这里是无锡——走进惠山古镇 之十五 || 惠山寺

天高云淡

这里是无锡——走进惠山古镇 之一 || 古祠堂群①

这里是无锡——走进惠山古镇 之二 || 古祠堂群②

这里是无锡——走进惠山古镇 之三 || 古祠堂群③

这里是无锡——走进惠山古镇 之四 || 古祠堂群④

这里是无锡——走进惠山古镇 之五 || 古祠堂群⑤

这里是无锡——走进惠山古镇 之六 || 古祠堂群⑥

这里是无锡——走进惠山古镇 之七 || 古祠堂群⑦

这里是无锡——走进惠山古镇 之八 || 古祠堂群⑧

这里是无锡——走进惠山古镇 之九 || 古祠堂群⑨

这里是无锡——走进惠山古镇 之十 || 古祠堂群⑩

这里是无锡——走进惠山古镇 之十一 || 古祠堂群⑩+①

这里是无锡——走进惠山古镇 之十二 || 寄畅园

这里是无锡——走进惠山古镇 之十三 || 愚公谷

这里是无锡——走进惠山古镇 之十四 || 惠山泉

惠山寺，位于惠山山麓，是一座始建于南北朝时期的千年古刹，距今已有1500多年的历史。

坐落于无锡城西，被乾隆皇帝誉为"江南第一山"的惠山，古称历山、华山、西神山，其山形犹如九龙腾跃，故又名九龙山。

锡山是惠山的余脉，无锡地名的来历与锡山有着特殊的渊源。

早在四五千年前的新石器时代，锡山就有先民在此居住生活，闪耀着马家浜文化的光芒。

秦始皇曾在此屯兵驻戍，留有秦皇坞等遗迹。

后汉有樵客在锡山得碣石，其铭曰："有锡兵，天下争；无锡宁，天下清。有锡珍，天下弊。无锡乂，天下济。"

王翦召土人问之，言：“此山乃惠山之东峰，自周平王东迁于雒，此山产铅锡，因名锡山，四十年来，取用不竭，近日出产渐少，此碑亦不知何人所造。”

王翦叹曰：“此碑出露，天下从此渐宁矣。岂非古人先窥其定数，故埋碑以示后乎？今后当名此地为无锡。”

今无锡地名，实始于此。

无锡地旷山稀，无高山大川，可是锡山、惠山却有奇质，林木葱郁，泉涌瀑布，人文荟萃。

南北朝时，惠山就建有"历山草堂"，是为江南名刹惠山寺前身。古时 "慧、惠"词义相通，有智慧即有福德，故锡惠山麓又以"惠泉福地"名播天下。

相传南北朝宋齐梁陈的刘宋时期，司徒府二把手司徒右长史湛挺和一把手不和，他就跑到世称历山的惠山东坡下这里结庐隐居。

当时他归隐在历山（惠山），把那个庐叫做历山草堂，与南朝的南平王刘烁以诗章酬和。

湛挺去世后，他曾经的粉丝常来草堂凭吊。南齐诗人江淹特来此堂，凭吊湛挺，写了诗章，后人将湛挺、刘烁、江淹的诗章列于壁间，使古惠山脚下这一带成为文人聚集的名胜之地。

这些粉丝里最值得一提的是江淹，写过好多诗，很有才华。相传江淹一夜里做梦，梦见写《游仙诗》的文豪郭璞来见，说是曾有一支笔在江淹手中，现在是来讨还的。江淹一摸怀中果有一支五色笔，便掏出递还。古人说其“尔后为诗，不复成语，故世传江郎才尽”。这是成语“江郎才尽”的典故。

也许就是因为这里景色优美，人杰地灵吧，就有僧人跟着这些文人来了。他们占了历山草堂。刘宋景平元年（423年），僧人们把历山草堂改作僧舍，称“华山精舍”，开始在此坐地修炼，力图成佛。

元徽（474-476年）间，沙门僧显，从京师（今南京）入吴地，在“华山精舍”休息过，这是最早而有名望的高僧。

到南梁武帝萧衍的大同三年（537年），把华山精舍改为“慧山寺”。寺僧陈大德建大同殿，又名“法云禅院”。

唐小杜公牧之有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这法云禅院当是四百八十寺之一，周边满眼都是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”。

唐武宗李炎（814-846）的会昌灭佛其间，法云禅院被毁。这唐武宗会昌五年（845年）下诏灭佛，第二年便崩于长安大明宫中，享年三十三岁。此后有俗话说“人到三十三，破船过险滩”，唐武宗就没过去这个险滩。

唐宣宗李忱（810-859）接过武宗的印把子，怀疑武宗是因为灭佛而被佛祖招去说道说道，便在大中年间（847-860）赶快重新恢复崇佛。法云禅院此时重建，扩大为惠山寺。

唐乾符三年（876年）建陀罗尼经幢，此时寺院香火旺盛，僧舍一千余间。这是惠山寺最早的历史。

唐代惠山寺还留有一点痕迹，那是山门前南边的那座唐陀罗尼经幢，是无锡现存最早的地面文物，北边的一座建于宋代。唐、宋两幢并存，为江苏省内所仅见，具有相当高的历史、艺术价值。2013年被列为全国重点文物保护单位，我们之前在《这里是无锡——走进惠山古镇 之八 || 古祠堂群⑧》中曾详细介绍过。

佛家认为，刻有《佛陀尼经》的经幢法力无边，其影映照人身，或者风吹灰尘落在凡人身上，都可消除恶业，维持善法。

此经幢曾埋于地下多年，保存得还不错。但是经幢上的字已经全无痕迹了，据说当年刻的是《佛顶尊胜陀罗尼经》。

说有善住天子和众天人天女出游行乐，夜闻天上有通知说他七天后将死，下地狱做牲畜。善住天子去求帝释天化解，帝释天便来到祇园精舍请佛祖保佑。佛祖给他说了这个《佛顶尊胜陀罗尼经》，善住天子诵经设供，终延寿转难，修成第146尊罗汉。

北宋至道（995年——997年）间，赐额“普利院”。北宋靖康元年（1126年），赐给名相李纲作 “功德院”。

南宋绍兴元年（1131年），宋高宗赵构又把寺院赐给信安郡王孟忠厚，祀昭慈圣宪孟太后，改额“旌忠荐福寺”，赐铜印一颗，上镌“旌忠荐福功德禅院之印”。孟忠厚邀请法皞（hào）大师住持，收徒数百余名，疏泉筑堂，经十年努力，大屋穹墉，又扩修泉亭，复一山之胜。此后惠山寺兴旺达四十余年。

元朝至正元年（1341年），惠山寺又被毁，后再次重修。元朝末年（1367年），庙寺再次毁于大火。明洪武初年（1368年），高僧普真重建惠山寺，并对寺院进行修缮。

明永乐五年（1407年）僧人怀祖再次重修寺院。然而在明朝正统十年（1445年）惠山寺又遭火劫。时任江南巡抚周忱、无锡知县项伾重建寺庙。

万历三年（1575年）惠山寺又被火烧毁。后由时任湖广提学副使邹迪光出资修复并增饰旧貌，万历十五年（1587年）新殿建成。

万历二十三年（1595年），一名叫唐裕的纨绔子弟，挟烟花女子到此春游，燃放烟花，烟火飞上殿脊，殿被焚毁。次年吴申锡捐千金重建，他儿子澄时又建造了禅堂和不二法门。

明末农民起义及清初战乱，惠山寺逐渐败落。

康熙于二十三年（1684年）首次南巡时，路过无锡，在漪澜堂品泉，临惠山品泉，礼佛于殿。第二年，无锡人周宏词借皇帝此次驾临造势，出资对惠山寺进行大修，惠山寺又进入一个兴盛期。其后康熙皇帝五次南巡都到惠山寺。

后来，乾隆年间（1736年至1796年），乾隆皇帝六次来到惠山，在秦园和竹炉山房休息，写了不少诗词，题了不少匾联，还特地为“惠山寺”题额。

清朝咸丰至同治年间，李鸿章的淮湘军曾与太平军在江南一带激战，惠山的寺院毁于战火，仅存寺门匾额。后来，李鸿章在惠山寺的废墟上建立了“昭忠祠”，辛亥革命后改为“忠烈祠”。详见之前拙作《这里是无锡——走进惠山古镇 之十 || 古祠堂群⑩》

抗日战争期间，惠山寺又遭日寇飞机轰炸，面目全非。

1950年后，无锡佛教协会从各寺院收集大量珍贵的宋代经板和经书，洋洋大观，集中于惠山寺不二法门内存放。后因持续特殊时期的多次浩劫，佛像、经板全毁，僧人改行，宗教活动停止。

直到2004年4月26日，具有1500余年历史的江南名刹惠山寺再降法雨香花，修复开放并恢复宗教活动，从此晨钟暮鼓、经声佛号又回荡在锡惠山麓。

惠山寺坐西朝东，背靠惠山，呈东西走向，分为中路、北路两路建筑。

其中，中路由东向西依次为山门、天王殿、金莲桥、御碑亭、大同门、大雄宝殿；御碑亭西有小广场，广场南北两侧分别设置钟楼、听松亭，听松亭内有听松石床；大同门东有洪武古银杏；大雄宝殿与大同门间有一小广场，广场内设香炉，广场北侧为不二法门。穿过不二法门通向惠山寺北路建筑群。

北路建筑由东向西依次为罗汉堂、大悲阁（千手观音殿）、藏经楼，北侧有地藏殿、五观堂，南侧为惠山寺图书馆。

惠山寺山门前面那两座经幢虽是唐代和宋代的，但后面的山门却是1954年重建的。山门的位置还是过去的位置，式样可已不是原来的式样了，现在这是一座仿清代山门。

惠山寺山门上高悬“江南第一山”匾额。这“江南第一山”指的就是惠山。据说这几个字是乾隆皇帝写的。

进入山门后，有一条长长的通道，两侧花卉繁盛，建有李忠定公祠、邹忠公祠、华孝子祠、愚公谷等诸多祠堂院落。

这些祠堂院落，我们在之前的《这里是无锡——走进惠山古镇 之八 || 古祠堂群⑧》、《这里是无锡——走进惠山古镇 之九 || 古祠堂群⑨》、《这里是无锡——走进惠山古镇 之十三 || 愚公谷》中已有较详细的介绍。

这条通道还挺长，佛寺里像这样的大路真是非常罕见。大路走到头，看见一座殿。

刚才看见的山门是拱券门，这座殿也是拱券门。拱券门是佛教禅宗寺院山门的标志，正宗的禅宗寺院山门应该是一座无梁殿，象征汉传佛教禅宗初始祖菩提达摩面壁十年的那座山洞。既然这座殿是山门内的第一座殿，那它就是天王殿。

天王殿是原惠山寺的二山门，重建惠山寺时在挖掘佛殿的基础过程中，发现了青石磉板，对照明代惠山寺图，这里应为惠山寺天王殿遗址。

重建的天王殿是一座歇山顶建筑，东西各设三个拱门，黄墙黛瓦，檐下中间有“惠山寺”匾额，屋顶戗脊东西两面分别饰有风调雨顺、国泰民安金字。除此之外并无楹联、禅语等润饰，看起来是少有的清爽整洁。

南方佛寺天王殿两侧通常没有钟鼓楼，这里也没有，但一边一根经幡柱是要有的。

这座天王殿相当大，面阔有五间，前面开了三座拱券门。

殿前有宽敞气派的垂带踏垛。你看门前那石雕物件，上前看看仔细，这真是承露盘了，不是寒山寺大雄宝殿门前那样的出食台。

天王殿上面是灰瓦斗拱抬梁单檐歇山顶，砖雕脊墙，鳌鱼脊吻，火焰宝珠脊刹，戗脊上是仙人骑鸡领着四只脊兽。

怎么又是双数？据说这仙人骑鸡是战国时期齐闵王的形象，就是那个著名的齐宣王之子。齐宣王爱乐，他的乐团里就混进去一个滥竽充数的南郭先生。齐宣王之子登基做了齐闵王，他让乐团每人排队上台独奏，南郭先生只好怀抱烂竽掩面而逃。

齐闵王好战，在苏秦的挑动下，他四面出击攻击别国，最后引起五国伐齐。燕国大将乐毅打进齐都临淄，齐闵王走投无路，此时飞来一只凤凰，把齐闵王背去了卫国。

他们说把齐闵王乘凤逃生的形象排在脊兽最前头，是取其“绝处逢生”之意，意思是房主人怎么都死不了。可齐闵王最后是四处流浪，终被楚将淖齿宰杀，这个怎解？

承露盘

天王殿当中佛龛上供的肯定是大肚弥勒佛。

你看那个佛龛四角的木刻立柱，红色立柱上有一只金龙，这叫盘龙柱，等级很高。但这个还不是等级最高的，等级最高的是皇家建筑里的盘龙柱，龙爪有五趾。

往上一看，这也是船篷顶，看来苏式建筑风格至少涵盖到了无锡。

佛龛背面供的是韦陀菩萨。

天王殿中当然会有四大天王了。殿内所供的“四大天王”采用惠山传统泥人雕塑工艺精制而成。

天王殿后是标配的放生池，现在很难见有善人在此放生了。行善之人通常是在这里放鱼，将鱼从锅里救出来带到这里放他一条生路，行善积德的意思。

僧人则是在这里放龟。

传说唐代有一高僧，每日吃斋念佛，在寺里掘池放生，积德蛮多的。唐武宗李炎会昌灭佛时，高僧带众徒儿们乘舟南徙避难，途中忽遇狂风大作，舟即倾。众人落于水中上下求索，扑腾不止，悲呼吾等善人谁知却止于此处，苦也。须臾间，水中现一巨龟，驮负众人至彼岸，如履平地。及登岸，高僧向巨龟致谢，口称阿弥陀佛。龟答曰：吾乃贵寺放生池中老龟也。

自此，善人们更是放生不辍。

放生池上必要有一座石桥，这里是一座石板桥。此桥建于北宋末年，有800多年历史，长10.7米，宽3.4米。池上金莲桥是三孔石梁桥，两座石桥墩上，12块石梁分三排架成，刻着四个鱼首和四个螭首，两侧石栏杆由莲花望柱和透空石栏板组成。因池内种满金莲花而得名“金莲桥”，是无锡地区最为古老的三孔石梁桥。

此桥明天顺四年（1460年）进行过大修，后历经多次修缮。桥南北两侧栏板雕刻压地隐起“缠枝牡丹间化生”图案。桥身南侧中孔华版石的边沿正中，镌有“懋（mào）德堂李府”五字。这是指北宋末年抗金名将李纲。

李纲祖居无锡，徽宗宣和年间任兵部侍郎，钦宗靖康初年做过宰相，主战派。靖康元年抗金获胜，后被主和派陷害遭贬。李纲任宰相时，此寺赐其为府。

穿过金莲桥，可看到一座亭阁，“御碑亭”三个大字格外引人注目，这座亭阁因厅内供奉着清乾隆帝御题诗句的石碑而得名，为惠山寺重要的建筑之一，建筑飞檐翘角，在周边参天古木的映衬下格外古色古香。

这是一座苏式四角方亭，灰瓦嫩戗重檐歇山顶。御碑亭这种东东是清乾隆时期的特产，乾隆喜欢到处题诗，然后就刻在石碑上盖这么一座亭子供起来。

南方的御碑亭多是这种徽派小亭，北方多是红墙黄色琉璃瓦，民间称做“黄亭子”。

惠山寺御碑亭里的石碑下没有叫做赑屃（bì xì）的驮碑龟，而是石刻碑座。碑帽上刻着“宸翰”，就是御笔的意思。石碑上雕刻有精美的云龙花纹图案，从中也看出这块石碑的地位。

碑正面是乾隆十六年（公元1751年）第一次南巡时在惠山寺做的小诗：

寄畅园中眺翠螺，入云抚树湿多罗。

了知到处佛无住，信是名山僧占多。

暗窦明亭相掩映，天花涧草自婆娑。

阇黎公案休拈旧，十六春秋一刹那。

“信是名山僧占多”一句有点小怨气，好山都被僧占了，后人便仿其意造出“好白菜都被猪拱了”。

乾隆二十二年第二次南巡时，曾招来顾栋高座谈。

顾栋高是康熙六十年（公元1721年）进士，授内阁中书，经学专家。经学就是四书五经中的五经之学，研究诗、书、礼、易和《春秋》的学问。顾栋高恃才倨傲，在雍正朝被免职遣送原籍无锡。

乾隆元年招他回朝中做国子监司业，就是国子监二把手，顾栋高以年老为由致仕又回家。

乾隆在无锡招来顾栋高，更授其国子监祭酒，就是国子监一把手。乾隆和顾栋高座谈后，再游惠山寺，并又做小诗一首刻在这座碑的背面。

九陇重寻惠山寺，梁溪遐忆大同年。

可知色相非常住，惟有林泉镇自然。

所喜青春方入画，底劳白足试参禅。

听松庵静竹炉洁，便与烹云池汲圆。

乾隆诗中“九陇”是指此惠山古时称历山，取意虞舜耕于历山。历山有九陇，或称九陇山。乾隆的“九陇”还暗喻唐代茶叶产地之一的九陇山，在四川。他在此提九陇暗喻是有原因的，因为唐代茶圣陆羽曾经来此惠山寺烹茶品茗。

“大同年”是指南朝梁武帝萧衍的大同年间，此地僧徒们盖起第一座佛殿“大同殿”。

“林泉”是指寺边一眼著名的山泉。

御碑两侧还刻有乾隆壬午年和乾隆庚子年所写的诗两首，均用第一首诗的原韵。

御碑如今已是游客到惠山寺必看的景点。

穿过御碑亭，映入眼帘的是一棵粗壮高大的古银杏树，尤其是在深秋季节的时候，满树金黄的树叶格外秀美，由此还吸引了许多游客专门来惠山寺观赏这棵银杏树。

这棵古银杏为雄性银杏树，相传为惠山寺住持性海植于明洪武元年（1368年），算起来有六百五十多岁了。据说，最初这棵银杏与另外十七棵同伴，象征着佛门的十八罗汉，它们曾分列左右，像一排排守卫，默默守护着这片古老的佛教圣地，后因几百年风雨洗礼，最后只剩下这一棵，屹立在古寺前。

这是无锡市区树龄最长的树之一。树高21米，树干直径近2米，腰围需4人合抱。

清朝诗人秦琳曾描写古银杏：

大同殿下绿苔滋，银杏浓阴覆石墀。

笑指树头新结子，青青多在寄生枝。

这棵古银杏树为雄株，按说只开花不结果，但它却在1982年神奇地结了七颗银杏。实验分析，这是几百年古树返祖现象。

更为神奇的是，离地六米高的树洞内竟寄生着一棵二百多年的薜荔。

1980年，在树之南昭忠祠月台东壁，镶王能父为古银杏题写的刻石“相传明洪武初年惠山寺僧普真字性海所植”。

树之北侧台壁镶有石刻“俯察仰观”，系道光年间邵涵初篆题，取《兰亭序》意，昭示树之古老雄伟。

大同殿前应该有左钟右鼓，但惠山寺大同殿前左钟位置却是一座听松亭。

在古银杏下，有一座六角小亭，亭里放了一块整体造型就像一张床的大石头，这块石头长1.99米，宽0.87米，高0.56米。天然平坦，呈褐色，有光泽。北端起翘若枕，可供人偃卧。

石床旁，有两棵苍翠的古松，古人可以盘腿坐在石上听山林中松涛之声，聆听风吹松枝发出的松涛声，连大诗人李白，都有曾写过听松石床的诗作。

李白的族叔，唐朝书法家李阳冰在石床上用篆书写了“听松”两个字，“听松石床”便由此得名。李阳冰擅长秦篆，被称“李斯之后千古一人”。

唐代诗人皮日休也曾躺于石上，听“松子声声打石床”，可惜原来两棵六朝古松毁于元末。北宋苏东坡与弟子秦观也曾同游惠山寺，盘桓于此。

古人月下听松是相当文雅的之事，李白即有“时游敬亭上，闲听松风眠。或弄宛溪月，虚舟信洄沿”。既然石上有字，文人来时便会驻足观看。听松二字如此富有诗意，后来的文人便纷纷留字和之。

晚唐皮日休即有《惠山听松庵》一首。此石本在大雄宝殿前，到了北宋徽宗政和年间，有人把它移到此处。

这些人读过皮日休诗中“殿前日暮高风起，松子声声打石床”之句，把大石搬到此处松树下，是想离松树更近，以便听那松子落大石之声更真。他们有六个同伙，搬完大石还把此事著文刻在了“听松”二字旁，现在已经模糊难辨。

“听松石床”一直以神秘的魅力吸引着游客。民间传说，听松石床，又名“偃人石”，人不论高矮，偃卧到石上，石床会随人的高矮而伸长缩短，总是变得和睡着的人一样长。后来有个孕妇睡在石上，既有大人，又有胎儿，石床无所适从，难施仙术，从此失效了。

二十世纪九十年代，游人仍然可以随意躺卧石床之上，如今已被围栏遮挡以作保护。

传说金兀术被岳飞打得大败而逃，误以为这里可以听“宋”，便躺在石床上暂憩，忽然风声飒飒，松涛滚滚，犹如万马奔腾，金兀术以为岳家军追到，惊恐万分，滚下石床逃命去了。由于用力过猛，石床边上竟被他揿出一个手掌印，抓了几条指甲痕。

解放前，无锡民间音乐家瞎子阿炳，曾在此谱下《听松》乐曲，用十番锣鼓的打击技巧烘托出雷霆万钧的氛围。

听松亭北有一座冲天牌楼门，曰“听松”。从这里便可到达之前拙作《这里是无锡——走进惠山古镇 之十一 || 古祠堂群⑩+①》介绍过的二泉书院。

听松亭占了大同殿左手位置，2000年重建惠山寺时，便把十字歇山顶的钟亭建在了右手。

虽然这很不符合规矩，但也只能这样了。

与听松石床相对的是一口巨大的铜钟，该钟采用仿唐式样，造型古朴大方。钟重6吨，高近3米。

铜钟是精选黄铜良冶，辅以锡，锌及稀土元素，加注金、银等贵金属，用传统泥范工艺和成熟的现代铸钟技术制造而成。福音清越，声跃群籁，弘显惠山古寺唐宋余韵。

惠山寺铜钟表面镌刻三段铭文，三段铭文分别是唐代陆羽的惠山寺记，明代卲宝的钟铭，锡惠名胜区专为惠山寺修复撰写的钟铭。

20241102拍摄

20241206拍摄

看完了金莲桥、御碑，古银杏和听松石这些院外老物件，咱们再登门入院看看里面的惠山寺正殿。

古银杏树后是“大同殿”门坊，抬头只见门坊，却不见殿。

古时的大同殿早已毁灭，大同殿遗址上后来盖起了大雄宝殿。惠山寺的大雄宝殿和别处不一样，它自己有独立的院子，院门额石上还刻着“大同殿”。

“入三摩地”是大同殿门坊面西的匾额，这里原有表彰与太平军作战时阵亡的清军将士的砖刻“河狱英灵”，因其内涵与惠山寺氛围和功能相冲，在修复惠山寺时将这砖刻迁移，改用佛教词汇中的入三摩地来代替。

入三摩地出自《愣严经》中：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。”“三摩地”是梵文译音，其意义是“等至”。“等”是平等，“至”是极点。“等至”就是平等达到极点。通俗地讲入三摩地就是入正定，意为住心一处，不乱不动。

惠山寺建在惠山东麓，坐西朝东，顺山势逐级升高。所以你看大同殿门前有高台阶，院里的大雄宝殿便是高高在上。

大同门与大雄宝殿间有一小广场，广场内设香炉，广场北侧为不二法门。

大雄宝殿为面阔五间的重檐歇山顶砖木结构建筑，殿身围以厚墙，外设围廊。明间和次间各开四扇六抹隔扇门，裙板上有蕃草花卉木刻。稍间实体墙，抹灰刷黄，翔龙镂空砖雕圆窗。屋顶戗脊东西两面分别饰有“佛日增辉”、“法轮常转”金字。

大殿上面是灰瓦斗拱抬梁重檐歇山顶，两层檐之间有窗，那这里就是有夹层，算作是伪楼。这座屋顶是前坡长后坡短，那就是让雨水都往前面流呗。南方多雨地区常见前坡长的屋顶，利于向外排雨水。北方少雨地区则是多有內坡长，向院内排雨水，然后在院子里挖一口集水井，收集雨水。在东南亚常见高脚屋，屋檐下有专门的雨水导流槽子，屋下装有收集雨水的不锈钢水罐，还有用便宜塑料水罐的。东南亚人不会挖井，所以只能吃这样的无根水。

砖雕脊墙，鳌鱼脊吻。正脊中央是砖雕蟠龙吐水，寓意遍洒甘泽，这是中华吉祥文化，与佛教无关。明代以后的非佛寺建筑正脊螭吻背上常插有天师许逊的宝剑，这里正脊鳌鱼脊吻身上为何却插着希腊神话中海神波塞冬的三叉戟？嗯，那应该是避雷针。

水戗脊上有仙人骑鸡领着六只脊兽，怎么还是双数？其实前面那应叫作仙人骑凤，但是它那个凤实在是太像大公鸡了。

大殿的檐廊红漆立柱，覆钵柱础。你看它檐上挂着一根莲花串，这个叫做雨链。过去的雨链相当于现在的排水管，让屋顶的水顺着雨链流下来，下面可以接一口缸存水救火；也可以接一条排水沟渠。你注意看那屋檐下有一条横着的水槽，雨水落到屋檐上，便顺着瓦当之间的滴水勾头流进下面的水槽，再顺着雨链流到地面。

面东重檐下的“大雄宝殿”红底金字系著名佛教领袖巨赞法师所题。明间檐下挂“梵宇慈雲”额匾，乾隆第二次南巡时所题。殿中抱柱对联“九龙云连吉光开佛相，二泉玉泻禅味得真如”是乾隆帝南巡幸临惠山寺时御题。

梵宇就是佛寺，唐代宋之问有“梵宇出三天，登临望八川”句。慈云是说佛之慈心广大，如云般覆盖世上众生。

明间门上挂“大圆满觉”门匾。大圆满觉就是大圆觉，广大圆满的觉悟，佛之大智。

宋代雪岩禅师有“绝毫绝厘，如山如岳。万里高飞，遥空一鹗。见不到处，天涯海角。智不及处，大圆满觉。西风萧条黄叶落，古殿深沈撼金铎，却悔当初赚行脚”。

大雄宝殿内设有藻井，吊顶以荷花图案彩绘。殿内所有的佛像均采用唐代生漆脱胎工艺精制而成，殿正中所供释迦牟尼佛呈拈花微笑相，结跏趺（jiā fū）坐于须弥山莲座上。右立执扇长者舍利佛是佛陀大弟子，被称为“智慧佛”；左立捧经书为二弟子目犍连“神通佛”。

佛祖后两侧供奉骑青狮的文殊菩萨和驾白象的普贤菩萨，分别代表了大智大行之意，大殿左右两侧供奉十八罗汉像立像。

这种脚心朝上盘腿坐姿叫做“结跏趺（jiā fū）坐”，左腿压右腿叫做降魔坐。佛像两手姿势叫做手印，也有讲究。上面这尊佛像左手叫做“与愿印”，表示满足众生心愿；右手叫做“说法印”，说法破迷障。

佛祖左右是两位老少徒弟，左手长者是大迦叶尊者，手持拂去烦恼的扇子；右手少者是阿难尊者，手执禅定印，表示心神安定。

做法事的左钟右鼓是在大雄宝殿內。殿内挂满经幡，房顶上有彩绘莲花平棋天花，佛像上方是黑漆脱胎圆形藻井，前挂八角红漆贴金盘龙华盖。

佛寺供佛有三世佛一说。

一类是在天王殿供弥勒佛，大雄宝殿供三尊佛像，中间释迦牟尼佛，他的左手是东方药师佛，右手是西方弥陀佛，这是横三世佛。

第二类是天王殿供弥勒佛，这是未来佛；大雄宝殿供释迦牟尼佛，这是现在佛；后殿供燃灯佛，这是过去佛。第二类是纵三世佛。

惠山寺天王殿供弥勒佛，大雄宝殿供释迦牟尼佛，没有横三世佛。按说其应有一座后殿供燃灯佛。

但惠山寺大雄宝殿背后并无后殿影子，却是高台上的另一座院子，院门上挂有“昭忠祠”门匾。关于昭忠祠，请移步之前拙作《这里是无锡——走进惠山古镇 之十 || 古祠堂群⑩》。

此处过去曾是惠山寺院内，很有可能原有一座燃灯殿。

大雄宝殿前院落，左手（北边）有一座旁门，门上额石写着“不二法门”，门上四个字是明代当年新进的进士邵宝所题。穿过这座小门又是另外一个院落。

佛家所说的不二法门是说别看左右，直接入道，是不可言传的法门。引申是说独一无二的高招。

这是一个相当大的庭院，由东向西依次为罗汉堂、大悲阁（千手观音殿）、藏经楼，北侧有地藏殿、五观堂，南侧为惠山寺图书馆。

对面那座黄楼门上挂着“五觀堂”，这是惠山寺的斋堂，僧人食堂。

五观不是耳鼻喉五官，而是佛家食存五观之意。一观“计功多少，量彼来处”，观自己功德有多少，是否配得上这碗饭；二观“醒己德行，全缺多减”，观自己德行是否配得上这碗饭；三观“防心显过，不过三毒”，防生坏心贪心；四观“正事良药，取济形苦”，把饭当做疗饥良药；五观“为成道业，世报非意”，为事业而吃，但不可吃饱。僧人餐前念的经就是这五观。

那五观堂楼上肯定就是僧房了。

高大雄伟的大悲阁背枕惠山而立，在楼前台阶的石壁上有“西竺留痕”四个金字。其意为：佛教来自我国西面的印度，古代称之为天竺国；惠山旧称西神山，早在晋朝就有西域高僧卓锡弘法。

明清风格的大悲阁是一座面阔三间的方阁，一层有一圈檐廊。二层是伪楼，只为增高内部空间，便于安放高大的佛像。上面是灰瓦斗栱抬梁单檐十字歇山顶，素面山花，挂木刻悬鱼。漏砖脊墙，正脊四只木雕金色鳌鱼脊吻，戗脊上有金色砖雕仙人骑鸡领着四只脊兽。

20241102拍摄

20241206拍摄

大悲阁通常供的是大慈大悲观音菩萨，这座大悲阁内供一尊香樟木雕贴金十一面千手观音像。

大悲阁后面的建筑是惠山寺的藏经楼，这里是存放经书的地方，经书作为“佛、法、僧”三宝之一，为寺院所必备。

藏经楼前的台阶石壁上写着“贝叶散香”，最初的佛经是由佛徒结集整理后书写在一种名为贝多树的叶片上，这种树也就是人们所说人菩提树，这些写在树叶上的经文也称为“贝叶经”。

宋代梵文贝叶经

俯瞰西竺留痕广场。

千年过去了，惠山这方净土依然经声佛号，香火飘渺，颇有丛林之气息，可谓“西竺留痕”。站在此处眺望远方，龙光塔影，飘然入画，是观赏山景的佳处。

惠山寺是坐西朝东，所以中路两边不能说还有东西两路，但左手为上还是没错的。左路就是上面这些配套殿堂。

从大雄宝殿右手一座门进去就是花园，通往之前我们在《这里是无锡——走进惠山古镇 之十 || 古祠堂群⑩》中简单介绍过的竹炉山房。

竹炉山房位于大同殿右侧，原为惠山寺的弥陀殿。主要厅室为“雨秋堂”，取自王绂（fú）诗“气蒸阳羡三春雨，声带湘江两岸秋”。

传说明洪武年间有无锡官人王绂因病辞官回乡养病，他闲时常和老中医潘大夫去惠山寺找大和尚性海喝茶。

当年种银杏树的性海禅师类似古代文青，喜好和朋友用二泉水喝茶。一次和好友画家王绂、名医潘克诚品茗时，一位湖州竹工拜见说“知道大师喜欢烹泉煮茗，且让我给你制一茶炉。”

制成的竹茶炉上圆下方，以石为胆，外围编竹、内部填土，内有铜栅用来放炭火，颇有古风神韵。

完整的竹炉 上圆下方

古人无论煮酒还是烹茶，那炉都是重要的道具之一。唐白居易即有“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”诗句，当雪煮酒莫不快哉。

王绂三人得此竹炉，汲泉烹茶，更比嘬酒酣畅。王绂当即提笔作山水图，挥斥方遒。画毕，兴未尽，乃附竹炉诗一首：

僧馆高闲事事幽，竹编茶灶瀹清流。

气蒸阳羡三春雨，声带湘江两岸秋。

玉臼夜敲苍雪冷，翠瓯晴引碧云稠。

禅翁托此重开社，若个知心是赵州。

性海和尚收此竹炉、竹图并竹炉诗，当做至宝，凡有文人进寺烧香，他即引其入园饮茶赏图。大好风光下品茗观画自是诗意纷纷，文人当然也就欣然献墨，性海和尚便就积攒下不少文人墨迹。

建文年间，性海和尚将王绂煮茶图和竹炉诗，连带那些文人起哄文字一起装裱成一卷，这是最早的《竹炉煮茶图》。

明清四百年间，“竹炉山房”的茶文化盛会一直延续，都是以竹茶炉为题吟诗联句作画，参与者为王绂、李东阳、唐寅、祝枝山、纳兰性德等明清文人，搞了好几次竹炉雅集，每次作画写诗，延续至清。

经整理其时共有四卷“竹炉图咏”计文十三篇、诗九十二首、画四幅，作者六十七人。

“僧馆高闲事事幽，竹编茶灶瀹（yuè）清流。”（明王绂《竹炉煮茶图》题诗）

竹炉山房，堪称史上“现象级”的风雅茶事了。

万历年间无锡人邹迪光把弥陀殿改为竹炉山房，这些图咏在此处珍藏。除此图咏外，外面尚有唐寅“煮茶图”、文征明“惠山茶会图”、顾元庆“茶谱”等等诗画不胜枚举，逸事留芳。

唐寅“煮茶图”

文征明“惠山茶会图”

乾隆嗜茶唯宋徽宗可比，跑到二泉品茗，翻了图咏，顿生相见恨晚之感。变身超级忠粉，先做了几个炉，题了很多诗，回京后仿制竹茶炉，在北京玉泉山仿建竹炉山房，在几处茶室都用竹炉煮茶。

“竹炉山房”当然少不了竹炉，他将南巡带回仿自惠山竹炉山房的竹茶炉置于此间，亦将自己题咏竹炉的诗句刻于炉底。

清乾隆十六年竹茶炉及底部

北京故宫博物院藏

乾隆御制竹炉山房诗题铭

竹炉是处有山房，茗碗偏欣滋味长。

梅韵松蕤重清晤，春风数典哪能忘。

乾隆·瘿木手提式茶籯（yíng）

乾隆御笔《竹炉山房图》

其后无锡知县把画卷带回县衙重裱，不慎失火而毁。乾隆龙颜大怒“煞风景之事，可恶之极！”

自己找了六皇子和弘旿、董诰做作业，一人一卷，画完补录明人旧题，加上内府珍藏王绂的“溪山鱼隐图“一起赏给竹炉山房。并提“顿还旧观”“生面重开”“清风再挹”等题字。几年后到了无锡再命知县把他的诗作制碑嵌在墙上，可见其珍爱程度。

中堂云龙木雕上方乾隆手迹“顿还旧观”匾。墙上有王绂“晴雨竹”、乾隆题诗“竹炉煮茶图”及明清石刻三十多块，堂外有乾隆诗碑五方。

乾隆后来想想本职工作也比较要紧，第六次来江南时，说康熙来了六次，我竹炉六次题句，适可而止，以后还是在京安心上班。

竹炉山房是乾隆御书诗碑集中最多的地方，这些诗碑都是由无锡知县吴钺双钩勒石原碑。

太平天国时期，竹炉山房毁于战火，现在的竹炉山房是光绪年间建筑的。

竹炉山房院子里，有一棵栽种于清朝的乾隆年间的银杏，树的高度有二十来米，胸径约需要一个多人合抱。也许是这棵银杏树太过于高大，树的一半曾经被雷劈过，三分之一的躯干已经枯死。园艺师傅用水泥等把枯死的部分修复过了，不明真相的，走近了也看不出有任何特别之处。

惠山古镇上，树龄在200多年以上的银杏树，有好多棵。竹炉山房院里的这棵银杏，与其它动辄四五百年的银杏来比，一点都不出众，然而每年的深秋时，这棵银杏的树叶却是最早变黄色的。

与它临近的大同殿前650多岁的“银杏王”树叶的大部分还是绿色时，竹炉山房里的银杏已经进入最佳观赏期了，坠落下来的黄叶，可以铺满院子。

这棵银杏树的后背，就是惠山寺鼎鼎大名的“云起楼”。

它的前身曾是惠山寺僧人的僧房，清朝康熙二年（公元1663年），因康熙皇帝要南下巡视，当时的无锡知县吴兴祚拆了僧房，把它改造成一处盘山而上的回廊建筑，作为皇帝来惠山寺的接驾之处。之所以叫“云起”，是“山取其腾踔如龙，楼取其变化如云”的意思。

云起楼建筑，借山依坡，曲廊盘旋，从高到低，层次分明；经曲折回廊到顶端，假山接真山，并有花木、泉石，形成一组随山起伏、布置得体的古建筑群，是一处亭台楼阁、假山长廊一应俱全的山麓园林。

云起楼建成后，也确实接待过清朝的皇帝。

康熙皇帝与云起楼，还有一段传说。

当年康熙巡幸江南，来到惠山寺，听说这里有个得道高僧，上知天文，下知地理，竟仿佛颇有些当年的诸葛孔明之才。

于是康熙便来寻访这位高僧，可能是因为父亲顺治帝出家为僧，所以康熙对于佛经也颇有见解，寻访高僧也在情理之中。

谁知高僧一早听说，却不愿相见，借这座云起楼，在门楣上刻上了“隔红尘”三个字，在高楼上避而不见。

“方外之人，不理俗事也”，这是当年高僧的原话。据说高僧后来终生没有再出去过隔红尘，没有走下云起楼。不过高僧平时也不需要登山锻炼，打打坐念念经，沉浸其中，脱离红尘更易于得道。

云起楼独居在惠山寺、天下第二泉和竹炉山房的最佳地形，依山傍寺，回廊沿山坡曲折盘旋上升，站在回廊的高处，可以俯视竹炉山房院子里的那棵古银杏，以及旁边的惠山寺和天下第二泉。

曾任清朝无锡县令的廖纶，就为云起楼写下了这样的楹联：腾两邑之欢，千村稻熟；据一山之胜，四照花开。

再回过头来看云起楼，也不知道是否因为先入为主的原因，果然看出了一点隔断红尘的味道。跨过这道门，便是从此与世隔绝，仰观龙山之姿，俯视二泉之胜。

此2图来源于网络，非原创

相传唐代著名的无锡籍翰林学士、宰相李绅（772-846）在惠山寺读书时，家境贫寒，经常用惠山寺内经文的纸张背面写文章，又受人欺侮，鉴玄和尚等一批僧人同情他，经常帮助他。后李绅在唐元和元年（806）进士及第，成为无锡历史上第一名进士。

李绅像

图源网络，非原创

唐 鉴玄禅师

图源网络，非原创

李绅一生，历仕五朝皇帝，在唐武宗时为相四年。

李绅在惠山寺读书时，深知农民疾苦，后来写下“悯农”诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”脍炙人口，妇孺皆知，千古名句，代代传诵。

李绅在公元806年中进士后，任国子监助教。后来他离开京城来到金陵，担任节度使李锜的幕府。但好景不长，他因不满李锜谋叛而下狱。

李锜被杀后获释，李绅回到无锡惠山寺读书。这是他第二次到惠山寺读书，李绅非常熟悉和热爱惠山的一草一木，一泉一屋，并把惠山亲昵地称为“家山”。

晚年重游，他感慨而说：“余顷居梅里，尝于惠山肆业。旧室犹在，垂白重游，追感多思。”他称惠山为“家山”，吟唱道：“上家山，家山依旧好。昔去松桂长，今来容须老。”

说起李绅的悯农诗，大家好像都知道有两首，其实，李绅这个诗一共写过三首。近代历史学家在对敦煌石窟作考据时，在唐朝遗存的残卷中，偶尔发现《悯农其三》这首诗。诗是这样写的：

垄上扶犁儿，手种腹长饥。

窗下织梭女，手织身无衣。

我愿燕赵姝，化为嫫女姿。

一笑不值钱，自然家国肥。

这首诗短短几句话，反映了社会物质财富分配的极不公平，种田的没饭吃，织布的没衣服穿，劳动者不得入，做官者家国肥。反映出当时深刻的社会矛盾，也表达了李绅对农民深切的同情。要知道，作为一个官员，李绅这样写是有极大的政治风险的。

可惜的是，历经官场勾心斗角，曾经的“悯农诗人”再也找不到了。他所做的种种劣行，可以用不仁、不义、不忠、不廉来形容。野史上记载李绅做官后“渐次豪奢”，喜欢讲排场，吃一顿饭动不动就要耗费几百贯。

据说，他特别喜欢吃鸡舌，每餐要吃一盘，一次就要杀掉活鸡三百多只，人们看到他院后宰杀的鸡堆积如山，十分残忍，真是不像话，他的同僚纷纷嗤之以鼻。

说到奢侈腐败，可能是封建王朝官员们的通病，这个李绅也是名声在外。

有一句成语叫司空见惯，意思是指某事常见，不足为奇，而这个成语就是写的李绅和刘禹锡的故事。

李绅当时在京城任职，可能是负责工程方面的事，古代称为司空。说起刘寓锡，陋室铭是他的代表作。当年，他考进士后，便在京城做监察御史，由于他放荡不羁，不合事宜，就被朝廷贬到苏州当刺史。而此时，李绅在京城当官，正当红火的时候，他非常仰慕刘禹锡的文名，有一次，特地邀请他饮酒，聊聊文学。

席间，李绅不知哪里叫来几个歌妓作陪助兴。而刘寓锡似乎很不习惯，没有见过这样的世面，非常感慨李绅的这种做派。当即做了一首诗赠给李绅，诗云：

高髻云鬓新样妆，春风一曲杜韦娘。

司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。

意思很明确，你李绅很平常的娱乐活动，对于我等苏州刺史来说，实在是要愁断肠了。

不知当时李绅是怎么个感觉，会不会嘲笑刘禹锡这个身居陋室的土老帽呢？

唐代宴会图

图源网络，非原创

当时的大唐，官场豪奢之风盛行。或许他的骄奢淫欲更多是为了融入官场，或许是政敌故意抹黑，故意栽赃陷害，或许我们并不了解李绅。

李绅的一生也带给我们许多思考，诗由心生，能写出“粒粒皆辛苦”的大诗人，怎么会奢靡之极呢？

不管怎样，李绅的诗句被后人永远的铭记 ，他可以被称作一位好的诗人，但不是一位好的政客。

一批寒士寄栖山林，读破万卷；一座名刹，大德高僧培育贤良。山以寺而闻名，寺以人而显赫。泉水涓流，梵音阵阵，培育诜诜贤才的惠山寺成了文人雅士仰慕之地，追索精神之源。

惠山寺以佛门之地而涵养出众多致世的才俊，此既是世家大族没落，寒士得进用的缘故，也是当时佛教兴盛，文士乐于山居之风。而山林寺院藏书之盛，则是其中关键所在。

一千五百多年过去了，历史风云早已散尽，重生后的古寺仍然香烟飘渺，走出寺门回首望去，但见绿树森森，如冠如盖，寺庙庄严，巍然耸立，山林与寺庙遥遥相对，互为托衬。