甘肃酒泉——敦煌莫高窟（4）

叶老头

【13】第46窟
       第46窟开凿于盛唐时期，五代、宋时重修。洞窟形制为覆斗顶殿堂式洞窟。主室窟顶藻井画团花井心，卷草、垂幔铺于四披。四披画有千佛。前室顶有两排五代时期画的棋格团花图案。西壁门上残存五代画帷幔，门上残存五代画的痕迹。

第46窟主室

　　洞窟三面开龛，西壁平顶敞口龛内塑趺坐佛、阿难、迦叶、菩萨（清代修）及南、北天王各一身。南侧菩萨少了一尊。佛龛内塑像虽部分经清代重新着色，但基本保存唐代风貌，特别是西壁龛内主尊释迦牟尼结跏跌坐于莲花宝座上，身着宽大的通肩袈裟，衣纹自然流畅，疏密得当，仿佛是一种柔软、轻薄的丝绸缠绕在身上，形象的表现出了丝绸的质地。左手抚膝，右手平举掌心向外做施无畏印。

第46窟西壁佛龛

       为了把佛的庄严与神圣塑造得更完美，在佛的背后加饰圆形图案，表示头光与背光。龛顶绘法华经变。

龛顶法华经变见宝塔品

       佛左侧塑弟子迦叶，迦叶全称摩可迦叶，居释迦牟尼十大弟子首位，以苦修著称，故称“头陀第一”。所以一般将其表现为老者形象。此身迦叶塑像身穿通肩袈裟，身材清瘦，肃容直立，双手合十，双眉紧锁，表现出苦行僧的庄严肃穆，冥思苦想和老成持重的特点。右侧是阿难，阿难全称阿难陀，原是释迦牟尼的堂弟，十六岁时随佛出家，侍佛二十五年，因多闻佛法，长于记忆，故称“多闻第一”。此处的阿难眉清目秀、面容俊朗、鼻梁高挺、嘴唇饱满，双手拢于袖管内，加上微微倾斜的身体，活脱脱的表现出了一个聪明伶俐的少年形象，与对面的迦叶老者形象形成鲜明的对比。外侧二菩萨身形修长，体态饱满，侧身扭腰，神情温婉慈和，好像注视着前来礼拜或观瞻的人。

阿难、菩萨、北方多闻天王

北方多闻天王

南方增长天王

被天王踩于脚下的夜叉

       南壁涅槃龛内存释迦涅槃像、佛母、神将、舍利弗各一身。塑像造型端正，睡姿安详，作风朴质，内蕴深厚，神情恬静，全无临死前的痛苦和恋世之感，出神入化地刻画出释迦牟尼涅槃时的安详自信，泰然神往的形象，衬托出佛的崇高神圣，超脱的境界。释迦牟尼是男性，塑像身躯却作了女性化的处理，圆润丰腴的肌体，优美变化的曲线，透过质薄如纱的袈裟，隐隐约约地表现了出来，完全是一位睡美人的神情姿态，体现了佛教只有美的身体，才能主载美的心灵的理论，也体现了唐代人当时对人体艺术的审美观念。

南壁涅槃像

       位于涅槃佛像双足西侧的舍利弗是佛的十大弟子之一。佛经记载，佛涅槃时，他引火自焚，先佛入灭。

舍利弗

       北壁龛内有过去七佛立像，唐塑宋重修。龛内立佛现只存六身，中间少了一尊。过去七佛，是指离我们时间最近的七位佛，为过去在娑婆世界度众的七佛，释迦牟尼佛是最后一位。释迦牟尼佛之前的六位佛是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

北壁立佛

【14】第61窟
       第61窟开凿于五代，元代重修，窟形为覆斗顶殿堂式洞窟。

第61窟甬道和主室

       中心佛坛上的塑像已毁，仅背屏上留有四处狮子蹄痕和尾巴的残迹。佛坛狮足两侧各有两圆形座痕，狮足迹两侧和前方各有二较小座痕，上层坛上两侧的前方各有两像痕。

主室中心佛坛和背屏

       第61窟是归义军节度使曹元忠夫妇于十世纪中期所建的功德窟。洞窟内有大量的供养人画。供养人像的排列顺序有些特别，曹元忠的生母宋氏被放在了第四位，而辈分低的于阗皇后则排在前面。这四位供养人的排列，体现了曹氏政权的和睦四邻的一贯政策，说明此时曹家在对待甘州回鹘、于阗回鹘采取的联姻、礼让、尊重的态度。

曹氏家族的女供养人

       东壁北侧第七身女供养人身份最为显贵，头戴高耸的凤冠饰步摇、贴花钿、衣饰豪华，形象突出，绘制时间在北宋时期。榜题为：“大朝大于阗国天册皇帝/第三女天公主李氏为新/授太傅曹延禄姬供养”，也许为了祝贺曹延禄新娶于阗国公主李氏；或者是于阗国公主李氏为庆祝其夫曹延禄被北宋王朝新授职位，这些都是反映了曹氏家族与于阗国的友好往来。

于阗公主供养像

       供养人的面部有贴花，面部贴花是当时贵族妇女的一种时尚。梅花妆（唐为贴花）：据史书记载南朝宋武帝的女儿寿阳公主，正月初七卧于含章殿下，梅花落到公主额上，拂之不去，皇后留之，看得几时，三日洗之乃落，宫人看后奇异，都效之，也就是梅花妆。

梅花妆女供养人像

       第61窟又称 “文殊堂”，主要是供奉文殊菩萨而修的，文殊菩萨在佛国世界是无穷的智慧，传说他的道场在山西五台山。五台山自北魏起深为佛教徒所信仰。洞窟的西壁是五台山图。  

五台山全图

       此图是根据唐代五台山的真实地理位置和现实生活所绘制，全图长13.4米。高3.4米。规模宏大，气势雄伟，是莫高窟最大的佛教史迹画。

五台山图（局部，左）

       整幅画详细描绘了从山西太原途经五台山到河北镇州（今河北正定县）方圆250公里的地理形势，山川景色以及风土人情。

五台山图（局部，中）

       图中的大小城廓，寺院，塔，草庵，建筑，共一百多处，榜题195条，其间又有高僧说法，信徒巡礼，著名史迹，以及各种灵异观象。

五台山图（局部，右）

       其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有记载，有的佛寺至今尚存。

五台山图之大法华之寺

       此图分为上中下三个部分，上部是各种菩萨化现景象，莅临五台山上空赴会。

五台山图之观音菩萨赴会

五台山图之大圣毗沙门天赴普贤会

       中部是描绘的五台山五个主要山峰以及大寺院情况，又有各种灵异画面穿插于五峰。

五台山图之南台之顶

五台山图之大福圣之寺

五台山图之佛头现

       下部则表现通往五台山的道路，包括从山西太原到河北镇州沿途的地理情况，充满日常生活气息。

五台山图之官人骑马登山

       全图采用鸟瞰式透视法，描绘了五台耸峙，萦回千里的境界及五台山周围数百里的山川景色，如：朝拜中台文殊大殿的两条大道，途中山峦起伏，道路纵横，众多高僧说法，信徒巡礼，天使送供、香客朝拜，以及道路途中百姓割草、饮蓄、推磨、舂米、开设客舍及店铺等现实生活情景，用写实的手法让人物在图中三五成群，结队而行，经山城，拜寺塔，到处都有人物的活动，把艺术的想象和现实生活结合在一起，把宗教神灵和世俗人物绘于一壁，远观神圣庄严的气势，近看是真实生活的情景。

五台山图之中台之顶

       五台山图不仅是内容丰富的佛教史迹画，一幅气势壮观的山水人物画，而且是一幅形象的历史地图、丰富的古代建筑图样、包罗万象的社会风情图，对研究唐代的佛教史、社会史、交通史、地理史和古代建筑史提供了极其丰富珍贵的形象资料。

五台山图之大圣文殊真身殿

       图中展示了一千多年前的各式各样的建筑形象，包括城垣、寺院、草庵、佛塔、桥梁，由于现存唐、五代的建筑实物极为稀少，这些建筑形象显的非常珍贵。如图中的大佛光寺创建于北魏孝文帝时，但在会昌灭佛时被毁。唐大中十年（857）重建，现在的佛光寺，还保存有北魏的祖师塔，唐代大殿一所。

五台山图之大佛光之寺

       五台山图不同于其它经变画，它描绘的是当时五台山一带的社会生活场面，具有一定的历史真实性。

五台山图之五台县

       五台山图也使我们看到了古代现实生活的一个方面，如推磨、舂米、拜佛者、送供者、牵驼者等，对研究古代社会生活民俗等方面来说是不可多得的珍贵资料。        图中描绘僧人、达官贵族、平民百姓、商人、樵夫、服刑者和衙吏等不同身份的世俗人物达一百人。这些人物穿着不同的服装，是研究中国服饰的重要资料。

　　以上是此次莫高窟之行所参观的8个实体洞窟的简单介绍，也只是介绍了每个参观洞窟的一小部分内容。每一个洞窟所包含的内容太多了，讲也讲不完。

莫高窟洞窟区

       每次看完了莫高窟洞窟，总是恋恋不舍地离开。每次能看的洞窟实在是太少了，只能安慰自己，留着下次再来看吧！

莫高窟洞窟区

（未完待续）