易中天解读先秦诸子百家节选

原野

先秦时期啊，诸子百家争鸣

先秦诸子呢，就是从春秋晚期到秦汉之间这300年间我们民族伟大的思想家，由于他们啊，后来被分为了儒，墨，道，法，名杂农，阴阳纵横，小说十家，因此呢又叫做九流十家，也叫做诸子百家。

诸子百家当中的影响最大的是儒墨道法，最有名的代表人物就是

孔子，墨子，老子，孟子，庄子，荀子和韩非。

他们的名字在全球华人地区是家喻户晓而古老的诸子百家智慧呢，对中国现代人有何启示呢?

对我们的日常生活又有哪些帮助呢? 今天我们就看看中庸与自强的做人智慧。

儒家讲德德的最高境界呢?是中庸。孔子说，中庸之为德也，其至矣乎。

那么，什么是中庸呢?

中好理解，就是不走极端，庸呢，就是不唱高调。

第一句话好理解啊，孔子有句名言叫过犹不及，也就是说，一件事儿一旦做过头了，等于是没做到，弄不好啊，还会更糟糕。

怎样才对呢? 不缺位，不越位，不过头，不掉队，凡事恰到好处，这就是中庸之道。

高明的做人就是指两用中，就说做人吧，做人很难。

一个人呢，质朴是好的，真诚是好的，坦率是好的，但如果一点儿修养都没有，就会粗鄙，粗俗，粗鲁。

这在孔子那儿啊，就叫做 制胜文则也。

相反呢，如果太讲修饰，过于文雅，便难免装腔作势，显得虚伪。这在孔子那里啊，就叫做 文胜智则使。

那该如何是好呢?

答案就是文质彬彬。

彬彬就是文治兼备，一家一半儿，这条原则啊，不但用于文雅和质朴，也适用于文与武，刚与柔以及一切矛盾对立的双方。

因此孔子说，文质彬彬，然后君子，这就是中。

我们再说庸吧，

有一次啊，有人问孔子以德报怨怎么样啊?

孔子反问，何以报德嘞?

也就是说，你拿恩德回报了仇怨，请问又拿什么去回报恩德嘞?

当然，你也可以以德报德，但恩德和仇怨都用于恩德回报，这公平吗?

当然不公平了。

以德报怨和以德报德未必矛盾，因为一个人的恩德并不见得都回报了仇怨，问题在于，这样一种道德高标，却并不是大多数人都能做得到的，做不到又提倡那就是唱高调了。唱高调的结果就只能是造就伪君子。

但以德报怨做不到，以怨报怨也不能提倡啊，因为以怨抱怨的结果就是冤冤相报，恶性循环，没完没了了。这就有了一个新问题，我们应该怎么办?

孔子说了八个字 以直报怨，以德报德。

已直抱怨呢，就是你认为应该怎么回报啊，也能够怎么回报，那就怎么回报，这种回报啊，可能是以德报怨，也可能是以怨报怨，也可能是既不德也不怨，干脆不报。

至于是哪一种，全看应不应该和你能不能做得到，这就大家都能做到了。

因此是庸庸，就是不唱高调。

于是我们要问，以德报怨是谁的主张呢? 老子。

那么，老子是唱高调的人吗?也不是。的确，老子也不是唱高调的人。

他的主张就是水往低处流，人也往低处躲，这又岂能是唱高调的呢?

而恰恰又是反调，这种反调老子一书当中是比比皆是。比如大家都会说弱肉强食，它说的是弱者生存，都说应该阳刚，他说不如阴柔。都说男尊女卑，他说女人更具优势。

都说与时俱进，他说最好退回原始。

总之什么话他都是反着来，所以叫反调。以德报怨，报的是怨，得的是德，这就是天道。

可惜天道远，人道近，因此孔子要讲以直报怨。

可见孔子说的是中庸，因为是讲人道。

老子唱反调，那是因为讲的是天道。

那么有没有什么是天道和人道都讲的嘞?

就是我们下面要说的荀子。

荀子是先秦儒家第三位大师，作为战国晚期的思想家，他很希望做一次总结性发言。

荀子要回答什么问题呢?

是天道与人性。

这恰恰是孔子不讲的，子贡就说，从没听过老师提过这两个话题。其实准确地说呀，孔子是讲天命，不讲天道，懂人心，不讲人性。

为什么不讲嘞?

值得琢磨。先看什么是天命，天命包括天和命。

而命呢，有两种，一指性命，二指命运，前者表现为生与死，后者表现为贫与富，贵与贱，穷与达。贫富指有钱没钱，贵贱指地位高低。穷达指有路没路，大到康庄就叫达，走投无路就叫穷。那么命由谁定呢? 生死，贫富贵贱，穷达这些都看天意，这就叫做生死有命，富贵在天了。既然如此，那就听天由命了。

因此，孔子虽然讲天命，却只关心命而不关心天，不关心天，当然也就不讲天道。问题是你不讲，人家讲啊，老子讲，庄子也讲，还讲的是头头是道。这就让儒家在争鸣中落了下风了。

事实上啊，只讲是什么，不讲为什么，并不能满足人们的好奇心，也不能从根本上解决问题啊。于是到了战国晚期，荀子就代表儒家来讲天道。荀子讲天道跟道家一样吗?

有异有同，相同之处就是在于以天道说人道。

不同之处呢，则在于对天道的理解

，道家的理解是天道无为。

荀子的理解呢，则是天道自为。

荀子说，天行有常，不为遥存，不为桀亡。

这里面的意思非常清楚，自然界有自己的规律，并不以社会的集体意志或者是某个人的个人意愿为转移。

荀子说，天不会因为人们害怕寒冷就没有冬季，地也不会因为人们害怕遥远就不再广阔。

那么一个君子难道会因为小人吵吵嚷嚷就停止行动了吗? 当然也不会。由此，荀子得出了结论:天有常道矣，地有常数矣。君子有常体矣。

道就是规律，术就是法则，体就是标准。也就是说，天有恒定的规律，地有恒定的法则。君子有恒定的价值观，也有恒定的道德规范和行为准则。天地人都自为。对，是自为，不是无为。

这就接过了道家的思想武器，又与道家划清了界限。那么，君子的常体又是什么呢?

自强。荀子说: 君子与小人的区

别就在于君子敬在其己者，小人慕其在天者。

也就是说，君子最看重的是属于自己的东西，他尊重自己的不懈努力，从来不凭空指望自然界的恩赐，这才能天天向上，而整天盼着天上掉馅饼，那是小人的想法。也许这就是荀子的生存之道。与其怨天尤人，不如奋发图强，与其听天由命，不如自力更生。这当然很励志。

于是他就后来变成了中华民族的民族精神，天行健，君子以自强不息。

天自为，则人自为，天行健则人自强。

这就是荀子思想的逻辑结论。

2025年1月4日音频转文字