《论语》第378讲一一原宪篇第三十四章

万子私塾

今天是大年初三，《大畜卦》，不家食，吉。给大家拜年！传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。

《论语》第十四篇原宪篇第三十四章教学录音

大家好，我是万守杰，今天是2025乙巳年正月初三，让我们一起分享《论语》第十四篇原宪篇第三十四章，以便消除心中一切愁和怨。

原文是这样的。

或曰：“以德报怨，何如？”

子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

这句话翻译过来是这样子。

有人问：“用恩德报答怨仇，怎么样？”

孔子说：“如果以恩德报答怨仇，又如何报答恩德呢？应该以正直报答怨仇，以恩德报答恩德。”

鄙以为，佛家、道家以及基督教都有“以德报怨”的思想。佛家有“以身饲虎”说，《贤愚经》讲述了一个故事，古印度宝典国国王的三个儿子出游，三儿子萨埵（ sà duǒ）看到一只要吃掉自己幼崽（ zǎi）的母虎，为了救幼虎，他刺破自己的喉咙、跃下山崖跌落虎旁，让这只饥饿的母虎把他吃掉。《道德经》第四十九章曰：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”老子说：“老百姓有善的，有不善的。老百姓善的我要善待，老百姓不善的我还是要善待。”《圣经.马太福音》第五章说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”孔子对此有不同的看法，认为佛家“以身饲虎说”、道家“均善说”以及基督“打脸说”均有失中道，于是他创造了“直”的概念。夫子认为，对待“怨仇”，既不是“以冤报怨”也不是“以德报怨”，而是“以直报怨”。当然，对待“恩德”，肯定是“以德报德”。

何谓“直”呢？“直”字始见于甲骨文，下面是一只眼睛，上面是一道直线，像是眼睛向前直视，本义是不弯曲。那么，孔子说的“以直报怨”到底是什么意思？窃以为，“以直报怨”就是对待“怨仇”的一种中庸态度。孔子以为，“以怨报怨”和“以德报怨”都有失中道，均有过与不及，“以德报怨”为不及，“以怨报怨”为过。对待“怨仇”，该怎么办就怎么办，首先采取“正直”的态度，其具体办法也许是“以德报怨”，也许是“以怨报怨”，要在“以德报怨”与“以怨报怨”左右之间拿捏好一个“度”，其实这就是中庸思想。

或许有人说了，孔子的“中庸”学说，真的不好办，因为没有一个具体的标准可执行，所以人云亦云，人理亦理，人善亦善，人恶亦恶。窃以为，正是因为“中庸”不是具体的标准，而是一种至善的道德，所以才不好掌握。说穿了，“中庸”是“道”而不是“术”，“术”是形而下的方法或标准，是可以用的；而“道”是形而上的、不是“东西”的东西，不是拿来用的，而是用来指导“用”的。因而，“以直报怨”亦谓之“以道抱怨”，用正直之道来报答“怨仇”。

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鄙以为，孔子坚决反对“以怨报怨”，亦反对“以德报怨”。在孔子的两个反对中，似乎反对“以怨报怨”更为坚决。南宋大儒朱熹在《语类》中说，“如‘以怨报怨’，则日日相捶（ chuí）斗打，何时了？古曰‘刑戮（ lù）之民也’。”朱熹说，如果“以怨报怨”，犹如冤冤相报，相互斗打不休，什么时候算个头啊？比如用严刑峻法来惩治犯罪，就属于“以怨报怨”。

或许又有人说了，“以德报怨”不是很好吗？不更说明“至善”的伟大吗？窃以为，孔子之所以反对“以德报怨”不像反对“以怨报怨”那样强烈，不是说“以德报怨”完全不行，而是说“以德报怨”不足以“报怨”，还差把火候。这样说吧，人“德”之“善”源于“道”，“道”生“德”是也。人之“德”乃人效仿“大地”的结果，但是“地法天”，别忘了还有一个“天”在哪里总管着呢。如果用“德”之善宽恕一切“怨仇”，这是“大地”的做法；抑或说，这是“至阴至柔”所为，那“天”之至阳至刚怎么办？似乎是可以打这样一个比方，母亲可以宽恕孩子的一切错误，可父亲不一定饶恕。孔子想到了这一层，“以德报怨”不足以，“以怨报怨”又过了，于是创造了一个概念，谓之“直”，所以夫子说“以直报怨”。

窃以为，“以直报怨，以德报德”是一种中道精神，但在中国人心中，“以德报德”却更加深入人心，这就是人们常说的“感恩”。而“以直报怨”并不被人们深刻理解，人们更加相信“有仇必报”，抑或说“睚眦必报”。其实，“以直报怨”虽然没有被人们理解，但中国人却在日常生活中一直在运用着，此谓“日用而不知”。为什么这样说呢？因为中国人是世界上最为崇尚“和解”的民族，“和解”就是“以直报怨”最后想要的结果。有道是：何以抱怨？先以天之道“以怨报怨”，后以地之德“以德报怨”，谓之“以直报怨”，最后达到“和解”之结果，“和为贵”乃至尊至美至善也。

好，今天的课就分享到这里，最后祝大家乙巳年灵蛇福泽，千祥云集，让世界没有一切愁和怨，人人得以幸福快乐！谢谢大家！再见！

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