彝风万种 一步千年——凉山彝族奴隶社会博物馆小记

锋星

凉山彝族自治州位于四川省西南部，南至金沙江，北抵大渡河，东临四川盆地，西连横断山脉，面积6.01万平方公里，是“藏彝民族走廊”的核心地带，为古代“南方丝绸之路”主要穿越地区，境内地貌复杂多样，地势西北高，东南低，山峦叠嶂，江河纵横，盆地、高原湖泊点缀其间。今有成昆铁路和雅西高速南北纵贯凉山全境，青山机场坐落其中心，将凉山与世界连接在一起。

自古以来，凉山就是中国西南一个多民族聚居地区，也是古代“南方丝绸之路”的重要通道之据考古发掘和文献记载，远在新石器时代就有人类在此栖息繁衍，至汉代在此设置越郡（公元前111年）以来，历代中央政府在此设更管治，凉山也成为西南地区重要的政治、经济、文化中心。

凉山彝族奴隶社会博物馆，位于泸山风景区中部，它是一座具有彝族古典风格的建筑，它背依青山，面临邛海。这里是我国第一个民族博物馆，也是世界上唯 一反映奴隶社会形态的专题博物馆。现有馆藏文物4000多件，其中国家一级文物90件，是目前国内收藏彝族文物最丰富，珍贵文物最多的地区级博物馆。

广场上的大型雕塑命名为“凉山之鹰”。彝族人自称为鹰的后代，雕塑主体是一位剽悍魁伟的彝族汉子，他腰插短刃，身披“查尔瓦”，面对浩渺的邛海吹起牛角号，前倾的身姿，仿佛即将振翮腾空一啸冲天的鹰，表现出彝族人民勇武刚强的性格。

广场两侧是两座极具象征意义的大型雕塑，分别是一堆被斩断了的粗壮绳索、一副被打开了的金属锁链和镣铐，表现的是彝族人民摆脱野蛮的奴隶社会制度，获得了翻身和解放

该馆主要建筑采用红、黄、黑三种彝族绘画的传统色彩，绘以日、月、山、水、羊角、鸟羽、火镰、鱼网等取材于自然的图案。整个建筑具有彝族风格。

共有7个展厅、1个民俗院。分别为《序厅》 、 《社会生产力》 、 《等级、阶级》 、 《家支、习惯法》 、 《宗教信仰、婚 姻家庭、文学艺术》 、《风俗习惯》 、 《奴隶和劳动群众反抗奴隶制的斗争》、 《民居院》等8个部份，向人们展示了2000多年来凉山彝族奴隶制社会的产生、发展、衰亡、最终步入社会主义的历史轨迹。

走过一个个展厅，仿佛走入了一段段时光。彝语、古彝文、彝族十月太阳历等彝族先民智慧的结晶一一呈现。

中国彝族

彝族是我国西南历史最悠久、人口最多并且拥有独特文化的少数民族。 彝族人口983.03万人（2021年），主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）。其中云南有500余万人，以楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州及峨山、宁蒗、路南等县较为集中。四川300余万人，主要分布在凉山、乐山、甘孜、雅安、宜宾、泸州、攀枝花等市州。其中，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区，约有293余万人，马边、峨边两个彝族自治县，约有10余万人。贵州约有100余万人，主要聚居于毕节地区、六盘水市和安顺地区。广西壮族自治区约有1.5万人，聚居在隆林、那坡两县。其余分散在全国各地

四川凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区，四川彝族人口达300余万人。截至2021年凉山彝族自治州人口538.25万，其中彝族人口293.67万，占总人口54.56%，直到二十世纪五十年代中期，凉山彝族还处于奴隶社会发展阶段，1956年，凉山彝族进行了伟大的民主改革，废除了奴隶社会制度，实现了举世瞩目的一步跨千年，进入社会主义社会。

【彝族语言文字】彝族拥有自源性文字。据统计，各地古彝文单字近万，而且具备象形、会意、指示、表意、假借、表音等“六书”的创字结构。彝族文字创制年代，没有准确史料予以记载，但是根据其字型特点（没有受汉字等其他民族文字的影响）来判断，一般认为，应该是在中原汉字文化进入西南地区以前，就已经在成熟运用了。所以汉代成字说较为可信。凉山古彝文计八千多字。1982年国务院从中选取了819个彝文字，作为全国统一的规范彝文字。

骨经书

羊皮书

竹简

杉木笔、鹰翔管笔

【凉山彝族的来源】根据人类基因图谱研究和考古材料，发现中国彝族源自于早期生活在甘青草原一带古羌人。受气候的变化和影响，早期古羌人一部分逐步随着民族迁徙走廊南下，一部分为了适应西南山地的生活选择了游耕生产、生活方式，并与当地土著民族融合，成为现代彝族的早期先民。

沧桑两干年——凉山彝族奴隶社会历史

铜戈

铜鼓

【′夷帅′的兴起】在西汉末年及东汉、三国魏晋时期，凉山地区出现了新兴势力一“豪帅”、“夷帅”也就是部落奴隶主。这反映了彝族奴隶制度在凉山地区已经普遍确立起来并有所发展。

铜甑

公元7-10世纪，唐、吐蕃、南诏等政权兴盛一时，在西南地区互相攻战、争夺，凉山彝族地区也被卷入其中。这一时期，凉山彝族奴隶社会也进入“鬼主”、“大鬼主”当权的阶段

【土司政治】至元十二年（公元1275年）元朝在凉山地区设立了第一个土司--罗罗斯宣慰司，凉山地区完全被纳入中央王朝的直接管理之下，凉山彝族奴隶社会从此进入了土司政治阶段，也由此而出现了向封建社会发展的倾向。

越巂厅属煖带密土游击关防印

邛部宣抚司印

左所土司堪布及其随从

煖带田坝土千户属下头人

【1840年以后的凉山彝族奴隶社会】公元1840年的鸦片战争后，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国西南腹地的凉山彝族地区也受到了冲击。西方殖民侵略者--传教士、探险家、科学考察者、驻华使节等各色人物抱着不同的目的，纷纷进入凉山彝族地区活动。清王朝及后来的国民政府、地方军阀也相应加强了对凉山彝族地区的经营、管理，试图在凉山彝族地区建立新的统治秩序，但无法从根本上改变凉山彝族奴隶社会制度。

方苏雅拍摄的在宁远府基督教堂看病的彝族

【军阀与国民政府对凉山彝族地区的统治】被囚禁的坐质彝族

【反抗侵略维护国家领土完整】1841年10月，道光皇帝“六百里加急谕令”给四川总督宝兴，命其“迅速于四川建昌、松潘两镇属内挑选精兵”赴浙江前线抗击英军。

【红军过凉山】1935年5月，中国工农红军经过凉山彝族地区，红军模范地执行党的民族平等政策，得到广大彝族人民的积极拥护，在这里摆脱了国民党数十万大军的围追堵截，创造了“巧渡金沙江”、“彝海结盟”、“飞夺泸定桥”等一系列伟大历史奇迹，中共中央政治局还在会理铁厂召开了著名的“会理会议”，红军顺利通过彝区，实现了北上转移的战略目标，毛泽东主席由此发出“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”的慨叹，许多优秀的彝族青年也参加红军，北上抗日，为中华民族战胜日本法西斯做出光荣的贡献。

【彝海结盟】1935年5月22日，刘伯承同志在聂荣臻、罗瑞卿、萧华同志的陪同下，在彝海边同彝族果基家支首领果基约达（小叶丹)酞血为盟结为兄弟，小叶丹派向导护送红军顺利通过彝民聚居区，为红军强渡大渡河、飞夺泸定桥的胜利赢得宝贵的时间。“彝海结盟”是中国共产党成功运用民族平等、民族团结政策的光辉典范。

红军沽鸡支队旗

彝海结盟杀鸡刀

凉山迎来解放 建立人民政府

1950年3月12日，中国人民解放军西南军区暨第二野战军以第14军含滇桂黔边纵队一部、第15军、第62军各一部共13个团的兵力分别从东、南、北三个方向发起西昌进攻。1950年3月27日，西昌解放。

解放军二野15军第44师官兵正翻过高山争分夺秒奔赴西昌

1950年5月，西昌军事管制委员会用彝汉两种文字郑重宣布，废除一切对彝族压迫性的旧制度和各种苛捐杂税、债务，取缔、更改那些限制和带侮辱性的碑记和地名。同时召开了有139个家支、150余名代表参加的座谈会，会上订立了《民族团结公约》。1951年1月10日至16日，成立了西昌县红毛玛姑彝族自治区人民政府。这是凉山第一个彝族区级（县辖区)自治政权机关。1952年4月30日，中央人民政府政务院将凉山彝族自治区政府定为地区一级政府，并成立了中国共产党凉山彝族自治区工作委员会。

凉山彝族奴隶社会的政治制度

凉山彝族奴隶社会之所以能延续两千余年，除了凉山地区特定的封闭的自然环境而外，还在于凉山彝族在社会历史发展中，逐渐形成了一系列诸如等级、家支、习惯法等较为完备的社会制度。在这些制度束缚下，凉山彝族社会长期踟蹰不前。

【家支制度】“家支”是汉语称谓，彝语称“此伟”，意为“同祖先的后代”，即同属一个父系血缘集团的社会成员。在凉山彝族奴隶社会，凡有彝族血统的都有自己的家支组织，每个家支成员在这个组织的领导下，承担应尽的义务。家支内部由自然形成的多名头人进行家支事务管理和协调家支成员社会关系。彝族一般称之为“德古”、“苏依”。头人身份不可世袭，也没有社会特权，主要由家支成员在其经办族内外具体的社会事务中自然形成。

诺合家支头人

曲诺家支头人

穿皮甲的头人

著名家支头人 果基木果

奴隶控诉奴隶主

【家支的军事制度】凉山彝族奴隶社会中，兹莫和诺合家支都分别掌握着自己家支成员（连同被统治等级在内）的武装队伍。家支武装没有固定的建制和常备兵，家支成员平时为民、战时为兵。只要有战争，自愿参加战斗的男子便自带干粮、自备武器随军出征，战利品由参加战争的家支成员（含奴隶等级）共司分院。战斗中家支头人负责组织战争的策划、谈判、婧和，战斗中又由其他年轻力壮的人士充当锋，彝语一般称之为“惹阔”（英雄），其作战英勇为家支成员世代称颂。

箭、竹箭筒

彩漆皮头盔

牛角火药筒、镶银战刀

红漆皮铠甲

头人颁发“斯洛莫”令牌，通知其他联盟家支

手持弓箭、头戴皮盔的家支成员

打冤家的队伍

【家支会议制度】召开吉尔吉铁（头人会议）

蒙格（全体家支成员大会）

【等级制度】据彝文古籍记载，在凉山彝族奴隶社会早期，社会成员以权力和职业因素分为兹、莫毕、革、卓五个等级。经过漫长的历史变革，社会成员又依据血缘关系演变为兹莫、诺合、曲诺、嘎加、嘎西五个等级。兹莫、诺合属于统治地位的等级，曲诺、嘎加、嘎西属于被统治等级。血缘关系在等级制度中起着强烈的支配作用，这是凉山彝族奴隶社会的一个突出特点。各等级依据血缘关系世代承袭，并以此为基础形成等级隶属、等级剥削、等级婚姻等社会制度。

昭觉黑彝妇女

土目

兹莫。兹莫是最高等级，占总人口1%0。元代以后有些兹莫被中央王朝册封为“土官”，汉语称为“土司”。明清以后中央王朝执行“改土归流”和诺合势力的崛起，兹莫逐渐衰落，只统治有1/10地区，在这些地区仍然统治着诺合、曲诺、嘎加、嘎西等级。

兹莫和他的百姓

诺合。是凉山彝族奴隶社会中的责族，占总人口6.9%，汉语称其为“黑彝”，是明清以来凉山彝族奴隶社会的主要统治阶级。在其区域内，统治着曲诺、嘎加、嘎西三个等级。诺合主要利用其以血缘为基础的家支组织和习惯法进行统治。

西昌黑彝妇女

黑彝父子

昭觉女黑彝

曲诺。占总人口50%，汉语称其为“白彝”。曲诺虽然属被统治等级，但有一定的人身自由、人身权利和相对独立的经济。因此，曲诺等级中的少部分人，通过自己的经济和政治势力成为奴隶主，甚至远远超越了原有主子。但也有少数人，由于经济破产或其它原因降为嘎加、嘎西。

白彝家庭，冕宁白彝家庭

嘎加。占总人口33%。汉语称其为“安家娃子”。嘎加由嘎西配婚成家和曲诺等级下降等两部分人构成。他们没有迁徙的自由，住在其主子的宅旁，随时供驱使，承受各种形式的剥削。他们还没有完整的亲权，所生子女按比例抽给主子作嘎西。嘎加等级分为彝根和非彝根，彝根嘎加只能被兹莫、诺合所占有，可以积累财产赎身，非彝根的嘎加可以被曲诺占有。

女嘎加

嘎加家庭

嘎西。是最悲惨的奴隶，占总人口10%，汉语称其为“锅庄娃子”。嘎西绝大部分是外地抢掠、贩卖来的人，少部分是抽嘎加子女构成。嘎西也分彝根和非彝根。嘎西毫无人身权利，财产一无所有，任意由主子转卖、转让、抵债。嘎西成年后，主子根据其血缘关系，择异性嘎西与其配婚，给一居住处，分一块耕食地，与主子分居分食而上升为嘎加。

买来的新嘎西

待卖的嘎西

越西县瓦吉木乡非彝根嘎西苏嘎惹十五年被转卖十一次案例表

男嘎西

从事劳作的女嘎西

嘎西跪接奴隶主的赏酒

嘎西背对奴隶主进献食物

嗄西的饮食

奴隶主一家的饮食

1930年甘洛县阿尔乡奴隶价格表

结伴而行的女黑彝

女奴隶主和她的丫鬟

嘎西背奴隶主女儿出门

奴隶生活用具

太阳纹餐盘

彩绘扁圆型酒壶

彩绘木钵

彩绘单耳皮酒杯

鹰爪酒杯

五嘴银酒壶

银烟杆

海螺酒杯

【等级婚姻】凉山彝族奴隶社会的婚姻制度，实行“民族内婚、等级内婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表优先婚”的一夫一妻制。同时按照传统习俗，保留了转房、继娶、入赘、配婚、离婚等制度。兹莫、诺合等级为保持血统的纯正，也为了维护奴隶社会等级制度，实行严格的同等级内通婚，不遵从者将受到习惯法的严厉惩罚。曲诺等级一般也在同等级内通婚。嘎西等级的婚姻权则为主子所有，其亲属没有决定权，故称之为“配婚”。

【等级隶属与奴隶制的剥削、压迫】等级隶属关系是严格按照血缘关系的构成来决定的，即只能高等级统治低等级，属同血统又同一个等级的，就不能相互统治。但如果不是彝族血统的，就可以相互统治。如非彝根嘎加就可以买非彝根的人来当奴隶。

一旦隶属关系形成，就必须承担向自己的主子服劳役、财物摊派的义务。这些劳役和摊派还视等级而定，等级愈低受的剥削和压迫就愈深。

“人虽同源，身分九等”。以血缘划分的等级间重叠占有和隶属关系，是凉山彝族奴隶社会等级制度的一个显著特点。在兹莫、诺合、曲诺、嘎加、嘎西这五个等级之间，存在着重叠的人身占有和隶属关系。在兹莫统治地区，兹莫统率诺合、曲诺和直接占有嘎加、嘎西；诺合也统率曲诺，占有嘎加和嘎西；而曲诺只能占有非彝根嘎加和嘎西；嘎加同样占有非彝根嘎加和嘎西。

在凉山彝族奴隶社会里，奴隶制的生产关系占主导地位。在奴隶制度下，奴隶主阶级不仅集中占有土地等大量的生产资料，而且还占有人。由于人们的阶级关系是通过等级关系的形式表现出来的，因此，等级地位的高低与占有财产和奴隶的多少，是成正比例的。作为统治等级的兹莫、诺合奴隶主是凉山彝族整个社会财产和奴隶的集中占有者，也是主要的等级剥削者。

曲诺、嘎加男子参加奴隶主家支动员会

【剥削形式】财物摊派：是兹莫、诺合奴隶主加在所属曲诺和嘎加身上的一种隶属性负担。大致按所属曲诺经济状况分为“耶莫、耶足、耶沙”即“上、中、下”三个财富级别摊派。

“杂布达”剥削：“杂布达”是彝语“粮滚利”的意思。它是诺合奴隶主对所属曲诺的一种强制性的高利贷剥削。最初“杂布达”是诺合奴隶主为女儿准备嫁妆和私房钱，向所属富裕的曲诺施行的一种勒索。一般以“八斗九年三十石”来形容其利率之高，有的曲诺因受“杂布达”的剥削经济破产而沦为嘎加或嘎西。

奴隶主给属民放贷粮食

【劳役制度】在土地和奴隶集中占有的基础上，人身占有和隶属关系的劳役剥削，是奴隶主最直接、最主要的剥削方式，也是他们剥削收入的主要来源。奴隶主占有的土地，一部分用于出租和奴隶耕食外，另一部分则利用所属奴隶和劳动者服劳役的形式进行耕种。兹莫、诺合、曲诺、嘎加奴隶主家庭的生产和家务劳动，都是由所属的嘎加和嘎西来承担的。属于兹莫、诺合等级的奴隶主，除了嘎加、嘎西为其服劳役外，所隶属的曲诺也要承担一部分劳役。其中嘎加、曲诺除了田间劳役外，还要为主子服修缮房屋、建筑碉楼、收租运粮、外出护卫等杂役。外出征战时，还要自带武器和干粮跟随主子去打仗。

【奴隶和劳动群众的反抗与斗争】

落后的奴隶制度是社会生产力发展的严重障碍，必然引起绝大多数彝族人民的反抗和斗争。为了争取人身的自由和反对奴役、剥削，广大奴隶和劳动群众从未间断过英勇顽强的斗争。由于受当时历史条件的限制，虽然都没有成功，但也动摇了奴隶制度的统治，取得了局部胜利。

1911年-1916年间、冕宁县窝布乃拖诸合保伍家支“兹尼洛莫”支系因残暴奴役广大劳动人民，引起其曲诺、嘎加、嘎西的不满和反抗，在马日什曲、达久布楚、吉克约嘎等人的领导下，发动了一次反抗保伍诺合奴隶主的大起义，这次起义高潮在1914年，是彝历虎年，故称为“拉库起义”(拉库，意为“虎年”)。起义提出了废除抽子女、无偿劳役，反对吃绝业，取消“杂布达”等要求，处决和赶走了一批奴隶主，声震凉山。最后由于保伍诺合亲戚的支援、资助，起义最终失败。

参加拉库起义的人员

参加拉库起义的人员

展厅内景

习惯法，彝语称“节威”，意为“按规定执行的法规”，它是凉山彝族奴隶社会不成文的法律，是统治等级意志的集中表现，是社会成员共同遵守的法律制度。所谓“祖先定下的规矩，诺合的子孙要执行、曲诺的子孙要遵守”。匀惯法也是“苏依”和“德古”解决社会矛盾、处理各种事务的法律依据。

【神明裁判】

如果是隶属民之间举行，那么双方的主子要参加；统治等级间举行，所属曲诺的“苏依”也要参加；一方是统治等级，另一方是被统治等级，也要求其属民“苏依”和主子参加。

败者为“黑”定“败诉”；胜者为“白”定“胜诉”。败者不仅承担“神明裁决”的所有费用,而且承担前面承诺的赔偿和道义上的赔礼道歉。

“端铧口”，双手平掌，掌上放九根木片，再放上一块白布，将烧红了的铧口放于其上，行走九步，九步以内被烫伤了称“黑”，未被烫伤称“白”。

“端石头”用手拿烧烫了的石头，手伤了称“黑”，无伤称“白”。

“捞油锅”将鸡蛋放入滚烫的水锅里捞，手烫伤称“黑”，未伤称“白”

凉山彝族奴隶社会的经济制度

在两千余年的漫长岁月中，勤劳的凉山彝族先民根据自己的观察，总结出了独特的天文历法知识，也因地制宜地选择半农半牧、刀耕火种的游耕生产形态。

【农业技术】凉山彝族主要种植荞麦、土豆、燕麦，河谷地带种植玉米和水稻。在长期的生产劳动中，彝族人民总结和掌握了一些生产技术。在铁质工具得到普遍使用的情况下，特别是拥有较多山地和较少劳动力的凉山彝族，选择了最为经济实效的刀耕火种式的游耕制度。农田因地势不同分为平坝地、二半山地、高山地等三种。平坝地用于种植水稻，约占全年常耕地面积的5%；二半山地用于种植玉米、荞麦、土豆，约占常年耕地面积的75%；高山地只能种植荞子和燕麦，占常年耕地面积的20%。多数实耕地，每年只种一季，土地利用率不高，一般安排不同农作物轮换种植，并采取三至五年耕种一次的轮歇休耕的方式。

受自给自足的经济生活影响，凉山彝族的商品交换方式主要是以物易物。除彝族之间进行商品交换外，彝族亦与其他民族进行商品交换，彝汉之间的商品交换占重要地位。“彝人离不开汉人，汉人离不开彝人；彝人离不开盐巴，汉人离不开皮货”，是当时彝汉之间商品交换的真实反映。迄至上个世纪初，由于鸦片种植和外销不断扩大，凉山彝区出现金银及货币的大量流通，大量的枪支弹药也通过鸦片贸易而输入凉山。

昭觉县彝族内部以物易物对换表

竹弩

毕摩文化

在传统社会，凉山彝族的宗教信仰尚属于原始宗教范畴，主要有祖先崇拜、万物有灵和迷信鬼怪等。原始宗教活动的主持者有毕摩和苏尼。

据彝文史书记载，早期著名的毕摩有始兹史德、女领、石神、谋姆、邛布和阿都尔仆。他们不仅是大祭师，也是当时的部落首领。毕摩知识丰富、熟悉彝文祭经和宗教仪式，通晓彝族传统知识和彝文典藉，是彝族传统文化的继承者和传播者，通常使用法铃、神扇、灵筒、神枝等法器结合经文进行招魂、送魂、安魂、指路、超度、敬神、补灾除崇、祛病驱鬼、择吉、算命等活动。还为出征、婚姻、狩猎、出行等占卜吉凶祸福，主持由财产、口角等引起纠纷的神明裁判。

毕摩文化是由毕摩创造并传承，以经书和仪式为载体，以神鬼信仰与巫术祭仪为核心，同时兼及彝族社会历史、哲学思想、天文历法、文化艺术、风俗礼仪、医药卫生等一整套内容丰富的文化体系。

毕摩法器

羊角卜、卜具

苏尼作法。苏尼不讲世传承，也不分男女，主要是一种叫“安沙”的鬼魂附体后，必须当苏尼”才能解脱。苏尼没有经书，不念经文，主要以击鼓驱鬼，同时还使用神叉等法术进行找鬼、驱鬼。

【文学·艺术】在大小凉山这片神奇而古老的土地上，在梦灯如歌的岁月里，彝族人民用自己的勤劳、智慧和勇敢创造了绚丽多姿的物质文化和精神文化。诗歌、传说别具特色。谚语、民间故事发人深省，音乐、舞蹈别有风情，绘画、建筑等艺术更是璀璨夺目。彝族文学和艺术风貌独特、色彩鲜明，浪漫月光下，有如波澜壮阔的平海，有如英使险拔的泸山，体现了人与自然和谐的韵味和引人入胜的雅致。

瓦支勒

阿斯木末作

赶集

凉山彝族绘画始于毕摩经书中的插图，这些画以表現各种动物，传说神话人物和鬼怪神灵的模拟画像，毕摩绘画有鲜明的特征，主要以某个物体的骨骼描绘，并以特殊笔画确定雌性或雄性动物。现代彝族美学结合传统而形成的彝族漆版画，被国内外名人士收藏而成为珍品。

弹月琴

吹口笛

彝族民居

彝族民居

【漆器】在丰富多彩的彝族文化宝库中，漆器，像一颗晶莹的明珠，闪着璀璨的光芒，不失为凉山彝族古代文明的杰出代表之一。

漆马鞍

黑漆木弓，彩绘木箭筒与箭

战刀

彩绘鸟形鹰爪酒壶

【民俗】千百年来，凉山彝家以其独具特色的彝家禮俗、多彩的民族风情和悠久的歷史文化著稱于世。

清代服饰。1896年 法园人方雅拍摄

清代服饰。1896年 法园人方雅拍摄

【金银首饰】

由于室内暖色灯光照射，很多银饰都泛着金光

银头饰

金额饰

银项饰。

银手镯

银帽饰

鱼型银酒壶

银鹰爪酒杯

鸟饰银酒壶

镶银饰匕首

珊瑚珠银烟杆

站在馆外平台，远眺邛海

融合——凉山州历史文化陈列

这是凉山州博物馆角落里的展陈。由于主馆常设为凉山州脱贫攻坚展览，而历史文化展览很简单，且与奴隶社会博物馆一脉相承，故与本文一并陈述

先秦寻踪

《史记·西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆態结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至棵榆，名为焦、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自駕以东北，君长以什数，徙、窄都最大：自窄以东北，君长以什数，冉、熙最大。其俗或土箸，或移徙，在蜀之西。自冉、雕以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。”从考古资料和历史文献的记载情况来看，先秦时期，西南民族地区部落林立，相互交错杂居于山间沟壑和丘陵谷地。由于凉山处于被史学家称为“民族走廊”的通道上，自石器时代以来，不同文化特征的民族就在这一区域迁徙流动，因此，凉山先秦时期文化遗存，呈现出复杂多样且多种文化相互影响、彼此渗透的特点。

【新石器时代】凉山境内的新石器时代遗存在安宁河河谷、城河河谷发现较多，其他地方也有发现，如盐源轿顶山及普格小兴场、田坝、中村、团田、瓦打洛等经过调查，朵集到一批被认为是新石器时代的遗存。目前，凉山境内发现的最早的新石器文化遗存一一盐源皈家堡遗址，将凉山的历史上溯至距今4800年前。

【商周时期】商周文化是一种外来文化，当来自中原的青铜文化进入凉山时，凉山本土的某些新石器时代文化向未终结，在这个过渡时期，虽然青铜器开始出现，但是仍然以石器为主。

【西南夷时期】大致在战国至西汉时期，分布并活跃于我国西南地区的古代民族被历史文献统称为“西南夷”，与相邻的成都平原相比较，“西南夷”的文化发展是滞后的，还停留在青铜时代，但这个时代却是包括凉山地区在内的“西南夷”地区考古学文化最为丰富繁盛的时期。

汉风徐徐

汉建元三年（前138），汉武帝派遣张骞“凿空”西域。元狩元年（前122），张骞在大夏国的市场上看见了蜀布和邛竹杖，便询问其由来，曰：“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。”从而发现了一条早已存在的从四川通往大夏国的民间商道。

西汉中期，汉武帝拜司马相如为中郎将，“通零关道，桥孙水以通邛都”，汉王朝凭借强大的国力和财力，成功将业已存在的民间商道开辟成为官道，并于元鼎六年（前111）在凉山地区设置越郡，至此，凉山被正式纳入汉王朝的统一管理，一条由成都经凉山通向大宛、大夏、安居、大月氏诸国的道路被打通（即：现在所称的“南方丝绸之路”）。

两汉王朝在四百余年的时间里，通过持续而大量地向凉山地区移民，从而达到巩固统治的目的，汉文化也随之如清风般通过南方丝绸之路徐徐吹入凉山。

【秦汉】秦灭巴蜀，在巴蜀故地设郡开发西南地区。汉元鼎六年（前111）设越缮郡，下辖15县：邛都、遂久、灵关道、台登、定笮、大笮、笮秦、会无、姑复、三绛、卑水、苏示、青蛤、阑、灊街，邛都（今西昌）为治所。其辖地大致相当于今四川省凉山彝族自治州的大部分，乐山市和雅安市的西南部，攀枝花市，云南省丽江市，楚雄彝族自治州的一部分。东汉前期省灊街县，汉末复置。

陶庖厨俑，陶抚琴俑

【蜀汉两晋成汉】蜀汉时期仍置越郡，但行政区划比东汉时缩小，领邛都、台登、阑、苏示、会无、定笮、三绛、卑水、灊街、安上、马湖十一个县。两晋时期，越蔫郡的行政区划再一步缩小，仅领会无、邛都、卑水、定笮、台登五县。

蜀汉和成汉是两个短暂的割据政权，两晋政权对凉山的控制力度有限，因此，蜀汉两晋时期，汉文化对凉山的影响远不及两汉时期，但仍然颇具特点。

嶲州争雄

唐宋时期，凉山分别被唐王朝、吐蕃、南诏、大理统治过。州城（今西昌）北接蜀地、南接云南，占据控制西南地区的要冲位置，南诏、大理国均在今西昌设置建昌府，来自于南方的文化也随之进入了安宁河谷。由于南诏、大理均属于地方政权，对凉山的影响力有限，因此，这一时期的文化遗存主要集中在西昌。

【唐宋时期】南北朝时期，南朝的宋、齐、梁，北朝的西魏、北周、隋都对凉山地区进行过统治，但是或因统治时间过短、或园控制力度有限，这个时期所留下的关于凉山的史料和考古资料都很少。

唐统一全国后，于武德元年（618）改隋朝越精郡为褂州，领越褂、邛部、可泉、苏郝、台登。武德三年（820），州置总管府。大年（621），升为州都督府。天宝元年（742），改州为越郡，越郡仍为都督府。至肃宗至德元年（756），吐蕃与南诏联合从唐王朝手夺取了州。此后的117年的时间里，唐、吐、南诏对凉山的安宁河谷地区开启了反复的争夺战。贞元元年（801），吐蕃被彻底驱逐出州。乾符元年（874），南诏从唐手中夺取了售州。宋朝建国后，大渡河以南地区未入宋界，安宁河流域为大理国所辖，大理国一直与宋朝维持着和平良好的关系。

【南诏大理时期】凉山安宁河谷地区于唐咸通年间入南诏。天复二年（902），南诏清平官郑买嗣篡权，建“大长和”国，后经历清平官赵善政所建的“大天兴”，剑川节度使杨干贞所建的“大义宁”。至937年，通海节度使段思平击灭“大义宁”，建立了“大理”国。大长和、大天兴、大义宁和大理国都是通过政变夺取政权的，它们都基本先后继承了南诏的版图。北宋绍圣元年（1094），大理权臣高明亮篡权，建“大中”政权。绍圣二年（1095），高明亮之子高亮成继位，复立段氏为君，但虚拥名位，史称“后理”国。

火葬墓是凉山地区大理国时期最为典型的文化遗存，火葬墓可初步分为早晚两期，早期火葬墓不封不树，地表无任何标志。晚期火葬墓的上面立有圆饼形石墓志或卵塔形石墓幢，还发现一件作金刚杵形的墓幢和一通在自然卵石上镌刻志文的墓碑。早、晚两期的火葬墓在葬式、葬具和随葬品上并无大的变化。

西昌的火葬墓与云南大理、楚雄、昆明等地发现的火葬墓属于同一文化。南诏大理政权为巩固统治，鲁将“乌白二蛮”迁徙到西昌，西昌的火葬墓应该是这些移民的遗存。

火葬罐有两套罐（即罐中另放一罐）、三套罐，但大多数为单罐。部分火葬罐的外周或两套罐之罐与罐的间隙中，等距离的放置五个陶板俑。个別的火葬罐还放在石椁内。火化后的骨殖放置于罐中，大块的骨殖上都有用朱砂书写的梵文咒语，上面再贴以金箔。随葬品如铜片、铜莲花、铜镜、铜手钏、钱币等一般放在罐底。每一个火葬罐中都放有白瓷器（片）或影青瓷器（片）。

卵塔形墓幢，圆饼形墓志

陶板俑

铜八角圆形饰片，铜莲花形饰片

【元明时期】元朝在全国推行行省制度，在今凉山、攀枝花地区设罗罗斯宣慰司，隶属云南行省，下辖建昌路、德昌路、会川路、柏兴府、马湖路。

明代在凉山地区设五卫八所辖于四川行都司。五卫，即:建昌卫、宁番卫、会川卫、盐井卫、越蔫卫。八所，即:礼州后千戶所、礼州中中千戶所、建昌打冲河中前千户所、德昌千月所、冕山桥千户所、镇西后千户所、迷易千户所、盐井打冲河中左千戶所。

铭字铜镜

【清时期】清初因袭明制，雍正六年（1728），改建昌为宁远府，置西昌县、冕宁县、盐源县。宣统元年（1909），增置盐边厅，次年，增置昭觉县。清末，宁远府下辖会理州、越厅、盐边厅、西昌县、冕宁县、盐源县和昭觉县。