<p class="ql-block">大佛顶首楞严经浅释</p><p class="ql-block">第六册（二十五圣圆通章）M2拣五根</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">见性虽洞然 明前不明后</p><p class="ql-block">四维亏一半 云何获圆通</p><p class="ql-block">鼻息出入通 现前无交气</p><p class="ql-block">支离匪涉入 云何获圆通</p><p class="ql-block">舌非入无端 因味生觉了</p><p class="ql-block">味亡了无有 云何获圆通</p><p class="ql-block">身与所触同 各非圆觉观</p><p class="ql-block">涯量不冥会 云何获圆通</p><p class="ql-block">知根杂乱思 湛了终无见</p><p class="ql-block">想念不可脱 云何获圆通</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">见性虽洞然，明前不明后：这个见性，虽然说是很明了的。可是这个见，能见前边就不能见后边，能见左边就不能见右边。所以见性虽然很洞彻的，四维亏一半，云何获圆通：这四边，它总是只能看见一半，所以也就不能算圆通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鼻息出入通，现前无交气：谈到这个“鼻息”的话，鼻息出入相通。现前，它就没有相交的地方，有的时候气就停了。（注：出息尽时，不能即入；入息尽时，不能即出；即此出入少停之时，名为现前。）支离匪涉入，云何获圆通：这种的情形很支离的，它也是不圆满的，不是能遍入一切、遍涉一切的，所以这个也不能选它做圆通的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这个舌是属于入，这个舌入，舌非入无端：舌一定要有味入，才能知道；若没有味入，就无所知。所以因味生觉了，味亡了无有：因为这个味尘，它才有所觉，有个知觉；味道如果没有了，这个“了”也没有了。云何获圆通：所以也不能以它做圆通的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">身与所触同，各非圆觉观：谈起来这个“身”，它与“所触”的法门是一样的，都不是一种圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通：它有一个边涯，又有个数量，不是能默默中相契合的，这也不是一个圆通的法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">知根杂乱思，湛了终无见：知根是知道，是属于意根法尘。这知道的根，是夹杂一种乱的思想，是不能究竟那个清湛而明了的。想念不可脱，云何获圆通：你还有妄想、还有念不可脱除，怎么可以得到圆通呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">M3拣六识</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">识见杂三和 诘本称非相</p><p class="ql-block">自体先无定 云何获圆通</p><p class="ql-block">心闻洞十方 生于大因力</p><p class="ql-block">初心不能入 云何获圆通</p><p class="ql-block">鼻想本权机 只令摄心住</p><p class="ql-block">住成心所住 云何获圆通</p><p class="ql-block">说法弄音文 开悟先成者</p><p class="ql-block">名句非无漏 云何获圆通</p><p class="ql-block">持犯但束身 非身无所束</p><p class="ql-block">元非遍一切 云何获圆通</p><p class="ql-block">神通本宿因 何关法分别</p><p class="ql-block">念缘非离物 云何获圆通</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">识见杂三和：舍利弗尊者是由“眼识”开悟的。讲到这个“识”上来，要内有“六根”，外有“六尘”。六根属于能知，六尘属于无知，这六识应该有一半属于知觉的、一半属于无知觉的；所以六识、六根、六尘这三种和合而成，才有这个“识”。诘本称非相：“诘本”：这个“识相”，你若问一问它的本来的体性，它没有一个体相的。自体先无定：这个识自己的本体都没有一定了，云何获圆通：怎么能用这个眼识来修圆通法门呢？这也是不可以的。普贤菩萨所修的这个法门，是由“耳识”来修。心闻洞十方，生于大因力：可是由心闻洞明十方这个世界，这种法门要有一种大威音的力量；这是威音王的力量，所以才能修这种法门。初心不能入，云何获圆通：初发心的人想修这种的法门，是不相应的；所以初心既然不能入，怎么能属于圆通呢？它不属于圆通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以下是孙陀罗难陀尊者修观鼻端白的法门。鼻想本权机，只令摄心住：观鼻端白这个法门，是由想像而修，这也是一个权巧方便的法门，这不过就是叫他收摄散乱心而已。住成心所住，云何获圆通：修这个观鼻端白，叫他把心住到一个地方。既然有所住，这也不是圆通的法门，所以也不能选为圆通的法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">富楼那尊者说法，以“舌识”为开悟的一个根本。可是说法弄音文，开悟先成者：讲经说法这都是音声好、文字也好，来开、示、悟、入先成的这个人。名句非无漏，云何获圆通：可是这个经典名句都是有漏法。既然是有漏法，也不能选它做圆通法门了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是优波离尊者持戒。持犯但束身，非身无所束：持戒和犯戒，这都是约束身心的一个法门；若是没有身了，就不须要来约束这个身心。元非遍一切，云何获圆通：这个法门不是一个普遍的法门，所以也不能选它作圆通法门的一个方法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">目犍连尊者是神通第一，他修“意识”，由意识而成就他所修的神通。神通本宿因，何关法分别：有神通，这也是有宿世的因缘，所以今生他有神通，这与法分别不相关的。念缘非离物，云何获圆通：因为这个神通还有所想念，想念于这种的缘，是不离开物的，不是圆满的，所以神通这个法门也不能选入圆通的法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">M4拣七大</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若以地性观 坚碍非通达</p><p class="ql-block">有为非圣性 云何获圆通</p><p class="ql-block">若以水性观 想念非真实</p><p class="ql-block">如如非觉观 云何获圆通</p><p class="ql-block">若以火性观 厌有非真离</p><p class="ql-block">非初心方便 云何获圆通</p><p class="ql-block">若以风性观 动寂非无对</p><p class="ql-block">对非无上觉 云何获圆通</p><p class="ql-block">若以空性观 昏钝先非觉</p><p class="ql-block">无觉异菩提 云何获圆通</p><p class="ql-block">若以识性观 观识非常住</p><p class="ql-block">存心乃虚妄 云何获圆通</p><p class="ql-block">诸行是无常 念性元生灭</p><p class="ql-block">因果今殊感 云何获圆通</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">现在开始讲“七大”，持地菩萨修地大的这个法门。若以地性观，坚碍非通达：若以地的性质来观，它是坚碍而非通达的。有为非圣性，云何获圆通：这是一种有为法，而不是一种入圣流的法门，所以也不能算它是圆通法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若以水性观，想念非真实：若以月光童子所修的水观定，这也是由一种想像而修行，最初也是由一种观想而入这个“水观定”。如如非觉观，云何获圆通：这种的不是如如之体，不属于自然的一种觉观，所以这个“水观”，也不能选它入于圆通法门。若以火性观，厌有非真离：这是火头金刚乌刍瑟摩，他修火观。乌刍瑟摩因为淫欲心很重的，佛教他修火观，观身上的欲火。他生一种厌离的心，这不是真正他想离的。非初心方便，云何获圆通：这个不是初发心的一种方便法门，所以也不能选它做圆通的法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">琉璃光法王子以“风大”这种法门而修行。若以风性观，动寂非无对：若以这个“风性”来观察，它有个动，就有个静，也是有一种对待法，不是绝待的。对非无上觉，云何获圆通：它有所对待法，就不是无上的一种觉法，所以也不能选它做圆通法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若以空性观，昏钝先非觉：虚空藏菩萨修“虚空藏无边身”而悟道。文殊菩萨说，假设我现在以空性来观察，它有一种昏钝的情形，就已经不合乎觉法了。无觉异菩提，云何获圆通：不合乎这种觉道，就和菩提法是两样的，所以这也不能属于圆通的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">弥勒菩萨修这个“识大”。若以识性观，观识非常住：若以识性观来观想“识性”这个分别心，这也不是常住的。存心乃虚妄，云何获圆通：你有所观想、有所存心，这就属于虚妄，所以也不能属于圆通的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是大势至菩萨修这个“根大”，他教念佛法门，“都摄六根，净念相继”。诸行是无常：一切的行门都不是常的。念性元生灭：念佛，你能念这个性和所念这个性，都是一种生灭法；你念的时候是生了，你不念的时候就灭了。因果今殊感，云何获圆通：因为以生灭的这种因，来求不生灭的圆通，这是一种因果殊感，所以这念佛法门也不能选入圆通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第12页</p>