规模民俗活动―-游神。农历正月二十六，是正月间历次游神活动的高潮，所游的主神是福州本土保护神――五福大帝中的一尊，村民们兴高采烈地抬着他们的神走乡串户，进行一系列民俗学上叫“沿门逐疫”的象征仪式，也有更多的人籍此仪式许个愿求神灵帮忙实现梦想，仪式会从早上持续到半夜。游神开始之前，有血缘关系的各家通常会将供桌摆在一起，人丁兴旺的家族自然供桌也多，神灵停留的时间也越长。在外国，神的护卫叫天使，在这，神的护卫是衙役模样的小孩，这就是主角中的主角，金脸三眼的五福大帝之首。传说五福大帝生前是五个福州籍的落第书生，回乡途中见到瘟神正在给水井下毒，五人来不及通知村民，便舍身投井中毒而死，以此警告乡民。乡民发现后感其恩德，便供为五帝。福州市靠海，长乐区更是闽江出海口，西风东渐时洋教也随渔船而来，福建沿海经常见这种上帝和本地神灵相安无事的场景。抬神的只有男人，供神的多半是女人，大概是因为男主外女主内的缘故。通常小孩都爱跟在这些神像旁边，接着是“将军”，腰上有一把宝剑，走路比较有霸气。但是神像较重，通常半个小时就要换人。再后是“世子”，等级比较高，衣着非常华丽并且有秀着龙的护肩，背上都插着大旗，走起路来大摇大摆，威风八面。最后是“八爷”，中等级最高的神像“太子”。但是“太子”身上的衣着却不比“将军”和“世子”的华丽，笑容可爱，布衣有数叶围裙，还有刚圈，手上还拿个红缨枪。在每一尊“八爷”前面都有一个拿着火把照路的人，火把不单单是照路，还要舞动，特别是过宴桌的时候就更要发挥本身的跳舞技术了，技术好的人会把整体带动的非常华丽。在过邀桌的时候“八爷”还“抢宴”，就是邻村的人会把鸡蛋放在地上的筐子里。</p> <p class="ql-block">长乐游神活动中涉及的主要神仙包括：1，英烈王（九使公）：传说中英勇善战，死后被奉为保护神，纪念日为每年正月初十。2，五福大帝（五灵公）：包括张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明，传说中他们舍身投井，警告乡民瘟神下毒，被奉为“五灵公”，驱瘟除疫，保境安民。3，华光大世子：传说中是天上的神仙下凡，传授五雷秘法，修建庙宇，守护一方4，张大世子：张元伯之子，与邪恶势力战斗牺牲后奇迹复活，在当地人民心中威望极高。5，赵世子：赵公明之子，与父亲一同舍身投井示警，为民除害。6，白马三郎：传说中的神仙，参与游神活动。7，妈祖：海神妈祖也参与游神活动，保佑航海安全。</p><p class="ql-block"> 这些神仙的背景故事和传说。英烈王（九使公）：传说中英勇善战，死后被奉为保护神，每年正月初十日，长乐多地会举行盛大的游神活动，祈求平安吉祥。五福大帝（五灵公）：五位书生发现瘟鬼在井里投毒，以身试水证明有毒，最后牺牲。世人感念他们，建庙祭祀。这个传说反映了当地巫文化和道教文化的合流。华光大世子：传说中是天上的神仙下凡，传授五雷秘法，修建庙宇，守护一方。张大世子：张元伯之子，与邪恶势力战斗牺牲后奇迹复活，深受当地人民喜爱。赵世子：赵公明之子，与父亲一同舍身投井示警，为民除害。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">财神爷在沿街给民众送福。</p> <p class="ql-block">村中心的十字路口，村民围成一团，将手中的鞭炮往路口中间丢，震耳欲聋的鞭炮声在不停的炸响，空气中的硝烟弥漫，不一回儿，有一小鬼先冲入街中心，后面的游神队伍不缓缓而来，路两旁挤满了迎神的村民和游客，共同迎神祈福，蛇年吉祥万事如意心想事成。</p> <p class="ql-block">长乐游神活动作为非物质文化遗产，不仅展现了长乐人民对神灵的敬仰和信仰，更反映了当地丰富的民间文化和历史传承。通过了解这些神仙的名字和传说，可以更深入地感受到长乐游神活动的文化内涵和历史价值。游神与信仰的双重体验福建长乐的民俗文化丰富多彩，其中游神活动尤为引人注目。游神的目的与其他信仰地区相似，都是为了请出境内的主神（金身）进行巡游，以示祭拜。长乐的游神形式则独具特色，由塔骨神像在前开路。这些塔骨神像的原型来自当地主神的部将，有些部将有历史记载并有金身，有些则可能难以考证。游神文化强调团结合作，分为两种类型：一种是严肃的祭祀活动，常见于乡下城镇，由当地祠堂庙宇执行，需要准备贡品、上香和鞭炮。这些活动大多由老一辈人参与，年轻人接触较少，在某些人眼中可能被视为"封建迷信"。另一种是带有娱乐性质的民俗节，例如踩街活动，巡游活动沾沾福气，常见于市区的商业中心。长乐的世子团和那主团是游神活动中的重要角色，但这长乐的世子团和郡主团是游神活动中的重要角色，但这些并非村里的主要神明。新的塔骨神像由社团塑造，加入开路部将后一起巡游。社团性质使得他们可以受邀去别的村子客串，如潮汕英歌舞和官将首社团。塔骨和金身的区别在于，塔骨是塔骨，金身是金身，二者不同。信仰是私人的，东家喜好的选择也是他们的自由。在游神活动中，大家热闹一番，图个吉利即可。掷杯是对主神金身的一种祭祀方式，杯需要开过光才有效。按科学角度，掷杯的次数和结果并无定论。塔骨神将由人挺举，以前塔骨数量较少，不存在塔骨几年不出来的情况。现在塔骨数量增多，人手不够，塔骨的作用是为了衬托主神，主神才是真正的 主角。福建的信仰属于民间，玄学本身争议较大。在这个流量时代，万事万物大家都不要太极端。</p> <p class="ql-block">初一迎神祈福，是普通老百姓对美好生活的向往和追求，民俗文化越来越多的吸引年轻人投入，必将渊源流长，传承创新中有更好的发展。当红的长乐迎神祈福，就是很好的引证。附2025年游神时间，供游友们参考。注意：具体以当地时间为准。正月初一：玉田镇：桃源村、大溪林寺下殿。漳港镇：万沙村、沙尾村。正月初二：首占镇：赤屿村、礼元村、首占村、珠湖村</p><p class="ql-block">玉田镇：大溪村、琅歧村、瑞云庵、琅峰村、坑田村。营前镇：马头村下殿。古槐镇：竹田村、湖南村。罗联乡：东林村、方厝村</p><p class="ql-block">正月初三：首占镇：塘屿村、屿后村。古槐镇：屿头村、上店村。江田镇：三溪村。玉田镇：西埔村、琅峰村、阡中村、山尾村、宅园村、桃源村、长青村。营前镇：洞头村。湖南镇：仙富村。正月初四：文武砂镇：壶井村。古槐镇：感恩村曾朱。潭头镇：二刘村、岭南村新街。营前镇：马头村。鹤上镇：湖尾村。正月初五。金峰镇：台瑶村请神、凤洋村港口请神、华刘村。塘下村游朱、结朱村请香、塔光村。潭港镇：屏洋村。潭头镇：二刘村、岭南村、厚福汶尾村、岭南村新街。溪新村，边兰村请香、新宅刘</p>