绍兴大禹纪念馆——传承大禹文化，弘扬大禹精神

滕剑翔

大禹纪念馆位于大禹陵景区内西侧，总建筑面积约2.8万平方米，建筑外形以“禹铸九鼎’为设计理念，磅礴大气，彰显大禹统领九州的王者风范。 　　进入大禹陵五跨双檐十二柱高耸的石牌坊门楼！ 　　穿过双排六对大禹治水图腾圆柱！ 　　漫步被荷塘、湖池、树木、禹旗夹持，宽阔的景区大道。 　　漫步被荷塘、湖池、树木、禹旗夹持，宽阔的景区大道。 来到了大禹陵九龙坛！高6米‌直径38米的九龙坛上，‌九龙喷水，‌气势雄伟，领悟到大禹统领九州的王者风范。 九龙坛的右侧，有条两侧插满禹字旗的长长甬道，望向纪念馆，步行途中通过石桥再拾级而上，空间层层递进，丰富了参观者视线，强调了纪念馆的礼仪性。 大禹纪念馆建筑外形似“禹铸九鼎”，四周碧水环绕，整体建筑形象大气，独具中式建筑特色，展现华夏文化气质，与会稽山自然环境形成呼应，和谐统一。 通向大禹纪念馆的园内道路上，迎面是座单孔石拱桥，石砌台阶，引领着游人登桥进入。 过了石拱桥，迎面是九阶台级，每阶为九级，共有九九八十一级，数字“九”在古文化中是至尊无上的象征，寓意游人登“九”数台阶，缅怀华夏圣祖。 大禹纪念馆的建筑体现了一种隐于山林之间和谐共生的理念。整个纪念馆外形，运用了四种深色的花岗岩、灰黑色调，在夏文化当中有崇水延黑的习俗，纪念馆外侧下方设计了静水面。 大禹纪念馆建筑面积约2.8万平方米，地上两层，地下一层，主展厅在地下一层。纪念馆上有圆形穹顶，整个纪念馆为方形，寓意“天圆地方”。 大禹纪念馆的四扇入口大门皆是由纯铜打造。秉着对大禹文化的理解和崇拜，设计师采撷方鼎、偶方彝等同时期青铜器上的纹饰元素贯穿于铜门装饰中，4米高的铜门采用蚀刻工艺，表面有肌理效果有层次感，产生了类似于型砂铸铜砂面的视觉感受。 朱炳仁、朱军岷两位大师领衔的杭州金星铜工程承包了大禹纪念馆铜幕墙、室内内腔、铜壁画、壁灯、铜门等全部铜制项目的设计与施工。 　　纪念馆中心位置有个铜结构的核心筒，筒的整个外围是精致的铜浮雕，他是由浙江的铜雕大师朱炳仁团队手工锻造的，上面描绘的画面是大禹一生的功绩，包括了治水立国、战争、祭祀等内容。 纪念馆中心位置有个铜结构的核心筒，筒的整个外围是精致的铜浮雕，他是由浙江的铜雕大师朱炳仁团队手工锻造的，上面描绘的画面是大禹一生的功绩，包括了治水立国、战争、祭祀等内容。 　　纪念馆中心位置有个铜结构的核心筒，筒的整个外围是精致的铜浮雕，他是由浙江的铜雕大师朱炳仁团队手工锻造的，上面描绘的画面是大禹一生的功绩，包括了治水立国、战争、祭祀等内容。 纪念馆中心位置有个铜结构的核心筒，筒的整个外围是精致的铜浮雕，他是由浙江的铜雕大师朱炳仁团队手工锻造的，上面描绘的画面是大禹一生的功绩，包括了治水立国、战争、祭祀等内容。 　　穹顶由九十九层九千多片铜块铺设而成，引入了自然光，光影斑驳，给人深邃、神秘之感。以天为幕，人立于斯，感悟天人合一的奥义，同时也得到内心的平静和共鸣。 　　穹顶由九十九层九千多片铜块铺设而成，引入了自然光，光影斑驳，给人深邃、神秘之感。以天为幕，人立于斯，感悟天人合一的奥义，同时也得到内心的平静和共鸣。 这是第一展厅，主要讲述了大禹家世、治水伟业、越地治水等内容。 这是第一展厅，主要讲述了大禹家世、治水伟业、越地治水等内容。 这是第一展厅，主要讲述了大禹家世、治水伟业、越地治水等内容。 这是第一展厅，主要讲述了大禹家世、治水伟业、越地治水等内容。 【前言】 大禹，是我国上古时代与尧、舜齐名的伟大历史人物，为中华民族的历史发展做出了巨大贡献：他治平了洪水，救万民于水深火热之中，因而成为中华民族最伟大的治水英雄；他开创了中国历史上第一个世袭制的王朝——夏朝，促进了中华民族的形成，因而成为华夏立国始；他在治水与立国中体现出来的爱民、礼贤、律己、清廉、科学、创新为主要内容的大禹精神，是中华民族生生不息的强大文化基因，因而成为世代中华儿女敬仰的伟大圣王。 大禹以其光辉业绩和伟大精神影响了中华文明，造福了中华儿女。大禹精神是中华民族宝贵的精神财富，已成为中华民族凝聚人心、激励斗志、奋发向上的力量源泉和精神支柱。 中华民族以“炎黄子孙”、“华夏儿女”而自称，以身为大禹后人而骄傲，传承好大禹文化和精神是当代人的责任。绍兴是我国大禹文化传承最好的地区之一。大禹娶妻生子在此，治水毕功在此，大会诸侯在此，祭祀封禅在此，死后归葬在此，其夏姒氏世居在此。同时，绍兴公祭大禹陵活动四海闻名。大禹纪念馆的建成，旨在传承大禹文化，弘扬大禹精神，从而凝聚起亿万人民实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。 【大禹精神】 公而忘私、忧国忧民的奉献精神； 艰苦奋斗、坚忍不拔的创业精神； 积极探索、勇于改革的创新精神； 尊重自然、因势利导的科学精神； 以身为度、以声为律的律己精神； 为政清廉、卑宫菲食的廉俭精神； 严明法度、公正执法的法治精神； 民族融合、九州一家的团结精神。 【大禹家世】 中华民族的历史可以上溯至三皇五帝时期，黄帝作为轩辕氏首领，击败蚩尤，统一华夏。《史记·夏本纪》记载 :“禹者，黄帝之玄孙而帝颜顼之子也。”作为黄帝之后，禹继承了华夏正统。舜将皇位禅让给禹，禹又将皇位传给启。至此，开始了夏朝长达数,个世纪的统治。禹作为中华民族的八大始祖之一，其后裔更是遍布各地。后世对禹的尊崇、纪念最终凝聚成了华夏民族融合、九州一家的团结精神，流淌在每一个华夏子孙的血脉里。 【先辈谱系】 上古时期，部落之间相互攻伐不休，中原大地上逐渐形成炎帝、黄帝、蚩尤三足鼎立的局面。黄帝通过阪泉之战、涿鹿之战分别战胜炎帝和蚩尤，形成了一统中原的基础，推进了华夏民族融合的进程。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。其父名鲧，其母据传为有莘氏之女脩己。大禹是中国的立国始祖，建立了历史上第一个王朝——夏朝，从而奠定了中华民族统一发展的基础。 【部落格局】 从史籍记载中可以看出炎黄集团占据了中原地区的陕西渭水一带，而蚩尤作为九黎部落的首领，带领部族盘踞于现今河南、山东、河北三省交界处，与炎黄集团呈东西对立之势。 【涿鹿之战】 涿鹿之战是一场发生在炎黄集团与蚩尤集团之间的冲突，最终黄帝获胜，蚩尤向西扩张的计划失败，这场战役奠定了炎黄部落一统中原的基础。 【阪泉之战】 由于部落实力扩张而产生的利益分歧，黄帝部落与炎帝部落战于阪泉，最终炎帝战败，向黄帝部落称臣，推进了华夏民族融合的进程。 【大禹降世】 关于大禹的降生，民问流传有许多带有玄幻色彩的传说故事。如鲧腹生禹、有莘氏之女脩己采食薏苡而有孕之说等，这些传说故事大多过于奇幻而不足为信，但从侧面反映出大禹其人之神异之处。不平凡的出身，或许才能解释他日后常人所不能及的丰功伟业。这些传说故事，有助于理解古人对大禹的敬畏和崇拜。在研究中仍需依靠经典的文献和考古理解史事的真相。 【后裔子孙】 大禹作为华夏先祖，娶涂山氏女，其后世子孙绵延，仍长久地居住在华夏这片广袤的土地上。据传，大禹后裔有“姒”姓族人，后又衍生出夏侯、夏、侯、窦、鲍、包、曾、费、越、欧阳等姓氏，这些姓氏的后人中不乏有为之士。如今，绍兴禹陵村村民多为姒姓人家，历代为大禹守陵，至今已有146 世。 【治水伟业】 上古时代，汤汤洪水，浩浩滔天，严重威胁着人民的生命。禹的父亲鲧因治水失败而亡，禹尚未从丧父的悲痛中走出来，便毅然接受了帝舜之令，肩负起父亲未竟的治水事业。禹公而忘私，新婚第四天便离家治水。禹治水十三年，曾三过家门而不入，历经艰辛，却从未放弃。禹在结合前人经验的基础上探索出“疏导”的科学治水理念，终于完成了治水的大业，禹平水土、定九州、安天下，以其卓越功勋而赢得后世的代代敬仰。 【治水伟业】 上古时代，汤汤洪水，浩浩滔天，严重威胁着人民的生命。禹的父亲鲧因治水失败而亡，禹尚未从丧父的悲痛中走出来，便毅然接受了帝舜之令，肩负起父亲未竟的治水事业。禹公而忘私，新婚第四天便离家治水。禹治水十三年，曾三过家门而不入，历经艰辛，却从未放弃。禹在结合前人经验的基础上探索出“疏导”的科学治水理念，终于完成了治水的大业，禹平水土、定九州、安天下，以其卓越功勋而赢得后世的代代敬仰。 【上古大洪水】 在距今一万年到四千年之间，全球气候变暖、冰川融化、海平面上升，发生了自更新世后期以来的第三次大的海侵，我国亦受洪水困扰，治理水患成为当时人类面临的重要难题。因此西方世界涌现出许多关于大洪水的传说，我国也出现了“共工”“鲧”“大禹”等记载，新近发现的考古资料与文献记载不断佐证史前洪水确有其事。 【临危受命】 尧、舜时代，洪水泛滥造成百姓流离失所，民不聊生。鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，负责治水。鲧因为治水不成而被舜处死，舜命令禹接替鲧的职位。于是禹不顾丧父之痛，踏上了驯服洪水的漫漫征程。期间，在外奔波十三年，足迹遍布华夏大地，曾三过家门而不入，终于完成了治水大业。 【临危受命】 尧、舜时代，洪水泛滥造成百姓流离失所，民不聊生。鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，负责治水。鲧因为治水不成而被舜处死，舜命令禹接替鲧的职位。于是禹不顾丧父之痛，踏上了驯服洪水的漫漫征程。期间，在外奔波十三年，足迹遍布华夏大地，曾三过家门而不入，终于完成了治水大业。 【秉父遗志】 尧、舜时代，洪水泛滥，严重威胁人类生存。帝舜便委派鲧负责治水。鲧用在岸边设置河堤的障水法，一度缓解了中原泛滥的洪水，救万民于水火之中。但长此以往，水越淹越高，堤溃坝毁，治水终告失败。鲧因为治水不成而被舜处死，舜命令禹接替其父的职位，继续主持治水工作。 【新婚第四天】 《孔传》曰:“(禹)辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。”大禹多年在外奔波治水，栉风沐雨，劳身焦思。直至三十岁经过涂山时，与女娇结为夫妻，但是新婚第四天，他就背起行装，告别妻子，继续踏上治水的征程。因而后人以“辛壬癸甲”来表示一心为公，不计私人利益的无我境界。 【三过家门而不入】 大禹治水历时十三年，期间妻子女娇诞下子启，禹担心因私废公，三次经过家门都没有进入，无暇回家看望和照料，未敢享受家庭的天伦之乐。如今，“三过家门而不入”已是家喻户晓的典故，体现了大禹在治水时争分夺秒、大公无私的敬业精神。 【历尽艰辛】 大禹治水十三年，耗尽心血与体力。他一年四季终日奔波在治水前线，足迹遍布华夏大地。他吃的是粗茶淡饭，穿的是破旧衣服，住的是简陋房屋。年不过三十，却过早地憔悴苍老，百姓见了，都不禁伤感落泪。他正是凭借这种身先士卒、艰苦奋斗、坚韧不拔的创业精神，完成了地平天成的治水伟业。 【历尽艰辛】 大禹治水十三年，耗尽心血与体力。他一年四季终日奔波在治水前线，足迹遍布华夏大地。他吃的是粗茶淡饭，穿的是破旧衣服，住的是简陋房屋。年不过三十，却过早地憔悴苍老，百姓见了，都不禁伤感落泪。他正是凭借这种身先士卒、艰苦奋斗、坚韧不拔的创业精神，完成了地平天成的治水伟业。 【禹乘四载，随山刊木】 为了切实了解水患的情况，大禹亲自走访各地开展调查。为了赶时间，陆地上就赶车，水路就乘船，沼泽泥泞之地就乘橇。他手持准绳、规矩等测量工具，勘察山川草木的具体情况。他治理了冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州的河道，疏导了黄河、淮河、长江等河流，奠定了九州的格局。 【劳身焦思，节财薄葬】 大禹身居要职仍不改初衷，体现了其克己奉公、为国为民的公仆精神。孔子对他赞扬备至。即便在禹死后也是实行“桐棺三寸，葛以绷之”的简葬，不要为了安葬而更改田埂，致使耕田的生者劳苦。“节财薄葬，居丧三月”的制度便由此而产生。 【披荆斩棘，胼手胝足】 大禹心怀天下苍生，一心治水，三过家门而不入。他不辞辛劳，十三年如一日，兢兢业业治水，留下很多感人的事迹。 【以身为度，为民表率】 大禹在治水过程中，身带耒、锸等挖土工具，手执准绳、规矩等测量仪器，事事为民先导，成为万民的表率。 【艰苦奋斗，坚忍不拔】 大禹栉风沐雨，治理九州山川，经常风餐露宿，生活非常艰苦。大禹正是以这种筚路蓝缕的创业精神，取得了治水成功。 【疏川导滞】 面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中吸取教训，改变了其父鲧用“湮”、“障”的治水办法，提出了尊重自然、因势利导的治水方针，即将治水理念由“堵”转变为“疏堵结合”。这是大禹治水成功的关键。“开凿龙门”引流黄河水，疏通主要河道使百姓免受水患之苦。同时积极将水利和农耕紧密结合，使治水成果真正惠及百姓民生。 【宛委得书】 大禹在宛委山获得治水经典的故事广为流传，日久弥新。唐代诗人在宛委山留下了许多诗篇，成为被后世称为“浙东唐诗之路”的重要节点之一。宛委山所在的阳明洞天也是道家的三十六洞天之一，明代王守仁曾在此悟道，故称王阳明。 【疏导大河】 除了开辟龙门，把黄河水顺利导入大海外，禹还疏导过长江、汉江、淮河等大江大河及其支流，经过禹的整治，流水通畅，面貌大大改观。 【开凿龙门】 禹凿龙门是大禹治水的重要工程之一。因禹的足迹遍布四方，各地都有大禹治水的传说，禹开凿的龙门也有多种说法：如一在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，一在今洛阳之南的龙门山。 【开凿龙门】 禹凿龙门是大禹治水的重要工程之一。因禹的足迹遍布四方，各地都有大禹治水的传说，禹开凿的龙门也有多种说法：如一在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，一在今洛阳之南的龙门山。 【尽力沟洫】 大禹在治水的同时，还注重发展农业生产。在疏导河流通往大海的同时，大禹制定了“钟水丰物”的治水方针。“钟水”是指利用泽、薮、洼地聚集一定的水量，就像现在的小水库。“丰物”是指天旱需要水时，放出蓄水，供给农田耕种，牲畜饮用和生活需要。 【毕功了溪】 了溪在今剡溪东岸嵊州禹溪村，村北有余粮石(禹余粮)、余粮山。相传大禹治水功毕，民工弃余粮于此山，化为石，因此得名。 【后人敬仰】 禹经过十三年的艰苦奋斗，治水成功，人民纷纷从高山、丘陵迁回到平原家乡，过上平静安宁的生活。帝舜特地赐给禹“玄圭”，以奖励他的丰功伟绩。陆续出土的青铜器，发现“禹”的铭文，这是对大禹功绩的称颂和纪念。故后世尊称他为“大禹”，意思就是“伟大的禹”。 【大禹像（石雕）】 创作:南京百会团队 参照山东嘉祥县武梁祠东汉画像石中的“夏禹”形象创制。表现大禹手持耒耜，头戴斗笠，扬手指挥治水大军的伟岸形象。 【授玄圭（油画）】 创作:李建国、尚丁 经过十三年的艰苦奋斗，大禹治水成功。帝舜特地赐予他象征王权的玄圭，以嘉奖他的丰功伟绩。 【遂公盨】 遂公盨是迄今所见最早大禹治水相关的文物例证，它将大禹治水传说的确凿证据提前到了西周时期。铭文开篇即有“天命禹敷土，随山浚川”之言。 【齐侯镈钟】 齐侯镈钟是春秋晚期齐灵公大臣叔夷以灭莱有功，受齐灵公封赏而铸造。宣和五年(1123)出土于山东临淄，当时钟有十口，铭文最多的有近五百字。其中四钟之图最早著录于《宣和博古图》、《历代钟鼎彝器款识法帖》则著录十三钟。 【秦公簋】 秦公簋是春秋时期秦国国君所作器，民国初年出土于甘肃礼县。秦虽偏居在陇东和关西中部，但也自称“鼎宅禹绩”，即以居住在“禹迹”范围内为荣，反映了当时“禹迹”的正统观念早已深入人心。 【芈加编钟】 2019 年5 月，湖北随州枣树林曾国国君墓地发掘的169 号墓出土一套青铜编钟，器身上有“帅禹之堵”“行相曾邦、以长辞夏”等铭文。芈加编钟是东周时期曾国曾侯宝的夫人、楚国的公主“芈加”之墓的陪葬品。 【越地治水】 历史上的绍兴，曾经是一个咸潮直薄、水患频发的“荒服”之地。管子曾说“越之水浊重而泊，故其民愚疾而垢”，为了生存和发展，历代绍兴人民前仆后维、艰苦卓绝地努力治水，大禹治水、越国水利、马臻筑鉴湖、贺循开凿西兴运河、汤绍恩修三江闸……一部绍兴文明史，半卷恢弘治水史，“五水共治”承续大禹因势利导、科学探索的治水精神，正循着先祖的脚步，大步迈向绍兴更美好的明天。 【越地治水】 历史上的绍兴，曾经是一个咸潮直薄、水患频发的“荒服”之地。管子曾说“越之水浊重而泊，故其民愚疾而垢”，为了生存和发展，历代绍兴人民前仆后维、艰苦卓绝地努力治水，大禹治水、越国水利、马臻筑鉴湖、贺循开凿西兴运河、汤绍恩修三江闸……一部绍兴文明史，半卷恢弘治水史，“五水共治”承续大禹因势利导、科学探索的治水精神，正循着先祖的脚步，大步迈向绍兴更美好的明天。 【东汉马臻筑鉴湖】 东汉顺帝永和五年(140)马臻任会稽郡太守时，主持创建鉴湖工程。他利用山会地区“山原海”渐次下降的台阶式地形，将发源于稽北丘陵的“三十六源”之水拦蓄在内，形成一个面积约为190平方公里的大湖，使鉴湖成为集灌溉、蓄淡、防洪、拒潮多种功能于一体的综合性大型水利工程。鉴湖建成后，九千顷土地得到了有效的灌溉和垦殖，山会平原逐步从天然泽国改变为鱼米之乡。 【贺循开凿浙东运河】 晋怀帝永嘉年间(307-312)，贺循任会稽内史。期间，主持开凿西兴运河。该运河自郡城西郭门起,经柯桥、钱清、萧山,止于钱塘江边的西兴，全长约 50 公里。由于运河与鉴湖湖堤相平行，提高了鉴湖的灌排效率，扩大了北部平原的垦殖和开发，沟通绍兴郡城与钱塘江的联系。《晋书·贺循传》称其“德量邃茂，才鉴清远”，被奉为“当世儒宗”。 【戴琥立水利碑】 明成化九年(1473)，戴琥出知绍兴府。他在绍十年间，悉心考察水利形势，全面整治河网塘闸，是一位富有实干精神的治水专家。他主持对浦阳江、钱清江的综合治理。他撰成著名的《山会水则》，成化十二年(1476) 在城内佑圣观立碑。成化十八年(1482)五月，戴琥在离任前夕，根据其在越十年的治水经验，写成专文并绘刻府境八县山川水系全图，勒石立碑于府署中，即《戴琥水利碑》以俾后人参考，今存大禹陵碑廊。 【南大吉疏浚河道】 明嘉靖二年(1523)，南大吉出知绍兴府。期间,兴利除弊,广浚河道，成效显著。南大吉认为“善治越者当以浚河为急”，把疏浚河道、兴修水利作为首要任务。嘉靖三年(1524)起，南大吉主持对绍兴主要河道进行全面疏浚和整修。其中，城内府河加以拓浚，“决阻障，复旧防;去豪商之壅，削势家之侵”，又于嘉靖四年(1525)主持上灶溪修浚工程。南大吉还主持了对大禹陵的修葺工程,今大禹陵碑亭上的“大禹陵”三字,即出自其手。 【皇甫政改建玉山闸】 唐德宗贞元元年(785)春，皇甫政出任浙东观察使，领镇会稽。在越期间，主持将玉山斗门改建为玉山闸，玉山斗门改建为闸后，鉴湖和平原河流的调蓄能力大为提高，使山阴、会稽“两邑之田远近高下泄之无不及之渊，蓄之无不沃之地。”他还于贞元元年(785)在山阴县北三十里开越王山堰，“凿山以蓄泄水利”。 【赵彦倓筑海塘】 宋宁宗开禧初年，赵彦倓出知绍兴府。在越任上，致力于海塘的修筑与管理，颇着政绩。嘉定六年(1213)秋，赵彦倓集民工万余人，主持海塘修复工程，于次年夏竣工。“重筑兼修补者共六千一百二十丈”，起汤湾迄王家浦，其中三分之一的险工地段改用石料砌筑，十分坚固。他还建立了绍兴最早的水利工程专用基金制度。由于“勤收而俭藏，以贯万数者四十,”嘉定八年(1215)越中大旱，赵彦倓下令免征湖田租税，还将积储的资金赈济灾民，以度饥荒。 【汤绍恩建三江闸】 明嘉靖十四年(1535)，汤绍恩由户部郎中出知绍兴。时山阴、会稽、萧山三邑之水汇三江口入海，潮汐直驱入内为害。汤绍恩经多次实地勘测，选定距玉山斗门以北约六里处的三江口作为闸址，主持建闸工程，“命石工伐石于山,且授以方略”。嘉靖十五年(1536)七月三江闸(又名应宿闸)开工，历时六个月完成。他又主持修筑了长400丈,宽40丈的三江塘,为分削水势，在三江闸与三江塘间相继兴建了平水、泾溇、撞塘诸闸，与三江闸相配合，共同组成外扼潮汐、内主蓄泄的三江闸系,为当时钱塘江水系最大排涝水闸。为感念其建闸治水的功绩，从明代万历年起在绍兴府开元寺和三江闸旁边分别建有“汤公祠”，每年春秋祭祀。 【萧良幹修缮三江闸】 明万历十一年(1583)，萧良幹以户部侍郎出知绍兴府。于次年(1584)主持三江闸首次大修工程。同时还对三江闸附近的海塘进行了修缮和加固。他还制订出《三江闸现行事宜》共九条，开创了三江闸遵规管理的历史。为解除郡城西北部白洋、党山一带的洪涝威胁，他又于白洋龟山西麓筑山西闸(3 孔)。此闸与三江闸相互配套，进一步提高了山会平原的排涝能力。后人在原三江城西的观澜亭内为萧良幹立像祭祀，以表彰他修闸的功绩。 【俞卿筑石塘】 清康熙五十一年(1712)八月，俞卿出知绍兴府。他首先进行了山阴后海塘的修复。康熙五十七年(1718)起，他又先后主持了上虞、会稽、萧山各县的海塘修筑工程。他还重视府城建设，疏浚城内街河，恢复被侵占街道，并申禁令。由于他对绍兴水利的突出功绩，后人将他与马臻、汤绍恩一起并称为绍兴水利史上的“三公”。 【五水共治-志承大禹】 禹治水十三年，毕功了溪，历代绍兴治水名人缵禹之绪，建立功伟绩，为当代“五水共治”提供无尽的智慧和思考。 绍兴因水而名、因水而兴、因水而美。“五水共治”治污水、防洪水、排涝水、保供水、抓节水，既扩投资又促转型，既优环境更惠民生，是一举多得的惠民举措。绍兴灿烂的昨天，得益于水；绍兴辉煌的今天，东鉴湖受惠于水；绍兴美好的明天，取决于水。与水和谐相处，由水兴利除害，需要动员全社会的力量，发挥全民族的智慧，这是一个长期性的课题，更是“绿水青山就是金山银山”理论的重要实践。 【三江闸（微缩模型）】 创作:南京百会团队 三江闸，位于绍兴城北16 公里的钱塘、曹娥、钱清三江交汇处，由绍兴知府汤绍恩建成于明嘉靖十六年(1537)。三江闸设28 孔，皆以二十八星宿命名，“以应天之经宿”，因此又称应宿闸，闸长103.15米，最大泄流量384立方米 /秒，是我国现存规模最大的砌石多孔水闸。 　　这是第二展厅，由立国始祖、禹葬会稽、四海禹迹等内容展开。 　　这是第二展厅，由立国始祖、禹葬会稽、四海禹迹等内容展开。 　　这是第二展厅，由立国始祖、禹葬会稽、四海禹迹等内容展开。 【立国始祖】 禹人主中原时，东有夷，南有苗。西有羌。北有犬戎等民族。他从各民族的特点出发，既尊重各民族的生活方式、风俗习惯，又通过传授先进的生产技术，推动了各民族间的交流、融合，促进了华夏民族的形成和发展，禹设置九州，建立军队，制定刑法，征收贡赋，奠定了中国历史上第一个奴隶制国家的基础，完成了从原始部落社会进入奴隶社会的飞跃，被誉为“立国始祖”。 【舜禅位禹（瓯塑）】 创作:周锦云团队 大禹因治水有功，舜决定将帝位禅让于他。禹曾避让不就，后为顺应天下诸侯和万民之意而登天子位，国号曰“夏后”，姓姒氏。 【舜禅位禹】 大禹因治水有功，舜决定将帝位禅让于他。禹谦让不就，为避让舜的儿子商均而退处阳城。但是天下诸侯皆不朝商均而朝禹，万民不附商均而来到禹的住地。禹不得已而登天子位，以他的部落名为国名，成为“夏后”。禹登君位后，生活还是像以前那样简朴。 【平定三苗】 三苗是南方的部族，活动地域大约在今湖北、安徽、江西一带，并且以江汉平原为中心作为主要的活动地点。禹登上帝位后，对南方的反叛部落三苗进行了大规模的攻伐，并取得了决定性的胜利。 【平定三苗(群雕）】 创作!南京百会团队 三苗又称有苗，是南方的部族，活动地域大约在今天的湖北、安徽、江西一带，并且以江汉平原为中心，作为主要的活动地点。禹登上帝位后，对南方的反叛势力三苗部族进行了大规模的攻伐，并取得决定性的胜利，也为大禹平定天下，奠定了強有力的基础，这组群雕展现的就是禹南下亲征前举行誓盟大会的场景！ 【平定三苗(群雕）】 创作!南京百会团队 三苗又称有苗，是南方的部族，活动地域大约在今天的湖北、安徽、江西一带，并且以江汉平原为中心，作为主要的活动地点。禹登上帝位后，对南方的反叛势力三苗部族进行了大规模的攻伐，并取得决定性的胜利，也为大禹平定天下，奠定了強有力的基础，这组群雕展现的就是禹南下亲征前举行誓盟大会的场景！ 【巡视东夷】 东夷部落位于黄河下游泰山以东至大海、泰山以南至淮河的地区，共有九个支族，分别是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，即所谓“九夷”。大禹镇压了三苗部族之后，来到与三苗关系密切的东夷部落进行巡视与教化，夷人氏族部落都表示愿意归顺于华夏部落。 【涂山会盟】 为了维护夏国对各诸侯国的统属关系，禹决定于涂山(涂山地望目前已发现有会稽、渝州、濠州、当涂、九江、江州、巢湖七处，暂无定论)召集一次诸侯大会，检阅天下诸侯国。大会盛况空前，史称“玉帛万国”。涂山会盟以后，为了将这次有历史意义的盛大集会永远记载下来，禹铸成九鼎，以象征九州统一、民族融合。 【禹会村遗址】 禹会村，又名“禹墟”，因碳十四结果指向大禹时代，且遗址中发现的各种遗迹现象与史载“禹会诸侯”之地相吻合。禹会村遗址位于蚌埠市西郊涂山南麓的淮河东岸，是一处以祭祀为主的大型礼仪性建筑基址，总面积50万平方米，距今4300-4100年，其年代正是中国国家形成的关键期。它是中国古代文明探源工程的关键遗址。禹会村遗址在学术上建立了龙山文化的禹会村类型，意义非比寻常。而依据禹会村遗址的发掘情况，遗址的年代、地理位置及对遗址的各种科学分析结果都表明，禹会村遗址与史书所记载的“禹会诸侯”事件息息相关。 【西扆村涂山】 涂山位于今柯桥区安昌街道西扆村。西扆山东西 710 米，南北755米，海拔 116米，面积 481 亩，古也称涂山、旗山。山上原有大禹庙，相传为明代以前祭禹之处。后迁于山腰处，明时因何诏建墓，复迁于山下诸侯江对岸。 【禹铸九鼎】 涂山诸侯大会以后，禹为了将这次有历史意义的盛大集会永远记载下来，铸了九口大鼎——即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎，鼎上铸着各州的山川名物、奇禽异兽。一鼎象征一州，九鼎象征着九州，标志着民族融合，九州一家，九州万国统一于夏王的管辖之下。其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。 【铸成九鼎-划定九洲】 【划定九洲】 在治水过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等都了如指掌。治水成功后，大禹将天下分九州而治，从而为华夏国家的形成奠定了坚实的根基。 【严明法度】 在治水期间，大禹就以刑罚惩办不听号令者作为完成治水大业的重要手段。禹即天子之位后，为了严明法度，公正执法，巩固权威，更是制定了刑罚，其刑事法律规范被称为“禹刑”。 【斩防风氏】 茅山(今会稽山)庆功会已开始，其它各地诸候都到了，唯独防风氏却姗姗来迟，试图挑战大禹的权威。为严明法度，严肃法纪，树立国家纲纪，大禹下令对防风氏处以死刑，斩首示众。 【禹刑峻法】 夏王朝建立后，陆续订立各种刑法，其刑法制度因追念其先祖而命名为《禹刑》。同时，建立了国家军队和监狱。 【圣明帝王】 《史记·夏本纪》评价大禹:“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出，亹亹穆穆，为纲为纪”。禹为人聪明过人，又能吃苦耐劳；他不违背道德，仁慈可亲，言而有信；声音合于音律，举止符合法度，一举一动，严守规矩。他不愧为一位德才兼备的圣明帝王。在其言传身教下，诸侯、百姓皆恭顺地服从。 【创立会计】 治水成功后，大禹在茅山(今会稽山)“会”聚诸侯、“稽”核功绩。首创会计制度，对各部落在治水中的功绩论功行赏。《史记》和《越绝书》等史料的记载表明,“会稽者，会计也”。 【会计之源】 大禹受命治水，东巡至越，大会诸侯，计功封爵。为纪念此次会计活动，此山被命名为会稽山。稽与计通意，因此禹会集诸侯，计算汇总各诸侯上交税赋等各项业绩，继而爵有德、封有功，使全国的赋税基本完备、初步定型。 大禹计功而崩，计，即计算，会计的汇总、听候汇报的审计等等;功，即圆满成功，或论功行赏。这也正是“会计”二字的合理解读。所以会稽者，会计也。 【绍兴师爷与会计】 绍兴师爷，顾名思义，即是与绍兴这一特殊地域范围相关的幕僚群体。在明清时代，根据佐治的需要，绍兴师爷分为很多不同种类，各司其职。其中与会计职能相关的有:钱谷师爷、征比师爷、账房师爷,类似于当今会计、财政、税务的工作职能。 【辅弼良臣】 皋陶——东夷族首领，少昊氏后裔，历经尧、舜、禹三代，任“士”(即最高司法长官)。他“明五刑”、“弼五教”、“倡九德”、“亲九族”，在理政、制刑、教育、融合夷夏形成中华民族等诸多方面都做出了不可磨灭的贡献。 伯益——又称大费、伯翳，大业之子。尧时为臣，因辅助大禹治水有功，舜帝赐予黑色旗旒，并赐嬴姓，娶帝舜之女为妻。他善于狩猎和畜牧，豢养家畜、家禽。 后稷——姓姬，名弃，父亲帝喾，母亲姜嫄。尧舜时任农官，向百姓传授农耕技术，帮助大禹治理洪水，是大禹最倚重的三公之一，后被周朝奉为先祖。 【封禅会稽】 自古以来，祭祀名山大川是天子才拥有的特权，所以“皆受命然后得封禅”。大禹大会诸侯于会稽，封禅于会稽，这是建立统一的国家政权的象征。 【夏朝文化】 夏王朝建立之后，为了政治、军事、礼仪和农事的需要，创立并向各方国颁布了夏历，即《夏小正》。同时,“尽力乎沟洫”，变水灾为水利，使后稷、伯益教民稼穑，极大地促进了灌溉技术、栽培技术以及农耕工具的进步，推动了农业生产力的快速发展。百姓为了欢庆歌颂禹的功绩，举行了盛大的歌舞祭祀活动。 【禹葬会稽】 大禹对浙江绍兴东南的会稽山情有独钟。晚年又一次来到东南巡狩，再一次举行诸侯大会，对诸侯有德有功者给予封赏。由于年事已高和过度劳累，大禹病逝于会稽山，他的遗体也被安葬于会稽山麓，其墓葬十分节俭。 【夏启世袭】 大禹故后，其子夏启继位，禅让制被打破，王位世袭继承制由此开端,“公天下”自此成为“家天下”。这标志着中国古代社会由前国家时代进入了国家时代，具有极其重大的意义。为维护王权，启励精图治，采取迁都、征伐等方式维护统治和强化权力。 【茫茫禹迹】 茫茫禹迹，画为九州。夏禹治水，其足迹遍于九州，中国的疆域也称为禹迹。除了禹治水的行迹外，禹迹还包括各地缅怀纪念禹的祠堂庙宇等后期遗迹。禹迹不仅遍布神州大地，而且遍及日本等国家和地区，反映了大禹文化传播和影响之深远。 【四海禹迹图】 茫茫禹迹，画为九洲，经启九道， 民有寝庙，兽有茂草，各有攸处， 德用不扰。 【禹迹图碑刻】 禹迹图碑刻我国至今尚存两块：一块立于渭水之滨的西安碑林，是南宋绍兴六年(1136)刻石；另一块藏于长江岸边的镇江博物馆内，是南宋绍兴十二年(1142)立石，由于图首文字中明确表示是“元符三年(1100)正月依长安本刊”，这就将禹迹图的成图年代至少推前了三十六年，在中国地图绘制史上占有重要地位。 【禹迹图】 禹迹图是中国现存的最早使用“计里画方”方法制成的地图，原图绘制时间约在北宋元丰四年至绍圣元年(1081-1094)，后于伪齐阜昌七年(即南宋绍兴六年，1136) 刻石，现存于陕西西安碑林博物馆。 禹迹图的方向为上北下南，地图上标出了500 多个地名，描绘了宋朝中国的全景。特别是水利系统的雕刻描述尤为详细，包括近80条河流的名称。黄河和长江的路线与现在的地图的表现方式十分相近。海岸的轮廓也十分准确。它是反映宋朝制图技术的一个最佳范例，在中国地图绘制史上占有重要地位。 【绍兴禹迹】 绍兴是浙江大禹文化的高地。史载大禹二上会稽山:第一次是禹禅会稽;第二次则是禹葬会稽。此外,“宛委得书”“禹娶涂山”“毕功了溪”“后裔守陵”等事件均发生在此。 【浙江禹迹】 “稽山何巍巍，浙江水汤汤。”水乡泽国浙江，自古以来便是水患频发之处，大禹的事迹在此处流传甚广。作为大禹文化保护、传承最好的区域之一，浙江禹迹遍布11个市,其中以绍兴为最盛,堪称禹迹高地;杭州城市因禹得名，宁波、舟山曾是大禹时期的方国。“北有黄帝陵，南有大禹陵”，如今已经成为海内外炎黄子孙的共识。 【九洲禹迹】 夏禹治水十三年，足迹踏遍“九州”，中国大陆的东西南北都留下了与大禹相关或纪念大禹的祠堂庙宇、石窟岩刻。也正因此，中国疆域被称为“禹迹”。 这是用1000多张禹迹实地照片做成了一面九州禹迹的实景照片墙。 【河洛禹迹（立体地图）】 创作:南京百会团队 根据《古本竹书纪年》记载，夏代都邑自禹至桀共迁移八次:禹居阳城，太康居斟鄩;后相居商丘;又居斟灌;帝宁居原，自原迁于老丘，胤甲居西河，桀居斟鄩。加之后世的各种纪念、缅怀建筑及遗址，地处中原腹地的黄河与洛水交汇的广大地区均留下了丰富的禹迹。 【海外禹迹】 大禹平水患，功在千秋。因其身上所凝聚的人类面对自然挑战时的勇气、智慧与决心，而被世界各地奉为“治水之神”。大禹文化及其精神不仅影响了中华文明，造福了中华儿女，而且影响了周边国家与地区的文明进步，给这些国家与地区的人民带去了福祉，从而形成了一个巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的是日本。 　　这是第三展厅，介绍了大禹陵庙的修建史、千年祭祀、历代颂禹等内容。 　　这是第三展厅，介绍了大禹陵庙的修建史、千年祭祀、历代颂禹等内容。 【祀享千秋】 奉祀禹陵，华夏同心。自夏启肇始，大禹陵成为历代官方祀禹最重要的场所，并逐渐形成了皇帝御祭、遣使祭祀、州官致祭的制度。自禹六世封其子守护大禹陵，历146世，族祭未尝稍断，民间祭禹也成为许多地方的礼仪习俗。新中国以后，对大禹陵的祭祀逐渐形成了每年一次的国家级公祭典礼。“祭禹”这种古老的仪式，传承不绝，绵亘至今，传承和发扬了大禹精神。 【大禹陵庙】 禹庙之建与祭禹活动，始于夏代。祭祀的地点，在越之会稽山。无余是越之先君，句践是禹之苗裔，他们均封于越，以奉守陵祭祀之责。大禹陵是后人为颂扬和纪念中国古代治水英雄和夏朝的奠基者大禹而修建的。大禹陵主要包括禹陵、禹庙和禹祠三大部分。大禹陵的现存建筑主要是明、清和民国重建之物。 【禹庙】 位于禹陵右侧，是祭祀夏禹王的庙宇。禹庙左右设东、西辕门，主要建筑依纵轴线展开,自南至北依次为照壁、岣嵝碑、午门、拜厅、大殿。午门面宽 11.60米，分作三间，进深 7.05 米。单檐歇山顶。明间斗拱四攒，次间三攒。梁枋满饰彩画。两侧有配殿，各为三间。过午门，登石阶可入拜厅。拜厅面宽 12米，进深9.70米，风格与午门相似。东西各有配殿三间，东侧为碑房，现立有明、清告祭碑二十通。后为大殿，系民国二十二年(1933)以钢筋混凝土仿清初木构建筑形式重建。 【夏禹像】 禹庙大殿高 24 米，面宽23.96 米，进深21.55米，重檐歇山顶。殿正中立夏禹像，高5.85米，头戴冕旒，手捧玉圭，身披朱雀双龙华衮，为1979 年重塑。大殿东南有御碑亭，歇山顶，石柱，木构梁架，风格与午门、拜厅及东西辕门相一致，均属清乾隆时期建筑。殿东小丘上有八角亭，内置窆石，高 2.04米，底围2.30米，上端有一圆孔，石上题刻甚多，其中有汉隶数行，字迹模糊，其余题刻尚能辨认。亭旁有清嘉庆六年(1801)《重修会稽大禹陵庙》碑及明天顺六年(1462)《禹陵重建窆石亭记》碑，均覆以石亭。 【帝王祭禹】 作为大禹陵寝所在地的会稽山，自夏王启“立祠南山”起,“岁时春秋而祭禹”已有定例,并逐渐成为中国历代王朝祀典中的一项重要内容。公元前 210年,秦始皇“上会稽,祭大禹”。公元 960年，宋太祖颁诏保护禹陵，开始将祭禹正式列为国家常典。明清两朝的祭禹仪式和制度最为完备，典礼最为隆重。清代康、乾二帝御驾亲祭大禹陵。 【秦始皇南巡祭禹】 皇帝亲祭，为祭禹最隆重的礼仪。始皇帝三十七年(前210)，“上会稽，祭大禹”。秦始皇祭会稽禹陵是其生平亲祭先代帝王陵寝的唯一一次，足见禹在秦始皇心中崇高的地位。秦始皇是中国历史上亲临会稽山大禹陵致祭的第一位皇帝，此举开创了大禹陵祭祀的最高礼仪，是大禹陵祭祀史上的一大重要事件。 【康熙祭禹】 自夏、秦以来，历代的祭禹、祭会稽山活动相沿成习，尤以明、清两代最盛。清代有两位皇帝亲诣会稽祭禹。康熙二十八年(1689)二月十四日，康熙帝前往位于会稽山的大禹陵拜祭，破例行三跪九拜最高之礼。 【乾隆祭禹】 乾隆十六年(1751)三月初八日，乾隆帝在第一次南巡途中亲祭大禹陵，破例行三跪九拜最高之礼。亲笔为禹庙题匾、联各一，并撰诗两首记其事。 【皇帝遣使祭禹】 皇帝遣使祭禹历史悠久,自西汉、南朝宋梁、唐、宋、元皆有帝王遣使祭大禹陵，至明、清达到高峰。明初规定每三年派遣道士或太常寺乐舞生赍祝文、香帛等致祭，并由绍兴知府担任主祭官。清代则打破了这一传统，凡是遇到国家大事都会派遣使臣祭禹，并担任主祭官。至此，对大禹陵的告祭规模、次数、主祭官员级别方面都超越前代，达到鼎盛。 【禹庙历史】 禹崩后葬于会稽。启即位后，即立宗庙于会稽之上，以祭奠和守护大禹陵。秦始皇统一中国后，筑会稽礼祠，以“奉禹祀”。南朝两次修庙，唐代的禹庙已成为文人墨客拜谒的圣地。至宋代，在大禹诞辰时至禹庙怀念大禹，成为一时风气。元、明、清时期，对禹庙守护、修葺和建设的贡献，胜出前朝。经历战争时期的毁灭性打击后，禹庙在新中国获得新生。 【夏启立庙】 启即天子之位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗庙。南山就是会稽山别称，禹墓所在。启祭大禹，由此开创了祭禹祀典的先例，成为国家祭祀的雏形。启创立的宗庙，为会稽山禹庙前身。到夏朝中叶，帝少康封庶子无余居越守护陵庙。 【越故禹庙】 越王句践于公元前490年，以绍兴城中卧龙山(即府山)为依托，筑周 2 里又 223步的小城，后将小城向东南扩大，又筑了周 20 里又 72步的大城。小城东南大城之内“故禹宗庙”。故者旧也，它表明在句践之时城中已有禹庙。 【秦汉礼祀】 秦始皇统一中国后，于三十七年(公元前 210年)“上会稽，祭大禹”。翌年，秦二世胡亥即位(公元前209年）后，为彰父皇功德，亦亲至会稽大禹陵礼祀大禹。后来，闽君摇辅佐诸侯平定秦。汉高祖便封摇为越王，奉守禹祀。汉代禹庙，尚有窆石汉刻残字。 【南朝修葺】 南朝宋存世六十年，据载曾两度修庙: 武帝永初(420-422) 间，敕修禹庙；孝武帝(454-464)时，又有遣太守任彦的修庙之举。 【唐复衮冕】 唐代的越州 (今浙江绍兴)，是广大诗人游历浙东的中心，而会稽山大禹陵庙是他们心中的圣地。自唐至吴越国之间，越州一百多位都督、刺史、太守中，有许多位列《全唐诗》，如薛苹、孟简、薛戎、元稹、李绅、王龟等。禹庙唐诗作者来自五湖四海，诗作累代相积。唐代禹庙的风貌和它在唐人心中的崇高地位可见一斑。 【两宋护陵】 宋代十分重视对大禹陵庙的修葺和保护。立国之初，宋太祖便下诏令吴越国在会稽立禹庙祭祀。有宋一代下达的关于大禹陵修缮的诏令共有十五次。虽然在政和四年(1114)，将陵庙的一部分改成了告成观，但南宋将禹庙和告成观的性质合为一体，对大禹陵保护有加。嘉定十五年(1222)，绍兴知府汪纲对其进行了修缮。 【元代修庙】 元代时，曾两次对禹庙进行整修。明《万历会稽县志》载，一次在元武宗至大四年(1311)，由绍兴路达鲁花赤多尔赤主持，江浙儒学提举邓文原撰《帝禹庙碑》。另一次在泰定元年(1324)，由太守王克敬主持，次年毕工时，儒学大家韩性撰《元绍兴路修庙记》。记文有云 :修营祠宇，有严祀典，职在有司。至大四年(1311)到泰定元年(1324)间隔十三年两次修庙，且均为“有司”(太守)主事，可见修营看护得当。 【明代敕修】 明代对禹陵的修缮与营造，影响深远保存至今。其中尤以嘉靖三年(1524)在绍兴知府南大吉的主持下，修建规模最为宏大。当时对“正殿七间、东西两庑各七间、中门三间、棂星门三间、大门一间、宰牲房一所、窆石亭一座”进行了修缮。在对原有陵庙建筑修缮的同时，南大吉还主持新建了陵献殿三间、大禹陵碑亭一座等，基本确立了现今大禹陵陵园的格局。 【清代敕修】 清代对大禹陵庙的修缮极为重视，自清初至清末修缮达十多次，大部分重修碑记都保存了下来。康熙二十八年(1689)二月，康熙帝御驾亲祭大禹陵，目睹大禹陵的倾颓面貌，以及日常的守护不到位，特命地方官进行修缮并加强守护。 【民国风云】 民国前期，大禹陵庙逐渐倾圮，最终坍塌。民国二十一年(1932)，在国民党中央宣传部长、立法院长邵元冲与张页颓载阳、汤日新、金汤侯、沈钧业等人的促成下，成立了重建禹王庙委员会。浙江省政府批准以绍兴锡箔税等作为维修基金，次年七月完工。后在新建大殿旁置立了《重修会稽大禹庙碑》。 【新中国保护和修缮】 新中国成立以来，人民政府十分重视对大禹陵庙的保护，经常拨款修缮，这特别体现在近十多年间：2004 年建成祭禹广场，2008年大禹陵享殿完工，2019年启动大禹陵提升工程。多年来的一系列保护和修缮举措，使得大禹陵基础设施不断完善，祭禹典礼程序更加规范。 【公祭大禹陵】 公祭大禹陵，是我们对先祖的祭奠与追思，是海内外炎黄子孙保持血脉相连、共同维护祖国统一的精神纽带。新中国成立后至1994 年问，大禹陵虽无祭祀盛典，但人民政府对陵庙一直悉心保护，屡加修营。自1995年恢复大禹陵祭祀后，祭禹出现了由官方主持筹办，民众参与的“公祭”新形式。2006年，公祭大禹陵典礼被列入国家级首批非物质文化遗产保护名录。2007年,国家文化部正式批复以“祭祀华夏之祖，弘扬大禹精神，建设和谐社会”为主题的大禹陵祭禹祀典为“国祭”。从此，中华民族对先祖每年一次的国家级公祭典礼形成了“北有黄帝陵，南有大禹陵”的格局。 【纪禹流程】 【纪禹形式】 【纪禹礼乐】 【历代颂禹】 大禹作为上古时期的治水英雄、立国始祖，其崇高地位一直为后世所景仰。数千年来，大禹的不朽功绩及伟大精神一直为后人所传颂。人们通过铭文、诗词、碑刻、祭祀、歌谣、民俗等各种形式赞美和纪念大禹，从敬仰、信仰到传承、弘扬，跨越千年风雨，薪火相传，成为中华民族永不熄灭的前行火炬 【先秦】 从舜帝禅位给大禹时群臣唱和的《卿云歌》开始，神州大地上就出现了颂禹的篇章。先秦时期的人们，用商周的青铜重器、春秋战国的竹简木牍等载体，虔诚地记载下了对立国始祖大禹的敬仰与歌颂。 【魏晋南北朝及两汉】 两汉至南北朝时期是我国由统一王朝走向政权分裂的时期，但也造就了众多文化史上的华彩篇章。这一时期，对大禹的歌颂是一个持久的创作题材，不管是史家的如椽巨笔，还是名士的雅韵风流，都在对上古圣王的尽情赞颂与怀念的文辞中体现得淋漓尽致。 【隋唐】 隋唐时期越州为浙东的政治、经济和文化中心，大禹陵更是名扬天下的名胜。著名画家展子虔、吴道子、顾恺之以及周文矩等曾经都创作过《大禹治水图》。仅在唐代，慕名游历越州的诗人达400多位，从而铺就了一条山水人文走廊。 【明代】 明代对大禹推崇备至，颂德修庙，延绵不断。在会稽留下祭文与诗词的有刘基、李东阳、徐渭等，时执画坛牛耳的吴门画派亦留下了歌颂大禹的珍稀墨室。 【清代】 清代大禹陵香火鼎盛，文人墨客赞美不绝、帝王贵胄祭禹依然。尤其是帝王谒陵延续了整个中国古代社会对大禹的一贯尊崇，使大禹的功绩与精神影响达数千年之久。 【近现代】 近代，崇信大禹由敬仰信仰向传承弘扬启步;不仅民间各地的禹庙、禹迹仍享祭祀礼拜，而且政界人士亦屡屡凭吊禹迹，激励人们勤奋努力，开创美好生活。而今，放眼神州大地，无论是雕塑、绘画、舞台、音乐等艺术领域，还是民间艺术乃至民间习俗等社会的方方面面，对大禹精神的传承与弘扬正呈现出方兴未艾的美好前景。 【通过绘画艺术颂禹】 【通过民间艺术颂禹】 【颂禹习俗】 【通过音乐舞蹈艺术颂禹】 【通过影视艺术颂禹】 【全国大禹文化研究机构】 【大禹文化研究成果】 　　这是第四展厅，主要为多媒体互动厅，我去的当天没有开放！ 　　这是大禹纪念馆内的简餐厅，供游人休息、就餐。 　　这是大禹纪念馆内的简餐厅，供游人休息、就餐。 　　这是大禹纪念馆内的简餐厅，供游人休息、就餐。 【碑园】 碑园位于祭禹广场一侧，以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。 【碑园】 碑园中主要陈列着历朝历代最具代表性的祭祀碑文，也包括自1995年公祭大禹陵至今的现代祭文，以此展现大禹文化、祭祀文化乃至中华文明的绵延不绝、源远流长。 碑园中漫长曲折的游廊，串联起园内东西南北的殿、厅、亭、榭、楼阁等建筑，顺着游廊漫步行走，暑天避过了骄阳，雨天免受了淋湿，微风从游廊两侧的绿荫中吹来，舒适而又透气。 碑园中漫长曲折的游廊，串联起园内东西南北的殿、厅、亭、榭、楼阁等建筑，顺着游廊漫步行走，暑天避过了骄阳，雨天免受了淋湿，微风从游廊两侧的绿荫中吹来，舒适而又透气。 碑园中漫长曲折的游廊，串联起园内东西南北的殿、厅、亭、榭、楼阁等建筑，顺着游廊漫步行走，暑天避过了骄阳，雨天免受了淋湿，微风从游廊两侧的绿荫中吹来，舒适而又透气。 　　部分游廊单面砌墙，墙上镶嵌着祭祀碑文，边走边看，感受绵延不绝、源远流长的中华文明。 　　部分游廊单面砌墙，墙上镶嵌着祭祀碑文，边走边看，感受绵延不绝、源远流长的中华文明。 　　部分游廊单面砌墙，墙上镶嵌着祭祀碑文，边走边看，感受绵延不绝、源远流长的中华文明。 　　部分游廊单面砌墙，墙上镶嵌着祭祀碑文，边走边看，感受绵延不绝、源远流长的中华文明。 　　部分游廊单面砌墙，墙上镶嵌着祭祀碑文，边走边看，感受绵延不绝、源远流长的中华文明。 碑园游廊中，陈列着历朝历代最具代表性的祭祀碑文，也包括自1995年公祭大禹陵至今的现代祭文。 碑园游廊中，陈列着历朝历代最具代表性的祭祀碑文，也包括自1995年公祭大禹陵至今的现代祭文。 碑园游廊中，陈列着历朝历代最具代表性的祭祀碑文，也包括自1995年公祭大禹陵至今的现代祭文。 碑园游廊中，陈列着历朝历代最具代表性的祭祀碑文，也包括自1995年公祭大禹陵至今的现代祭文。 碑园以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。 碑园以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。 碑园以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。 碑园以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。 碑园以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。 碑园以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。 碑园以古典园林为主要建筑风格，山水萦绕、厅榭精美、花木繁茂，是一处兼具历史人文展示功能与江南水乡特色的文化院落。