<p class="ql-block">传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十四篇原宪篇第三十三章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第十四篇原宪篇第三十三章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子曰：“骥（ jì）不称其力，称其德也。”</p><p class="ql-block">《说文解字》曰：“骥，千里马也。”《左传.昭公四年》曰：“冀之北土，马之所生，无兴国焉。”意思是说，冀州的北方，虽然盛产良马，但由于常年战争，国家并没有兴旺发达。抑或说，古代九州之一的“冀州”其方位在“北”，“冀”是今天河北省的简称，“冀之北”指指我国北部地区，包括蒙古、新疆地区，这个地方产好马，也是连年发生战争的地方，所以虽然盛产良马，但从来没有兴旺发达过。古人造字时，把“马”与“冀”合起来，代表好马、良马，亦称“千里马”。</p><p class="ql-block">也许有人问，“九州”是哪九个州？当年大禹治水成功后，把天下划分为九个地区，谓之“九州”，分别是：中州“豫州”，今天的河南省大部分地区，北方“冀州”，今天河北大部分地区、山西一部分，东北方“兖州”，今天山东兖州地区，东方“青州”，今天山东潍坊青州地区，东南方“徐州”，今江苏徐州地区，南方“扬州”，今江苏扬州地区，西南方“荆州”，今湖北荆州周围大部分地区，西方“梁州”，今天山西、四川大部分地区，西北方“雍( yōnɡ)州”，今天陕甘宁大部分地区。</p><p class="ql-block">这句话翻译过来是这样。</p><p class="ql-block">孔子说：“赞赏千里马，不是它的力，而是它的德。” </p><p class="ql-block">古人常用“动物”来比喻德行，这是中国传统文化一个很有意思的现象。比如说，西汉文帝时期的五经博士韩婴，在他所作的传记《韩诗外传》中就论过“鸡有五德”，“首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”论马之德，历代多有文献记载。比如，杜甫就有一首“咏马诗”，叫作《房兵曹胡马诗》，“胡马大宛（ wǎn）名，锋棱（ lēnɡ）瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”马与人类生活联系十分紧密，它是人类所驯化以带来最大利益的动物之一，自古以来赞誉马的诗句可以汇成一本厚厚的书，其源头还是在孔子这里。</p><p class="ql-block">窃以为，马的天然品质是高贵的、自由的、刚烈的、奔放的、勇敢的，当它被人类驯化那一刻起，自由就丧失了，于是它竭诚为人类服务，以一生受到束缚而告终。所以，人类没有理由不对马表达深深的敬意，故“咏马”的诗词歌赋可谓汗牛充栋。反之，未被驯化征服的马，谓之“野马”，犹如“天马行空，无拘无束，独往独来”。对于人类来说，“野马”是无用的，只有驯化的马才能有用，正是由于驯化的马能带给人类极大用处，美曰“马德”，所以人类才“咏马”“赞誉马”。抑或说，未被驯化的“野马”不具有人类所定义的“德”，故人们也不会“咏野马”“赞誉野马”。我们不妨扪心自问，马情愿被人类“驯化”吗？愿意失去自由在约束中而告终吗？我想未必，唯有一条理由可以为人类辩解，马天生就是为人类服务的，马天生是人类最好的伙伴之一。</p><p class="ql-block">“骥不称其力，称其德也”，孔子那里是在说马，分明是借马说人。鄙以为，夫子是在说“力”与“德”的辩证关系。孔子从不推崇“力”，抑或说，孔子从不崇尚“暴力”，而极力推行“德”。从国家政治层面讲，孔子一贯反对“暴政”，主张“仁政”；从个人修养层面讲，孔子主张“勇而不学其蔽也狂”。比如说，孔子的弟子子路“孔武有力”，由于德行尚浅，孔子说他“不得好死”，果不其然，子路死在卫国叛军乱刀之下。再比如说，孔子从不讲“怪、力、乱、神”，“四不讲”中就有“力”，“力”指的就是“勇力”“蛮力”“暴力”。殊不知，孔子乃“春秋第一猛男”，二米多高的个子，力大可举千斤，跑起来堪比兔子，箭无虚发，驾车娴熟，可给人的印象却是温文尔雅而不是赳赳武夫。</p> <p class="ql-block">在武汉名流读书会2024年终盛典上讲话</p> <p class="ql-block">今天我们学习“骥不称其力，称其德也”这句话，也可以这样理解。一个“千里马”似的人才，不是看他有多少才华、有多大力量，而是看他有多少德行。有道是：颂其德，不颂其力；颂其德，不颂其才。或许有人问：什么叫“千里马”人才？窃以为，“千里马”人才乃杜甫所讲的“所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”什么意思？就是说，真正的“千里马”人才是不畏艰险，纵横驰骋，一往无前，而且可以托付死生的人。孔子的弟子曾参，史称“宗圣”，他在《论语.泰伯》中说道：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”意思是说，可以托付未成年的孤儿，可以交付国家命运，面临生死存亡，也改变不了其志，此亦谓“千里马”人才。</p><p class="ql-block">俗话说“知识就是力量”，是的，知识可以产生力量，但知识不可以产生德行。抑或说，力量源于知识，道德源于修养。因此，知识可以学，道德是学不来的，要靠修靠悟靠行。司马光在《资治通鉴》有一段十分精辟的“德才论”，他说道：“才德全尽谓之圣人，才德俱亡谓之愚人。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不如得愚人，何如？君子挟( xié)才以为善，小人挟才以为恶。”意思是说，占尽德与才的人是圣人，既无才也无德是愚人，德超过才是君子，才超过德是小人。天下用人之道无不是：如果得不到圣人就得君子，若得不到君子就得愚人，小人是万万用不得的。为什么呢？君子把才用到正道上，小人把才用到邪路上。有道是：越是有才，不一定是人才，这种人往往破坏力越大。尤其是今天的企业家对此“用人之道”不得不察。</p><p class="ql-block">窃以为，今人无有不想做“千里马”之人，但是鲜有人明白如何做“千里马”。俗话说“千里马日行千里”，大家所看到的是“千里马”之力，亦谓之“千里马”之才；殊不知，大家普遍没有看到“千里马”之德，“千里马”之德贵在“真堪托死生”，可以把死生交给它。因此，一个“千里马”人才不在于能力大小，而是贵在德行，此德行可以概括为“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”。唐韩愈《马说》：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”也就是说，识才识人是第一位的，也是十分不容易做到的，因为识人是一种智慧，“知己曰明，知人曰智”，世上既“明”也“智”的人少之又少。不过，话又说回来，今天之人推崇知识和专业技术，是盛产专家教授的时代，而普遍缺乏人文素质，因而导致国人普遍性“道德沦丧”，故“千里马”也不多见。所以啊，鄙人给韩愈《马说》稍改动一下：“世有伯乐，然后有千里马。千里马不常有，伯乐更少有。”多么希望中国的未来，“伯乐”与“千里马”常有常新，人尽其才，物尽其用，也许这就是中华民族伟大复兴的憧憬吧！鄙人知道这不过是一个梦，但梦虽遥，追则能达，愿虽艰，持则能圆，君子不可无梦想，不可不弘毅，任重道远矣。</p><p class="ql-block">好，今天的课就分享到这里，谢谢大家，再见！</p>