《达摩祖师文集》之十四

乌蒙山人

《达摩祖师文集》之十四

最上乘论

简介

《最上乘论》，乃见性者指示成佛之捷径，大乘师满足众愿之醍醐。此论开门见山，直趋第一义谛；鞭辟入理，径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。佛若能度众生，过去诸佛，量如恒沙，何故我等，不成佛耶？论据何等充足！三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心，乃三世诸佛之祖。说理多么雄辩！其禅定要点其观心方法，只寥寥数语，便和盘托出：闲静身心，无所攀缘，端坐正念，善调气息，内外中间，无处征心。好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复销熔，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，万是灭十众菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。如此超凡入圣之描述，若非圆解妙心，神来之笔，焉能至此？

《最上乘论》，全一卷，唐代弘忍，论述守一己之心，为修道之要门，收于《大正藏》第四十八册。内题为“凡趣圣道悟解真宗修心要论”，此论内容共分果、行二门，籍十四条问答方式，论释有关自身本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖，及无记心，我所心灭，真心等之意义，及要摄述果、行二门之情形。所引典籍有《十地经》、《维摩经》、《金刚经》、《心王经》、《涅槃经》、《法华经》、《观无量寿经》等。

现在此论之敦煌本共有八都，斯坦因发现者编号为二六六九、三五五八、四O六四，伯希和发现者编号为三四三四、三五五九，北京字四一本，日本龙谷大学二本，其中，或题为《蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论》，或名曰《一乘显自心论》，其一部收于《少室逸书》，与日本妙严尼复刻之正德本相比，在文字上略有出入。此外，朝鲜隆熙二年（公元1908）朝鲜梵鱼寺开版之《禅门摄要》卷上亦载入此论。

最上乘论①

[梁]菩提达摩著

[唐]弘忍禅师述

原文：

渝州华俞寺沙门释宗镜校刻

第五祖弘忍禅师述：

（凡趣圣道悟解真宗修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人）。

夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师，乃胜念十分诸佛。

问曰：“何知自心本来清净？”

答曰：“《十地经》云：众生心中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。”譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘，妄念烦恼，诸见黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现，故知自心，本来清净。

问曰：“何知自心，本来不生不灭？答曰：“《维摩经》云：“如无有生，如无有灭，如者，真如佛性，自性清净。清净者，心之原也，真如本有，从不缘生。”又云：“一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性并同，不生不灭。故言皆如也，故知自心，本来不生不灭。

问曰：“何名自心为本师？”

答曰：“此真心者，自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之即到彼岸；迷心者，弃之即堕三涂。故知三世诸佛，以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起，则自无生，故知心是本师。”

问曰：“名何守心胜念彼佛？”

答曰：“常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’故云：‘守本真心，胜念他佛。’又云：‘胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。’

问曰：“众生与佛真体既同，何故谓诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍，我等众生，堕生死中，受种种苦耶？”

答曰：“十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不受生死故，即毕竟寂灭，故知万乐自归。一切众生，迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念故，即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。《心王经》云：‘真如佛性，没在知见，六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是，守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等不二。’”

问曰：“真如法性，同一不二，迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？”

答曰：“自此己上人，不思识分（不入思议分），非凡所及。识心故悟，识性故迷；缘合即合，说不可定；但信真谛，守自本心。故《维摩经》云：‘无自性，无他性，法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。”

问曰：“何知守本真心，是涅槃之根本？”

答曰：“涅槃者，体是寂灭，无为安乐；我心即是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，即得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

问曰：“何知守本真心，是入道之要门？”

答曰：“乃知举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者；只是佛为教导无智众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心，三世诸佛，无量无边，若有一人，不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不为，故知守本真心，是入道之要门也。’”

问曰：“何知守本真心，是十二部经之宗？”

答曰：“如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报，或引一切大地山河草木等，种种杂木，起无量无边譬喻；或现无量神通，种种变化者，只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差，是故如来，随其心门，引入一乘，我既体知，众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现，何须更多学知见，所生死苦海，拔一切义理，及三世之事。譬如磨镜，尘尽明自然现，则今于无明心中，学等者终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学，何以故？我及涅槃，二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然，守本真心，妄念不生，我所心灭。故《涅槃经》云：‘知佛不说法者，是名具足多闻。’故知守本真心，是十二部经之宗也。”

问曰：“何知守本真心，是三世诸佛之祖？”

答曰：“三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛，故知守本真心，是三世诸佛之祖也。

上来四种问答，若欲广说何穷，吾今望得，汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝，千经万论，莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》，示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何？会是，妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满，不假外求，归生死苦，于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死，努力努力！今虽无常，共作将来成佛之因，莫使三世虚度，枉丧功夫。

经云：“常守地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖杀人，了无出心，奇哉苦哉！若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意远近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，否则令人成病苦；夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化；但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。

经云：‘十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境见者，亦不须怪，但于行住坐卧中，常了然守本心。会是，妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生，行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念莫炼不住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛；十二部经，念念常转。若了此心源者，一切心意自现，一切愿望具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻能而行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，稀有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。”

问曰：“何令无记心？”

答曰：“诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心；未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出，可怜，努力努力！《经》云：“众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。”经云：“众生识心自度，佛不能度众生，若佛能度众生者，过去诸佛，恒沙无量，何故我等，不成佛耶？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，过去不知己过，亦不及今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，解决此语，了知守心，是第一道不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐，及至轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及？奈何奈何！努力努力！但能著破衣，餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不解此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死，若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一；若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得将来万劫受殃，听汝更不知何嘱？八方吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境，起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽，吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。”

问曰：“云何是我所心灭？”

答曰：“我有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃经》曰：“譬如虚空，能容万物，而此虚空，不自念言，我能含容如是，此喻我所心灭。趣金刚三味。”

问曰：“诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗善，不乐第一义谛，真常妙善，其理未见。只义发心，缘义遂思，觉心起，则是漏心。只欲亡心，则是无明昏住。又不当理，只欲不止，心不缘义，即恶取空，虽受人生，行畜生行。尔时无有定慧方便，而不能解了，明心见性。只是行人沉没之处，若为超得到无余涅槃，愿示真心？”

答曰：“会是信心具足，志愿诚就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息；惩其心，不在内，不在外，不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、阳艳，哗哗不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复销熔，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭，灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状，汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷中《金刚身品》，及《维摩经》第三卷《阿閦佛品》，缓缓寻思，细心搜检熟看，若此经熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。

五欲者，色声香味触；八风者，利衰毁誉称机苦乐。此是行人磨练佛性处，甚莫怪，今生不得自在。经曰：‘世间无佛住处，菩萨不得现用。要脱此报身，众生过去根有利钝，不可判；上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相，若依文执，则失真宗。诸比丘！汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。弟子上来，集此论者，直以信心，依文取义，作如是说，实非了了证知，若乖圣理者，愿忏悔除灭，若当圣道者，回施众生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛。愿在前度我门徒。

问曰：“此论从首至末，皆显自心是道，未知果、行二门，是何门摄？”

答曰：“此论显一乘为宗，然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄，若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。”

选自《续藏经》第二编第十五套

注：

《最上乘论》，禅宗五祖弘忍大师唯一著述，此论收于《大正藏》第四十八册，内题为《凡越圣道悟解真宗修心要论》。此论之内容，共分果、行二门，借十四条问答方式，论释自心本来清净，不生不灭，众生与佛，同源一体，持守本心，为涅槃根本，入道要门，及其摄述果、

形二门之情形。所引经典有：《十地经》、《维摩经》、《金刚经》、《心王经》、《涅槃经》、《法华经》、《观无量寿经》等。