十二爻岭读岩画·岐黄圣地观奇·9（1）

子悦君

张怀州 　　你小时候做过十二爻游戏吗？ 巧了，具茨山有种岩画也叫十二爻，这古今相隔5000多年的十二爻，能否对读呢？ 　大隗山下岐黄文化的调查越来越深入。 一日，张子明说，范堂沟村有十二爻岭。 我问，十二爻岭有岩画吗？ 有，就是因为有十二爻，所以叫十二爻岭，应该是岩画。我们村还有十二爻坡，上面也有岩画。 这一下拨动了神经的敏感性。我猛然想起，我小时候，玩丢窑儿，也叫“下窑儿”，玩的就是十二爻。 难道，这十二爻就是古人的岩画演变的吗？ 这一定要弄个明白。 　　听说三界碑那儿岩画很多，新密这边道路不通，只好绕道禹州去调查，我约了王胜利、刘永涛先去禹州。 从槐树岭翻过去虑马道，到了禹州浅井镇魏家门村，在村干部刘英伟的引导下，我们来到浅井镇与无梁乡交界的尖山南岭。这里并不是三界碑，但是三界峰却可一眼望见。 这里的岩画已被列入河南省文物保护单位，山岭上沿山道有多处文物保护牌，划明了保护范围。 　　尖山南岭岭脊上100米之内，横卧的岩石上，多有岩画，分布十分密集，有单窑，有多窑，也有列成阵形的，也有划成网格的，具体什么意思，只有天知道。 我问刘英伟，“你们这儿人叫这叫啥？”他说，“叫十二爻”。为啥叫十二爻？没有答案。他说这是古时放羊孩放羊时没事干，在石头上刻的。 又是十二爻。但放羊孩能刻吗，为啥还刻这么多？ 我们在这岩画间盘桓了很久，观察、拍照、记录，最后带着疑问返回。 过了几天，我们再次来到石楼山主峰的轩辕宫，观看轩辕宫前巨石上的岩画。 这里巨石表面高低不平，岩画有三个区，在最南区，有排列整齐的十二爻，6个爻排成两列，两列之外，各有一个大爻。 范堂沟村王富生十分积极，他先期到十二爻岭等地探索一番。十二爻岭位于石楼东北方向防火道北侧的一个陡岭，我们抓着荆条、枯草几乎垂直向下来到山岭半腰，岭脊很窄，有一大石头裸露地表，石头边缘清晰地刻了十二爻。 我们沿着密禹边界向大隗山七堌堆攀登，山道上多处十二爻。 范堂沟村七堌堆最北有个地方，叫十二爻坡，这里有岩画，叫十二爻。 苟堂镇东部张门村位于七堌堆东坡，有道岭叫十二爻岭，岭上岩画十二爻。 我找到了《具茨山岩画》一书，从中看到，确有一些岩画叫十二爻。 十二爻成了一个魂牵梦萦的课题。 轩辕宫前有十二爻， 范堂沟村十二爻岭有十二爻， 范堂沟村十二爻坡有十二爻。 张门村十二爻岭有十二爻。 密禹边界三界峰有多处十二爻。 禹州无梁乡和浅井镇交界尖山岭上有多处十二爻， 我们小时候做的游戏叫十二爻。 很多人都做过这个叫做十二爻的游戏。 5000年前的岩画有十二爻，5000年后，我们也玩十二爻，这十二爻为什么穿越5000年的魔力？ 十二爻，就象一个密电码，在我的头脑里盘旋，悠荡，挥之不去，在古与今之间跨越5000年的时距上交流。古老的岩画要表达什么样的意涵，这个意涵在当代还有什么价值？种种猜想如流云一样逸飞涌动。 一、十二爻是一种数图 具茨山岩画与其他地区的古老岩画不同，它基本上不是形象的图画，而是抽象的数图，它不从形象上去思维，而是从数理上进行思维，它从一开始就表达了一种与众不同的思维的高级性。 这种数图的思维范式，与周易的六十四卦的卦图是一致的。六十四个卦，每一卦都不一样，但都是用阳爻、阴爻画成的。阴阳是两个对立数的数图，五行是五个数的图，八卦是八个数的数图。 六十四卦卦图的构成元素是长横线、短横线两种，具茨山岩画基本上是用在石头上凿刻的一个个圆点来构成。而这些圆点与河图洛书的圆点性质是相同的。 河图洛书就是圆点构成的数的规律性表述，从1-9九个数的组合数图。 　　具茨山岩画的形成经历了很长时间，它产生应是在河图洛书之前，因而具茨山岩画很可能是河图书的源头。 具茨山岩画的圆点的分布有成排列，也有不排列的，杂乱的，这与古人对自然数列的认识由不清晰到清晰的发展过程是一致的。 有人认为，岩画上排列杂乱的可能是星图，那是另当另论了。 而十二爻的排列居多，且十二爻作为一个固定的名称流传下来，说明十二爻是古人经过无数次的排列组合试验而最后形成的真知。 二、十二爻是古人占卜的记录 爻是古人记录占卜的方式。占卜在古人的生活中占有极其重要的地位。既称十二爻，十二爻可能是古人的占卦记录方式。 远古时代，鸿蒙未辟，人们对于大自然、对于世界的认识是朦胧的、肤浅的，对大自然的深邃、宏大和粗暴无限恐惧、崇拜，为了寻求心灵的安宁，找到一丝依靠，人们不得不去占卜，求神问巫，巫术是远古时代普遍的精神活动。巫作为远古时代的知识分子，他又懂点天文，懂点地理，又懂点医术，农业生产的知识和野生动物出没的规律他也懂点，他几乎是无所不知，他把前辈创造的经验和知识都吸收在心，再做一些崇拜仪式，又有点神秘感，又有点庄严感，又有恐怖感，他把科学、经验和宗教混揉在起，把大家聚拢起来。在重大的日子里，他带领大家登上高山，面向大阳，面向东方，面向迷蒙的世界，求告上天，发出自己的“天问”，人们继之舞，继之以歌，声嘶力竭，把自己的情绪发泄，共同烘托一个动天惊地、感天动地的神圣感，其间巫者把自己的感悟发露，把天帝的启示披露，人们视之若神明，为纪念这样的启示，记录这样的“天机”，族人不惜耗费时间，耗费人力把它刻在临近高天的巨石上。 　　具茨山岩画一般都在高山上，而且在附近多有类似于祭坛的巨石，或巨石阵。比如，轩辕宫前的祭台、寿山岭上摞摞石、火煤山上的巨石阵、老山坪上的巨石阵，无一不有原始宗教的痕迹。这些岩画具有连接天地、记录历史、传承后世的非凡意义。 当然，不止十二爻，可能其他岩画也是古人占卜的记录，不会是随意而刻，而凿。对于这些天书，我们可以读不懂，但绝不可漠视，而应该珍视，重视，探究，深究。 三、十二爻是不是连山易？ 既称十二爻，十二爻可能是古人的占卦记录方式。就象我们叫八卦，是用八种符号来记录占卜。六十四卦是用六十四个符号来记录占卜。 《三字经》载，“有连山，有归藏。有周易，三易详。”《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”六十四卦是《周易》的占卜符号。《周易》是在周代形成，在商代曰《归藏》，在夏代曰《连山》。《周易》以乾卦为始卦，乾象征天；《归藏》以坤以始卦，坤象征地；《连山》以艮为始卦，艮象征山。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。不过国学大师张其成教授认为，《连山易》起源于神农炎帝，神农氏也称连山氏，烈山氏，《连山易》即为神农连山氏所创，到夏代才整理出来。大隗氏是炎帝魁伟氏后裔，所以一直传有《连山易》。 　　《连山》易为什么会以山为始卦呢？柳村在《周易与古今生活》中说：《连山》很可能不是起始于夏，而是出现在尧舜时代，当洪水泛滥的时候，人们无处可逃，只能向高山上跑，在落荒逃命的先民眼睛里，世人能够解救他们于洪灾水患之中，只有这山。于是人们感恩于大山，视山为伟大之物，为护佑之神。当巫师禳灾祈福时，便认定大山有超自然力，甚至认为“山”为第一大神。因此，易卦的首位为“艮”。于是人们的命运便与山相连，如果没有山，哪能逃出洪水的困扰和危害。于是《连山》得以流传，从尧舜传到夏代，天长日久，人们将《连山》视为夏易。 　　《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。 阴阳卦对峙的话，纯阴六爻，纯阳六爻，合起来，两阵对列，刚好构成十二爻，叫做乾坤十二爻。 十二爻在《连山》易之前，所以它很可能是《连山》易的前身。因而，我们是否可以将十二爻看作是《周易》的鼻祖。 岐黄文化调查组：张怀州王胜利刘永涛王富生（未完待续）2025年1月27日