多彩年画贺新春，——大年三十话门神

走天涯彼此安

门神

今天是大年三十，明天就是蛇年春节了。人们在在迎接新年第一件事便是请门神、贴春联、挂灯笼。古人对门户的看重，产生了门神崇拜。上千年来每到春节，人们就有了在门上贴门神的习俗。古代劳动人民创作了丰富多彩的门神画，用以辞旧迎新，驱邪纳福。如今，人们仍然保持着春节时贴门画的传统习惯，来增添节日气氛和对新年的美好期许。

　　门神年画是中国传统文化的一种体现。上古时期每到春节，人们就有了在门上画鸡画虎，悬苇索，挂桃符的风俗，发展到后来，武士门神、文相门神大量涌现。直到唐代开始，民间各地广泛将秦琼、尉迟恭的形象贴在门上以辟邪，这才开始成为真正意义上的——门神。门神是年画最重要的表现形式，早期的门神人们用手绘制而成，每到春节的时候就贴到门上，左右两侧，一年一贴，不同的房间门上贴不同的门神。到后来人们开始用版画的形式印制门神，门神也就更加普及了。门神年画承载了很多民族文化和情情，代表了中国人祈求平安的心里状态。门神年画植根于民间，土生土长，集中了劳动人民的艺术才能和勤劳智慧，凝结了广大劳动人民淳朴的思想感情和对美好生活和强烈愿望。

　　门神始祖——神茶和郁垒

在远古时候，我国民间传说，神荼与郁垒为一对兄弟，生活在度朔山上，山上有一棵大桃树，有树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。度朔山里有各种妖魔鬼怪，它们要出山就需要经过这扇“鬼门”。神荼、郁垒兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百姓，神荼与郁垒俩便去擒伏，并将其捆绑喂老虎。神荼身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戟；而郁垒袭黑色战袍，神情显得闲自适，两手并无神兵或利器，只是探出一掌，轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。中国民间称他俩为——门神，寄托了汉族劳动人民一种消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。

　　门神画起源于桃符。桃木具有辟邪之效的说法很悠久，《庄子》描述：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”小小的桃枝赋予了神奇的功效。那时家家户户门上插上桃枝，最初的门神并非具体的人格神，没有姓名之说，们在除夕之时，会精心装饰桃人，将其立于门户两侧，同时悬挂苇索，画上猛虎，希望借助神荼和郁垒的威名，赶走过去一年的晦气与不祥 。渐渐地，桃人简化为桃木板，也就是我们所说的 “桃符” 。人们在桃符上书写神荼、郁垒的名字，或者绘制他们的图像，贴在大门两侧，寓意着将两位门神请回了家，守护着家庭的平安 。正如王安石在《元日》中所写：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符 。” 这里的 “新桃” 与 “旧符”，指的便是桃符，生动地描绘了当时人们更换桃符、迎接新年的热闹场景

迎新春咏门神

走天涯彼此安

门神始于桃符上，神荼郁垒置两旁，

驱鬼避祸守宅护，祈福平安迎吉祥。

古老神话变花样，移风易俗寄希望，

几多门神今犹在，春节首贴第一桩。

上古时期的门神

最早的人格化门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”，就是神荼与郁垒。据史料记载，桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫荼，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入中国民间，祭祀方法大致为：画或用桃木雕刻二神肖像、用朱砂笔在桃木板写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，用来驱鬼辟耶。

　　神荼和郁垒门神

最初的门神并非具体的人格神，没有姓名之说，而其地位更不像如今之低。“神荼”本来是一种叫荼草的植物，可以让百虫不侵，取避疠疫之意；“郁垒”是螺狮，遇到危险就蜷缩硬壳中，取保宅平安的意思。神话中把神荼、郁垒都“人化”了，相传能制伏恶鬼的兄弟，二人居住在长满桃木的度朔山下。故此，后人在桃木板上写上神荼、郁垒的名字挂门上驱鬼，即“桃符”。北宋诗人王安石写道：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，描绘的是春节人们换桃符的情景。

灶神和财神

灶神和财神被认为是最接地气的门神。人们向往美好生活即是生存动力，也是理想目标。在仰望星空之时，首先要脚踏实地。俗话说：“民以食为天”，所以食物在中国文化里占有很高的地位，而一道美味佳肴的完成是离不开灶的，所以灶神就成为门神了。而财富在某种程度上是身份和地位的象征，所以财神自然也是门神了。

秦代门神

神荼和郁垒无法满足所有人对安全的需求，因此皇帝命令以神荼和郁垒为原型制作桃符和老虎雕像，挂在门的两边和门上，以驱鬼镇邪。由于中华民族对桃木的崇拜，桃树被视为一种图腾和护身符，具有辟邪祈福的作用。这个习惯在秦汉时期得到了传承，并在《论衡》和《东京赋》中被引用。桃符除了是一种神话传说外，还是傩仪中重要的器物，可以与上天通灵沟通。

汉代的门神

汉代是门神发展的一个标志性时期，在这一时期，人们开始赋予神祇人格力量，并将门神形象逐渐与现实生活中的一些勇敢形象联系起来。所以，汉代的门神，有神的造型，也有人的造型。汉朝的门神大多是画在门上的，门神置于大门之上就是源于汉朝。考古学家在山东、河南等地发掘的许多汉朝画像石，上面就绘画着神荼和郁垒。除了神荼、郁垒，还有民间流传的上古勇士也加入了门神之列，比如成庆，关于成庆的身份，大多数学者认为他的原型为荆轲，他在汉代常见于大街小巷，可见，成庆门神在汉代非常流行。

三国南北朝时期的门神

从三国到南北朝，这一漫长的时期，神荼和郁垒门神仍处主要位置。人们对神荼郁垒的形象充满了威慑力 。神荼手持金色战戟，那戟刃闪烁着寒光，仿佛能瞬间穿透邪恶；而郁垒则身伴猛虎，眼神犀利如刀，仿佛能看穿一切鬼魅的伪装 。他们身旁的桃木剑和苇索，更是具有深刻的象征意义 。桃木，在古代被视为神木，具有辟邪驱鬼的神奇力量 。传说夸父追日，临死前抛出神木化为桃林，因此桃木被认为蕴含着太阳的精华与正义的力量，能够克制阴邪之物 。而苇索，则是他们捕捉恶鬼的有力工具，象征着对邪恶的束缚与制裁 。人们相信，将神荼和郁垒的形象张贴在门上，配以桃木剑和苇索的图案，就能够阻挡一切妖魔鬼怪的入侵，为家庭带来平安与祥和 。

关羽和张飞门神

关公和张飞被称为——最有忠义的门神，关羽、张飞是刘备的结义兄弟，三人桃园结义，流传千古。关羽和张飞自始至终追随刘备，后来刘备成就帝业，此二人功不可没。尤其关羽在死后，被历代追封为各种神仙，建立宗庙，受到了极高的崇拜。甚至关羽的忠义精神，已经成为华人的一种信仰。所以民间也以关羽张飞为门神，不仅能驱邪，还能增加家人的忠义情怀。

隋唐时期的门神

隋唐时期佛教盛行，门神的形象与佛教联系了起来，如飞天、天王都成了门神。尽管唐朝的门神形象不一，但最出名的门神当属钟馗和秦琼·尉迟恭。以后又逐渐出现了以历史名人为原型的门神形象，如孙膑、庞涓、方弼、方相、关羽、张飞、赵云、马超等众多文士武将。 从唐朝开始，门神的功能走向多样化，不仅用来阻挡凶灵，祈求家宅安宁，而且还成了民间的艺术品。

　　唐代时期的门神——钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神荼、郁垒高得多。几十年后，由于唐玄宗命吴道子绘制《钟馗捉鬼图》，钟馗也成为了门神的一员。当门神年画从桃木转向纸张时，我们要感谢蔡伦的造纸术改进。

钟𣁽和魏征门神

魑魅魍魉"终结者"——钟馗、魏征钟馗，右手执笔，左手握剑，瞪目张口，怒发冲冠，是民间信仰中颇受欢迎的驱邪纳吉之神。道教则把钟馗当作镇恶逐鬼的判官。在佛家阴间冥府有四大判官：赏善司、罚恶司、查察司、阴律司。钟道是民间信仰中颇受欢迎的驱邪纳吉之神，魏征是排在第一的赏善司判官，因此百姓将其奉为门神。

天下第一门神——秦叔宝和尉迟敬德

据说唐太宗在玄武门事变后夺得皇位，每到夜里，他的兄弟就会前来索命，李世民吓坏了。魏征就建议请秦琼和尉迟恭把守前后门驱鬼。后来一试，果然灵验，但秦琼和尉迟恭身居要职，不能夜夜都来把守，于是就请人把秦琼和尉迟恭的画下来，然后把他们的画像贴在门上，效果同样明显，于是民间开始效仿。秦琼和尉迟恭是中国民间流传最广的门神之一。

尉迟恭和秦叔宝门神

五代时期的门神

门神年画又有了新的形式，开始加上了对联。这个风尚起源于蜀国的君主孟昶，他在公元964年的除夕，在桃符两边题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”。这便是历史上有证可查的最早的春联了。随着岁月的更迭，门神的功能不断扩大，不再局限于免灾辟邪，还加入了祈福的功能。于是天官、状元、福禄寿星、和合、财神都跻身到门神的行列。

宋代门神

门神年画在宋代时期开始演化成了木板年画，随着市民文化的发展和雕版印刷技术的普及，门神年画开始逐渐演变为木板年画。这一时期的木板年画，不仅色彩更加丰富多彩，题材也更加广泛，从单一的武门神发展到了文相门神等多种类型。因此，门神年画在宋代时期就已经开始演化成了木板年画。门神年画有了个新称呼，叫 “纸画”。那时候，这纸画的题材主要有门神、灶王马这类。百姓们在过年时贴上它们，就盼着能辟邪除灾，迎来吉祥福气。家家户户都通过这种方式，为新年增添一份喜庆和安心 。

焦赞和孟良

牲门的门神——焦赞和孟良

有一个非常特别的组合是焦赞和孟良。他们由于品行正直和对彼此的情义成为了门神——即“焦不离孟、孟不离焦”。但因强盗出身，所以他们一般不作为住户的门神，而是被贴在猪圈马圈上，作为牲口门的门神。

　　元代门神

元代以后，门神中流传最广当数秦琼和尉迟恭，熟悉历史的人都知道，这二位都是唐太宗李世民手下的大将，两人在战场上立下了大功，是真实的人物。这两人如何就成为“门神”了呢？明朝的小说《西游记》和清朝的《隋唐演义》，用讲故事的方式，讲述了两位大将“转型”为门神的过程。此后，民间平民上行下效，效仿小说情节中帝王请将守门做法，遂将二将永做门神，而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、普及性最强的门神。

明清时期的门神

明清时期，随着市民文化的繁荣和小说、戏曲等艺术形式的广泛传播，以及印刷技术的进步，门神的队伍得到了进一步的扩充 。这一时期的门神其内容无所不包，神话传说、历史典故、戏曲故事、民风民俗、瑞兽花鸟等皆可入画。题材的丰富也有赖于当时社会需求的多样化和人们对门神年画这一艺术形式的普遍认可。

　　明清时代是小说发展的高峰期，这一时期《三国演义》《封神演义》《西游记》《水浒传》等古摄影文学名著深入人心，于是小说中的人物也被赋予了神性，成为民间的神。比如赵云、马超、关羽、张飞、孙膑、庞涓等，书中众多英勇无畏的英雄豪杰，也纷纷走进了人们的家门，成为了新的门神形象 。与此同时，门神的功能再度被升华，祈福迎财的使命也安排上了。于是，便涌现出了福、禄、寿三星，以及状元像、送子娘娘、招财童子等门神。

民国时期门神

民国时期，张贴门神这一习俗仍然𨒂续，人们更加希望借助门口神的威名，赶走过去一年的晦气与不祥 。这一传统习俗，历经千年岁月的洗礼，虽形式有所变化，但人们对平安吉祥的期盼始终未变，成为了中华民族传统文化中不可或缺的一部分 。但由于清末西方廉价纸、化学颜料的的涌入以及石印机器印制的月份牌兴起，对采用手工制作，连史纸、宣纸和天然颜料的木版年画产生了极大的冲击，木版年画重回门神、灶神等众神题材，日趋萧条。

　　抗战门神，二十世纪三四十年代，年画中的门神出现了保家卫国的抗战英雄形象。许多艺术家以刻刀为武器，走上了以木刻版画支援抗战、提振民族精神的艺术道路，创作出一批抗战主题的新年画作品。试看彦涵的《军民合作 抗战胜利》，作品借鉴中国传统门神年画的创作风格，塑造出两位骁勇善斗的战士形象。二人皆骑马举刀，不同的是，左边的八路军战士骑红马，手执步枪，右边的民兵战士骑白马，手握红缨枪。人物造型质朴，线条简练有力，反映出必胜的信念，彰显着鼓舞人心的力量。

新中国成立后的门神

1949年10月全国解放后，过春节，在民间仍然延续着中华民族的优良文化传统，还有不少张贴神茶与郁垒，关公与张飞，秦琼与尉迟恭等门神和历代武将画像的门神。但与古代相比，其意义截然不同了，古时贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今早贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。

新中国成立后，年画中的门神增添了新的形象，表现出艺术关怀与社会现实相结合的发展趋势。以二十世纪六七十年代的江苏桃花坞门神年画为例，出现了勤劳质朴的农民、开拓进取的工人、投身建设的知识青年和戍守边疆的边防战士等形象，这些新兴“门神”的涌现，饱含着人们对农业丰收、工业发展、科技进步、家园安定的美好愿景。同时，画面中常出现的棉花、稻谷、小麦、玉米等农作物，以及钢铁厂、水坝、跨江大桥、高压电线塔等建设成果，皆是时代发展的有力见证。

　　建国后，人们的思想发生转变，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。

　　在我国北方地区，由于长期受到游牧民族的影响，人们崇尚武力和勇猛的精神 。因此，像秦琼、尉迟恭、赵云、马超等武将形象的门神更为常见 。这些武将门神通常身披战甲，手持兵器，威风凛凛，充满了阳刚之气 。他们的形象，不仅能够驱邪避灾，还能给人带来一种安全感和力量感 。

　　在我国南方地区，文化氛围较为浓厚，人们更加注重文化和吉祥寓意 。所以，除了武将门神外，文门神也受到了广泛的欢迎 。文门神的形象多为文官打扮，手持如意、笏板等象征吉祥的物品，寓意着升官发财、吉祥如意 。例如，在一些南方地区，会将天官赐福、刘海戏金蟾等形象作为门神，表达了人们对美好生活的向往和追求 。

　　在一些特殊的时期，门神还被赋予了新的意义 。比如在新冠疫情期间，上海大学上海美术学院的同学们发挥创意，设计出了以钟南山、李兰娟院士以及雷神、火神为形象的 “国潮门神” 。钟南山手持消毒水，李兰娟拿着测温计，他们身着传统的门神服饰，以 Q 版的形象出现在人们面前，既展现了院士们在抗疫中的英雄形象，又传递了人们对战胜疫情的坚定信心 。而以雷神、火神为形象的门神，则手持针筒、电子温度仪等医疗用具，脚下分别踩着火焰和云层，寓意着他们像守护天庭一样，守护着人间免受病毒的侵害 。这些创新的门神形象，不仅为人们带来了欢乐和鼓舞，更成为了人们在特殊时期心灵的慰藉 。在疫情的阴霾笼罩下，这些门神让人们感受到了温暖和力量，给予了人们战胜困难的勇气和希望 。

童子门神

寓意着多子多福——童子门神

童子门神顾名思义一般都是以童子的形象出现，在中华文化中童子形象一般都是寓意着多子多福。所以我们看到的童子门神中，除了有童子的形象，童子手中还持有如意、寿桃、蝙蝠、石榴等代表吉祥如意的器物。

武将门神

武将类门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。武门神除关羽、张飞，秦叔宝、尉迟敬德外，还有有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，所以被称为“天下第一门神”。

文官门神

文官类门神，旧时我国以文官作门神的不太多，常见的文门神有萧何、魏征、包公、海瑞和文天祥等忠臣良将。有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这或许是流传伊始时画工的失误。还有将包公和海瑞作为门神，他们以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，两人在民间具有深远的影响力。他们主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。因此，用包公和海瑞作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气。

　　加官进禄门神：门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。

文武门神

我们时常看到的门神，大多是手执兵器，面目狰狞的武将形象。其实，门神除了纯武将之外，也有一文一武的门神。对于国人来讲，不使恶鬼上门，光靠武力还是不行的，还需要有智慧，有谋略。关羽张飞再勇猛，没有诸葛亮，他们也打不了胜仗。于是在民间，为了防止恶鬼上门，文武门神就产生了。两扇门一文神，一武神，文神出智慧，武神出战力。这一文一武相互配合，战胜魔鬼的力量就更强大了。文武门神有魏徴和尉迟恭，萧何与韩信，还有李广和萧望之二人。

　　祈福类门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

　　驱邪类门神，多为神荼和郁垒、钟魁、金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神神荼和郁垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

　　富贵进爵门神：门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。

　　哼哈二将：左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”! 右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼!”的声音。他们就是著名的守护神"哼哈二将"。

　　字匾门神：演变成只有字匾，过去春节通常穷人家用字匾门神。此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。(清)李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出中国民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。

　　宫娥门神。两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的簪戴，且耳下有垂珠的耳坠。在服饰方面，身披披帛飘带，给人一种轻盈的感觉；身穿直领袄，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有围腰加束，束下悬有宫条和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是中国民间喜用的四祥器：——“香、花、灯、果”。

　　种类繁多的各种门神

　　随着时代的发展和人们审美观念的变化，门神也在不断地与时俱进，以创新的形式焕发出新的活力 。如今，除了传统的手绘、木刻等门神形式外，各种新颖独特的门神形象如雨后春笋般涌现 。吸引了众多年轻人的目光 。这些 将传统门神的形象进行了大胆的简化和夸张，赋予了他们更加生动有趣的表情和动作，让人忍俊不禁 。它们不仅在视觉上给人带来全新的冲击，更在文化传播上发挥了积极的作用，让更多的年轻人了解和喜爱上门神文化 。

　　结束语：在现代社会，尽管科技日新月异，人们的生活方式发生了翻天覆地的变化，但门神依然在我们的文化中占据着独特的位置，成为了一种极具代表性的文化符号 。它不再仅仅是人们用来驱邪避灾的神秘象征，更是中华民族传统文化的重要标识，承载着我们对祖先的缅怀、对民族历史的记忆以及对美好生活的永恒向往 。无论是身处繁华都市的高楼大厦，还是偏远乡村的古老宅院，门神的身影都能让我们找到那份属于中华民族的共同归属感，成为连接我们与过去、与祖先的情感纽带 。每到春节，那一幅幅张贴在大门上的门神画像，就像一把把钥匙，打开了人们情感的闸门，勾起了我们心底深处对家的眷恋和对传统节日的美好回忆 。

　　谢谢各位朋友的观看！在蛇年春节即将到来之际，祝您及家人开门大吉，春节快乐，幸福吉祥，万事顺遂！