蛇年大吉来谈蛇 ‍ 作者 川页

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　　蛇，是一种独特而迷人的生物。它的身姿优雅且灵动，细长的身体宛如一条灵动的丝带，在草丛、林间、石缝中自如穿梭，那蜿蜒前行的姿态，充满了一种柔韧的力量之美。

蛇的体表，覆盖着美丽而精致的鳞片，犹如一片片闪耀的甲胄，在阳光下闪烁着迷人的光泽，或呈现出神秘的暗纹，或展现出绚丽的色彩，每一片都仿佛是大自然精心雕琢的艺术品；蛇的眼睛，虽不似其他动物那般灵动活泼，却有着一种深邃而神秘的光芒，仿佛能穿透世间的迷雾，洞察一切。它安静的时候，如同一个沉思的智者，默默地与周围的环境融为一体，散发着一种静谧的气息；蛇的行动，那敏捷的速度和精准的出击，又让人惊叹于它的果断与决绝。

蛇，是大自然的精灵，它以自己独特的方式诠释着生命的奥秘与魅力。它无需言语，却用自己的存在诉说着关于生存、适应与进化的传奇故事，让我们对生命的多样性和神奇之处充满敬畏与赞美。

蛇与人类有着千丝万缕的联系，蛇在人类社会的发展过程里，蛇药蛇食、蛇酒蛇精、蛇文蛇诗：蛇艺蛇画……

在中化文化的宝库里，与蛇相关的成语，如：蛇头鼠眼、笔走龙蛇、春蚓秋蛇、蛇蝎心肠、惊蛇入草、画蛇添足、灵蛇之珠、毒蛇猛兽、飞鸟惊蛇、虎头蛇尾……。诗句，如＂山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高＂。形象地描绘出雪后山脉和高原的壮丽景象，展现出蛇的灵动与活力，以及大自然的雄浑气势。

＂烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。则描绘出两山对峙、夹江而立的雄伟态势，赋予了蛇山一种镇守、威严的气质，凸显了其在地理形势上的重要性和独特的壮美。

＂侠客重周游，金鞭控紫骝。蛇弓白羽箭，鹤辔赤茸＂描绘出侠客装备的精良，衬托出侠客的英武形象，也间接赞美了蛇弓的精致与威力，给蛇赋予了一种神秘而强大的色彩。

＂蛇子蛇孙鳞蜿蜿，新香几粒洪崖饭＂。生动地展现了蛇的形态之美，给人以细腻、灵动的视觉感受，仿佛看到了一群姿态优美的蛇在活动，表达出对蛇的形态的赞美之情。

＂岂惟蛇退舍，习鸟望崖反。描绘出蛇避让、退避的情景，从侧面体现出蛇的机警和敏锐，似乎它能感知到周围环境的变化而及时做出反应，这种特性也可视为一种值得赞美的智慧和生存能力。

＂雨过潮平江海碧，电光时掣紫金蛇。

将电光比喻为紫金蛇，“掣”字形象地表现了电光的闪耀和动态感，犹如紫金蛇在天空中穿梭游动，不仅赞美了电光的绚丽，也通过这种比喻赋予了蛇一种神秘而耀眼的形象，展现出大自然的神奇和壮美。

蛇的故事：

一如巴蛇吞象

在古老奇书《山海经》里，记载着“巴蛇吞象”的奇事。巴蛇体型巨大，青黑身子，红脑袋，能一口吞下整头大象。吞下后，要消化三年才吐出象骨。这故事寓意着人的贪欲无尽，就像巴蛇，即便吞下大象，也填不满内心的沟壑。它警示后人，莫被贪欲蒙蔽双眼，学会知足常乐。这也反映出古人对自然中强大未知力量的想象与敬畏，借巴蛇的形象，将抽象的贪婪具象化，流传千古；

二如李寄斩蛇

《搜神记》里，东越闽中有大蛇为祸，每年要乡人献上童女祭祀。李寄，一个勇敢的小女孩，主动请缨。她怀揣宝剑，带着猎犬，深入蛇洞。先用蜜糖糯米团子引蛇出洞，趁蛇贪婪进食时，放出猎犬攻击，自己也挥剑猛砍，最终斩杀大蛇，为民除害。李寄斩蛇，展现出古代女性的勇敢与智慧，打破了女子柔弱的刻板印象，成为流传后世的传奇佳话。

三如疑邻盗斧与蛇影

《列子》中虽未直接写蛇，但“疑邻盗斧”这个故事的心理状态与“杯弓蛇影”类似。一人丢斧，怀疑邻居偷的，看邻居一举一动都像贼。后来找到斧子，再看邻居，行为举止又正常了。就像人在“杯弓蛇影”中，因过度猜疑，把墙上弓影当成蛇，心生恐惧。这揭示出人的主观臆断会扭曲认知，告诉我们遇事要冷静客观，莫被无端猜测左右判断。

四如蛇意象

《诗经》里虽无完整蛇故事，却有蛇的意象。“维虺维蛇，女子之祥”，虺和蛇被视为生女的征兆。在古代农业社会，女性在家庭纺织等方面作用重要，蛇象征着柔顺、孕育，与女性特质相关联。这反映出当时人们对生育的祈愿，以及对自然生物与人类生活关系的朴素认知，赋予蛇在文化中的特殊寓意。

五如蛇人

《聊斋志异》有《蛇人》一篇，蛇人养了大青、二青两条蛇，感情深厚。大青死后，二青常伴蛇人左右。后来二青长大，蛇人放它回归山林。可二青念旧，多次回来探望，还带来小青，蛇人悉心照料它们。故事里蛇通人性，重情重义，与传统印象中蛇的冷血形成反差，展现出蒲松龄笔下人与动物和谐相处、动物也有真挚情感的美好世界。

六如灵蛇报恩

《太平广记》收录一则灵蛇报恩故事。一农夫救了受伤的蛇，蛇伤好后离去。多年后，农夫遭难，蛇出现引他到安全之地，还吐出宝珠相赠。这故事体现“善有善报”的传统观念，蛇虽外表可怕，却有感恩之心，以恩报恩，与人类的某些忘恩负义形成对比，弘扬了善良与感恩的美德。

七如与蛇门

《吴越春秋》记载，伍子胥建阖闾城，设蛇门。因其面向越国，越国在巳位，巳属蛇，所以称蛇门。这一记载将蛇与古代城市规划、方位文化、政治军事意图联系起来。蛇门象征着对越国的威慑与防御，体现出古人借动物意象赋予建筑和地理空间特殊意义，蕴含丰富的文化内涵和政治考量。

八如怪蛇

《酉阳杂俎》里有各种奇闻异事，其中关于怪蛇的记载令人称奇。有一种蛇，能像弹簧一样弹射攻击，还有的蛇能变色隐藏。这些怪蛇形象，反映出古人对未知生物的想象与探索。在古代，科学认知有限，人们通过口口相传和文字记录，将见到或想象的奇特生物记录下来，丰富了古代志怪文化的宝库。

九如蛇妖

《封神演义》里有蛇妖常昊，随梅山七怪助纣为虐。他能化青烟逃走，还能口吐毒雾，给姜子牙等人带来不少麻烦。在封神神话体系中，蛇妖是邪恶势力的代表，与正义的阐教等对抗。通过对蛇妖等反派的描写，展现出正邪对立，深化了故事的冲突，也体现出传统文化中对邪恶的批判与对正义的弘扬。

十如蛇药

《本草纲目》作为医药典籍，记载了蛇的药用价值。蛇胆可清热明目，蛇蜕能祛风定惊等。书中对蛇类入药的记载，反映出古代医学对自然生物的利用。古人在长期实践中发现蛇的药用功效，为中医发展提供素材，体现了传统医学对自然的探索和对生命的呵护，也让蛇在医学文化中占据独特地位 。

诗词中最早涉及到“蛇”，在《诗经·小雅》中，写道，“维虺维蛇，女子之祥”，意思是，如果梦见蛇则预示“弄瓦之喜”，将生女孩，而女孩将来会有好运。可见“蛇”在中国传统文化中，很早就有吉祥之意。还有就是灵蛇，东晋文学家干宝在《搜神记》中记载，隋侯出行时，看到一条大蛇被伤中断，隋侯用药物为其治疗，蛇便能行走。后来，蛇衔来一颗明珠回报隋侯，这颗明珠直径一寸，纯白，夜间能发光，如同月光，可以照亮房间，因此被称为“隋侯珠”，也称“为灵蛇珠”。西晋诗人傅玄在《灵蛇铭》中写道：＂嘉兹灵蛇，断而能继。飞不须翼，行不假足。上腾霄雾，下游山岳。进此明珠，预身龙族＂。然而，差异很大的中西方文化与蛇的相同点。比如，“蛇”，都认为它是“智慧”的化身。《圣经》上说，“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾”，所谓“狡猾”，其实是智慧的捎带贬义的说法。而中华文明，则更加崇拜“蛇”。“抟土造人”的女娲，就是人首蛇身。这还不够，中华民族更是以“蛇”的形象为主体，创造出了中华民族的图腾，“龙”。所以，在中国的传统文化中，称“蛇”为“小龙”，说明“龙图腾”就是“蛇”崇拜的升级版。

如今，在农历乙巳年之际，人们用金蛇狂舞、金蛇献瑞、金蛇出洞，金蛇报春、金蛇报喜、福蛇迎春 蛇来富贵 、蛇年吉祥 、蛇年大发 及蛇全蛇美、蛇我其谁、蛇不得你，蛇来运转等词语和谐词来互致祝福、问候和慰问。甚至当今要用＂乙巳蛇年，希望全国各族人民以蛇行千里的劲头，坚定信心、满怀希望，开拓进取、顽强奋斗，共同书写中国式现代化新篇章。”来鼓励人们看准了就干，抓紧干、加油干，努力把各方面积极因素转化为发展实绩，高质量完成“十四五”规划各项目标任务；同时，要制定好“十五五”规划建议，向着宏伟目标接续奋进。

“蛇文化”，在世界历史中源远流长，可追溯到上古时代。许多国家都流传着关于蛇的神话传说，将蛇视为神灵，当作信仰来崇拜。在中国蛇作为与人的运势息息相关的十二生肖之一，我愿属蛇。