读《道德经》第七十一章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天，“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。 关于《道德经》的版本 《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。这里主要介绍有代表性的几种。 1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本） 1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。 2.马王堆汉墓帛书《老子》（简称马王堆本） 1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。 3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本） 北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。 4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本） 目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。 王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。 5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本） 河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。 还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。 近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。 道德经第七十一章的内容 帛书甲本和乙本的内容 河上公本和王弼注本的内容。 道德经第七十一章的注释道德经第七十一章的译文 知道自己还有所不知的，是高明的；不知道自己有所不知，这就是毛病。如果知道这种毛病是一种毛病，就不会犯这种毛病。圣人没有毛病，是因为他能把毛病当成毛病来对待。正是因为他能把毛病当作毛病来对待，所以他就没有毛病。 道德经第七十一章的题解 在这一章，老子论述了"知"与"不知"的辩证关系，阐释了"人贵有自知之明"的道理。"知不知，上；不知知，病"。这是一句至理名言，一个人所掌握的知识是相对的，而不明白的事理是绝对的。对于修道人而言，老子的话重在表达信念的真诚。修行的路上，难免遇到瓶颈之处。此时应虚心对待，明确不足，寻找解决的办法。而敷衍了事，不懂装懂，则是对修行的亵渎。在世人层面上讲，老子对那些盲目自大，没有自知之明的人提出了警告。天地万物深邃奥妙，即使是很有智慧的人，也可能是一知半解。有些人只看到事物的表层，但以为洞悉了事物的真相，就自以为很了不起。孔子说过："知之为知之，不知为不知，是知也。"自知之明，不但是一种智慧，更是一种品德。人应该谦虚真诚，不要爱慕虚荣，弄虚作假。在这里老子提出了优良的学习态度，那就是诚实唯物。人最放不下的就是自己，执着自己的一切。能够自知的人，是有道心的表现，将自己放得很低，懂得敬畏和自省。这种人是真正的聪明，辩证地看待自己，是人生的赢家。而那些不懂装懂、欺世盗名之人，只会得到人们的嘲笑和鄙视。自知代表着进步，不自知意味着愚昧。无论是个人还是国家，都是同一个道理。对于一个人来讲，都要客观地认识自己，既不要盲目自大，也不要妄自菲薄，以辩证的思想有所作为，做一个具有真正"自知之明"的高人。 道德经第七十一章版本差异 帛书乙本内容较全（甲本缺6个字），主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。第1段差异。帛书乙本：“知不知，尚矣，不知知，病矣。”王弼注本：“知不知，上；不知知，病。”王弼注本将“尚”改为“上”，去掉两个“矣”字。第2段差异。帛书乙本：“是以圣人之不□（甲本：病）也，以其病病也，是以不病。”王弼注本：“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”王弼注本增加“夫唯病病，是以不病”一句。去掉“是以”二字，去掉一个“之”字，去掉两个“也”字。 道德经第七十一章读后感 《道德经》第71章，老子论述了“知”与“不知”的辩证关系，阐释了“人贵有自知之明”的道理。第1段：“知不知，上；不知知，病。”知不知：知道自己有所不知。上：上等，最好。不知知：不知道，却以为自己知道。病：毛病，缺点。这段话的意思是：知道自己还有所不知的，是上等人，是高明的。不知道自己有所不知的，这就是毛病。第2段：“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”病病：第一个“病”是动词，把毛病当作毛病。这段话的意思是：如果知道这种毛病是一种毛病，就不会犯这种毛病。圣人没有毛病，是因为他能把毛病当成毛病来对待。正是因为他能把毛病当作毛病来对待，所以他就没有毛病。下面谈二点感想。其一，“知不知，上；不知知，病。”这一段，老子提出了“知”与“不知”的两种自我认知的观点。知道自己的无知，是明白人、聪明人、智慧人。不知道自己的无知，是糊涂人、愚蠢人，这是一种毛病。孔子在《论语》中曾言：“知之为知之，不知为不知，是知也”，这才是明智的。其二，“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这一段，老子从普通人和圣人的认知态度，阐释了“人贵有自知之明”的道理。“夫唯病病，是以不病”，这句话通俗的解释就是：如果知道这种毛病是缺点，就不会犯这种毛病，这就是“自知之明”。人贵有自知之明，不但是一种智慧，更是一种品德。古希腊哲学家苏格拉底的名言就是，“我只知道一件事，那便是我一无所知。”20世纪最伟大的科学家爱因斯坦则说自己“真像小孩一样幼稚”。名人和科学家都这样谦虚，作为我们普通人呢，有狂妄自大的理由吗？“圣人不病，以其病病，是以不病。”圣人，在道德经中一般指遵道修德的人。圣人之所以没有这个毛病，是因为圣人知道这个毛病是个缺点，所以圣人没有这个毛病。这是圣人的“自知之明”。由于普通人的认知是有限的，而“不知”是绝对的，所以说学无止境，越学习越感到自己的无知。现实生活中，有很多不懂装懂的人。说起话来夸夸其谈，显示自己什么都懂。不能说这是聪明人，有时会得到人们的嘲笑和鄙视。有“自知之明”的人，是有道心的表现，将自己放得很低，懂得敬畏和自省。这才是真正的聪明人，是人生的赢家。 每天读篇《道德经》，总会有所收获，相信你也会有同感。 2025-1-30于静心斋