读家史 明家事

秦勇魁

徐徐打开家谱首页之《序》，犹如缓缓展开一幅波澜壮阔的画卷，仿佛置身于清朝中下世纪先辈们生活的农耕时代，雪山、山柳、草原、牛羊、家人、建寨、建房、土匪抢盗等情景，如一幅一幅画面从眼前闪过，一会儿听到鸡飞狗叫的声音，一会儿听到马嘶长鸣的叫声，一会儿又是杂乱奔跑的脚步声，一会儿又是打庄盖房的打夯声，一会儿又是疼痛难受的呻吟声。这种压抑紧张感让我喘不过气来，所有这些感受，全来自于《序》。

永丰台大庄秦氏三百多年的历史记载，唯一可寻的根据就是《序》。一版家谱的《序》做于光绪十六年，既公元纪年为一千八百九十年，距现在一百五十年时间，是七世时代所立。

一版家谱《序》以古言律体为叙事体，是大板沟马家外甥为报答舅舅家供其上学读书的恩情，而请当时在大板沟教书的六十七岁师爷李凤鸣老先生撰写，详细叙述了秦氏的来源、秦氏家风、秦氏家境、秦氏善举以及永丰台的地理环境和面貌，使人读后感触很深。

《序》中明确告诉我们，有一天秦家亲戚到大板沟马学东家做客，李凤鸣老者受邀坐陪，看到秦家亲戚勤俭忠厚，又听到他们又恢复了先人祖业，精神大有德高望众者的风骨，这做客之人就是七世大字辈的兄弟们。

又过了些时日，李凤鸣老者与马学东相聚到了一起，俩人喝酒交谈很是高兴，马学东向李凤鸣老先生详细讲述了舅舅家在同治四年遭受回乱，被烧光家业，只有一部分大人带着小孩逃了出来，木制的家谱也被大火烧干净了，马学东想替舅舅家重修，以发扬光大先人的恩泽，以祷告舅舅家先祖之灵。问李老愿不愿接受邀请，给撰写家谱？李老答应了马学东的请求，于是开始撰写。

根据《序》中李老的解释，我族在梅公时期就发家了，人口众多，家大业大。一八六五年(同治四年)遭遇回回造反、土匪贼娃子抢劫及屠杀，使家产毁于一旦。这个事很小时就听府上老人讲过，先祖们有全家被杀的，有捂着小孩嘴巴在草垛躲藏者，匪贼者成群赶走牛羊，最后还要放火焚烧房子。这样的事情前后有过两次，先祖们修房子就两次。

寨子应是一八六五年大劫后修建的，寨子的修建印证着大劫难的残酷，大劫难的存在印证了有先人被贼匪杀害于大鱼坡的传说，更印证了梅公六人中觀、翰、林、喜为什么后继无人，仅有梅、文两支繁衍至今的原因。一直流传大人哄小孩时吓唬的话:“回回来了，不了出声，出声的话回回听到抓出去会破肚掏心。”也是对这场人祸灾难的印证。所以一版家族《序》不仅对本族具有史料价值，更对社会具有一定的考古价值，非常稀有。

从家谱《序》披露的事件来看，三世万字辈时我族就很发达，人口众多，家业兴旺。家谱选择四世梅公为始祖，主要有两个原因:一是梅公以前木制谱碟被大火焚烧，以前人员无处考证。二是三世他人流落外地无法联系。

从家谱记载来看，我族人口发展有两个大起大落，这些都与当时的几个大事件关联。

“同治回乱”(同治四年至同治十二年，既一八六五年至一八七三年)我族六世受到了很大影响，遭受了残酷的掠夺和屠杀，生命财产损失严重。还没有缓过元气，又发生了更大的自然灾害。据老人们相传七世大富就折于大鱼坡，遭遇土匪被杀害，八世瑜在大鱼坡为其立豖，标“秦瑜家人墓”。

“丁戊奇荒”(光绪元年至光绪四年，既一八七五至一八七八)我族七世遭受了重大人口损失，主要表现是六世时十一男丁生育了七世二十八个男丁，有回乱中被杀戮者，也有受灾害瘟疫传染而亡者，七世二十八人中仅存活六人，人口出生死亡是一个抛物线状，就像一顶草帽。

八世以后人口逐年增加，八世十二人(男丁)，九世二十三(男丁)，十世一百人(含女丁)，十一世一百六十一人(含女丁),十二世一百六十四人(含女丁)。十一世到十二世人口增长缓慢，主要是受“一对夫妇只生一个”的计划生育国策影响。

九世以前的祖先非常重视传承，当一个家庭的男人到成年后非正常死亡，或者结婚成家后无男孩出生，就要从亲房中产生一个来继承名份，让其香火继续传承下去，这种传承叫“顶门头”。

“顶门头”又分“房亲人不亲”、“人亲房不亲”之说。从一个爷爷身后无子女、让另一个爷爷的子女来顶替，从自家来说爷爷是亲房，而另一个爷爷内部家人则认为“房亲人不亲”。从一个爷爷身后的子女去顶与爷爷的不同爷爷身后之人，爷爷身后子女与这个顶替了远房爷爷的亲兄弟叫“人亲房不亲”。

根据家谱记载，我族五世立爱之子则华，分别向立柱、立达、立敬、立朝顶门头。七世大川之子万顺向大山顶门头，七世大礼之子国祥向大乐顶门头，七世大器之子国壁向大耀顶门头、大和之子国祥向大选顶门头、大顺之子国书向大宝顶门头。七世大节之子国辅向大全顶门头，后大全生国佩、国辅回归国仓身后。九世珩之子让魁向瑶顶门头、山魁向琰顶门头等。

旧社上家谱有非常严格的规矩，生小孩死亡的产妇(俗称月间病)不能上谱，傍门左道者不能上谱。我族在永丰台老庄子的三叉路地块上，就有一处坟地专门用来埋葬因生产小孩而死亡的妇女们，无暮碑，无长幼，只按死亡的先后时间顺序去埋，这些人没有上谱。在永丰台老庄子西北角的账房湾有一冠坟的茔地，埋葬着一个称和尚爷的人，这个人没有上谱。

说起和尚爷来，竞然牵扯到永丰台秦姓两个支脉的不和。永丰台秦姓有两支，一支坐大庄子既我族，一支坐下湾里。这两支秦人家谱先祖的讳从四世到七世都是一致的，互相走的很近，也认的很亲，两家姑娘出嫁后回门，都要到大庄子、下湾里的长辈家认门。话说到了八世国字辈时，大庄子有个长辈出家后的一个夏天死了，被八世拉回来埋葬，因是出家人不能进祖坟，就让风水先生另选一处，恰好选到了下湾里秦的土地上，下湾里秦不同意，我族先人们就在晚上强行埋到了这块长着青苗的地上。因此事两家秦结下了怨气，下湾里秦从九世开始乱讳起名，直到十二世双方才又统一了名讳。

一个偶然的事情也从侧面验证了和尚爷的存在。二零零四年我带着小孩到裴家营看望父母，小孩还不到四岁，在亲戚家玩耍时掉进了院子中二米多深的水窖，救起后安然无恙。我迷信，让尕女侄女带着小孩去算了一卦，卦象出来后神婆子解释说是祖上有个和尚把小孩双手托起救下了，直今我对和尚爷心存感激。

家谱《序》李凤鸣老先生特别提到了一件事“舍地渡宫世所稀”。在五世立身、立中时代，我族捐出土地为村上修建了庙宇，这些庙宇应为东庙洞洞上的菩萨阁和西庙洞洞上的魁星阁。过去的人家修庙和现在的人捐款建学校一样，都是在做善事，证明当时我族经济实力不一般，非常有钱。同时也证明族人不止梅、觀、翰、林、喜、文，应该还有三世其他支脉后裔。

根据《序》表述“因避乱有居于大鱼沟者，有居于大靖而后复回旧邑者，虽遭兵燹年荒而子孙皆获大半”证明，我族在永丰台当时人口众多，由于受回匪掠杀和天灾，外出逃难避灾的人，有的人又回到了老家，这老家含河州北塔寺秦魏庄、永丰台，一大半人存活了下来。

也可能下湾里秦是避难回归的三世其他万字辈后裔。听府上老人讲过下湾里秦是“认户当家子”，是从武威来的，这些没有立论依据。下湾秦家谱序中记载“祖籍河州北塔寺秦魏庄”，与我族一致，但毕竟两堂供祖了。

二零一六年我族清明修谱祭祀合影。古浪县永丰台秦氏家族举行祭祀仪式，家人们身穿传统服装参加这个重要的家庭庆典。这一天，族人们聚集在一起，身着传统服饰，缅怀先辈，传承家族文化。祭祀仪式上，长辈们讲述着家族的历史，年轻一辈认真聆听，感受着家族的荣耀与责任。家谱是家族传承的重要纽带，它记录着家族的兴衰荣辱，承载着先辈们的期望与教诲。每一次修谱祭祀，都是一次家族精神的洗礼，让后人铭记家族的历史，传承家族的优良传统。

序

恭述

秦氏世德古风

昔游泮水列胶庠，舅舅家恩情莫可忘。舅舅家待我不寻常，尝存一片好心肠。兹因中表举贤良，上与先人增辉光。故此略述之非铺张。君不见，菩萨阁东魁阁西，舅舅家功德莫与齐。舍地渡宫世所稀。庄村在上池塘低，舅舅家德泽满前溪。秋水蒹葭白露凄，伊人宛在此中栖。

外祖培滋翁本卓然，宏才大略自天全。更兼霍祖太君贤，家道兴隆瓜瓞绵。和羹翁二祖治家好，教读课孙鸡鸣早，金祖相继赋偕老。笃邻睦族德非小, 宜尔螽斯满庭绕。余舅懿好重自修，宽洪简重孰堪俦。功崇惟志懋大猷，业广惟勤廓田畴。荣任铎约动邑侯，扶危济困尽人讴。况有贤配朱孺人，四德三从本性真，上事高堂娱双亲，其后尧妇克缵尘。继配孺人 张淑媛，温恭慈惠冰心渊。所天左右善周旋，重贤又得颜惠传。若我二舅自强翁，霭然和气更不同。公平处事动折衷，勤俭治家乐亨通。恭兄能绵先世泽，教子犹有古人风。相我舅者原配金，举案齐眉有同心。鹿车共挽鼓瑶琴，牛衣并眠奏好音。以故天相吉人家，四子承祧亦孔嘉，若师若圣皆堪夸。再若开商更不差，从可知豪杰挺生有自来。

端因世德培厚栽，筍龙薛凤个个才，燕桂郑兰面面开。今者宾兴幸有期，惠君齿德兼优之。正当九月三秋时，不揣固陋妄措词。

岁在庚寅，余在打板沟设学，有秦亲会客于马学东之家，诸兄弟勤俭忠厚，恢复先业俱有绛县老人之风焉。一日者聚首一室，席间闲叙酌酒言欢，因言曰：自同治四年，人歌黄鸟，劫遭红羊，室家抱离旷之忧，老少阅艰苦之会。即有木主谱牒，遂祝融以俱升。意欲增修家谱，以光先泽，以笃宗族，其意若何？余应之曰：善。遂乞余以文。余本雕虫小技，不能善属为文，奈忝在亲谊，亦难谢辞其责。故染翰操觚，篆成谱序，乃为有识者笑之。夫家之有乘，犹国之有史也，国史所以载政事、志盛衰，家乘所以记祖宗之名讳、母氏之姓字也。且也有等，亲疏有别，远近有分也。后之人展卷而知孰尊孰卑、孰亲孰疏、孰远孰近，谅不至杞宋之无征，有人徃风微之，惜焉。是故上治祖祢尊尊，下治子孙亲亲也，旁治昆弟合族以食序，以昭穆，别以礼仪，人道尽矣。所以： 圣天子至谕垂训，首重人伦，端本风化，特言孝弟。则家谱之所系岂浅显哉？

如我秦氏者，原籍河州北塔寺川秦魏庄人也。迁永丰台世世相沿，耕读传家第。念我始祖其初远而难稽，即有一二老成不能清白相传。今以梅翁为始祖，春露秋霜，禴祀蒸尝，以尽人子追远报本之忱。将见读书者胸满经济，不难青云得志；耕田者志力陇亩，亦曾红粟盈仓。

故祖宗传为家法，子孙守以宗祧，继继绳绳相承以数世矣。孰意天道无常，人事变更，因避乱有居于大鱼沟者，有居于大靖而后复回旧邑者，虽遭兵燹年荒而子孙皆获大半，此非人力之所及。

殆亦上天福荫于善人欤？亦秦氏祖宗默祐其后人也。知此则祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读。盖物非天不成，人非祖不生，人之有祖则子孙繁衍，是以君子返本修古，不忘其所由生也。于是春祀秋尝，子孙永敬追远之祭，锡类降祥，祖宗多有介福之征。螽斯献瑞，子孙咏以绳绳；麟趾呈祥，公族歌以振振，迄今家道渐隆盛，子孙多有贤哲。岂非 祖宗德泽之所及也哉？庶望后之人永守先人耕读之业，孝弟之本，而勿忘焉可也。余故为之祝曰：俾尔昌而炽，俾尔寿而富。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。尔世世子孙万有千岁，眉寿无有害。余不揣固陋，是为之序。

三世孙：

秦

大

位和相全節选

敬修

六十有七老叟李凤鸣敬撰书

光绪十六年岁在上章摄提格无射月下浣榖旦立

二零一七年中秋我族十世聚会合影。十世女士们身穿唐装、脖系黄色围巾，男士们肩披蓝色绸巾，子孙们围在身边，共同欢庆十世聚会。

序言译文

从前能在学校读书,能加入到上学的队列中,都是舅舅家的恩情，始终不能忘记的。舅舅家家对待我不同于寻常,经常对外甥我存着一片好的心肠。兹因我中秀才表明贤良,对上是与先人增了辉光,所以在此大概地叙述之并不是夸张的话。 您难道看不到 ? 菩萨阁在东魁阁在西，舅舅家的功德是没有能比得 上的。施舍自己的土地建立庙宇帮助大家渡宫世上少有。就像村庄一般建在地势高的地方而池塘修在地势低的地方， 舅舅家的德泽就象前面的溪水一样满满地恩泽着我们。秋天水中的芦苇已布满了白露，景色很是凄凉，仿佛我心中尊敬的过世舅舅家家人长辈在此中栖息。

外祖培滋翁 ( 梅父 ) 本来才能卓越，宏才大略是他自身就有的，更加之霍氏祖太君贤亮，使得家道兴隆家族瓞绵不断。和羹翁秦梅二世祖治理家很好，给孙子教书督促学习鸡鸣早起。金祖太相继与君相偕老。诚待邻舍和睦家族德行不小，子孙多多满庭绕。

我大舅舅秦立身德行好又重视自己的修养，宽洪简重具有人君之范，同辈中谁能比。取得伟大功业，是由于有伟 大的志向，勤奋努力学习治国的大道。事业大由于勤奋而至广阔的田地。光荣地就任过学校的教师，能约动县令 “ 邑侯 ” 。扶危济困尽人夸，加之有贤配夫人朱孺人，四德三从本性纯真，上事高堂使双亲高兴，其以后的贤慧妇人可以继承。后来继配孺人张淑媛出身高贵人家的官宦淑女。温恭慈惠冰心玉洁渊，善于帮助她依靠的丈夫，重视贤亮又生了秦则颜和秦则惠传宗接代。

像我二舅自强翁秦立中，霭然和气更不同一般。公平处事又能使用折衷的方法，勤俭治家乐意通畅顺达，恭敬兄长能 延绵先世的福泽，教子犹有淳朴敦厚而又深具长者风度的作风，像我二舅的原配金孺人，夫妻相敬恩爱举案齐眉有共同心，夫妻同心安贫乐道弹奏着和谐之音，夫妻相敬恩爱弹奏美好音节。所以上天将福份给于吉人之家。四个儿子承继先代是很美好的，像秦则师秦则圣都是堪称夸奖的，再像秦则开秦则商更不差，从而可知豪杰杰出自有来由。

从开端就因世德培育厚载，秦氏一门筍龙薛凤个个全才，燕桂郑兰面面开放。今天我中秀才行宾兴礼，幸好有机会恩惠 谢君，祝君（舅舅家）年龄和德行兼有 “ 齿德兼优 ” 。时间正当九月三秋时，我不自量力固妄鄙陋见识浅薄地措词。

公元 1890 年光绪庚寅，李凤鸣老先生在大板沟设学，有秦家亲戚会客于马学东之家，秦家诸兄弟勤俭忠厚，恢复先业俱有长寿的绛县老人之风啊。有一日聚首一室，席间闲谈酌酒说 到高兴时，说 “ 同治四年公元 1865 年，我舅舅家遭遇了回匪劫杀天大的横灾，家室抱有妻离子散之忧，老的少的经历艰和苦之集合。原来有木主谱牒，随着火的焚烧都升上了天。”现在的意思要增修家谱，以光大先人恩泽，要使全宗族诚信一心一意。你的意思如何？我应之曰:好！ 随乞求我以文修谱。 我本雕虫小技，不能很好地撰写文章，无奈愧疚在亲谊份上，也难谢辞其责。 所以提笔作文，撰写成谱序，为有见识者笑话之。

家之有谱，就像国之有史也，国史所以载政事、志盛衰，家谱所以记祖宗之名讳、母氏之姓字也。 并且也有等级，亲疏有别，远近有分也。 后之人展卷而知谁尊谁卑、谁亲谁疏、谁远谁近，谅不至于像春秋战国时杞国和宋国之无国史，已有的人和事往风而去，可惜啊。所以排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。 所以:圣天子皇帝正确的指示和垂训， 首先重视的是人伦，正本清源风俗教育，特别说的是孝顺父母敬爱兄长。这样家谱的重要性难道是很容易 理解的吗？

像我秦氏者，原籍河州北塔寺川秦魏庄人也。迁永丰台世世相沿，耕读传弟第。想我始祖其初从遥远的原籍河州北塔寺迁来时远而难，时间上也很久远，现在即有的一二个老者也不能清楚明白地相传说清楚。 今天就以秦梅翁为始祖，春露秋霜时，子孙禴祀蒸尝纪念，以尽到后人子孙追远报本之诚心。以后将见读书者胸满经世济民，不难青云得志；耕田者志力陇亩，亦许粮食满仓。

所以祖宗传为家法，子孙守以宗庙，继承延续以数世矣。谁能料到天道无常？人事变更？因避乱有居住于大鱼沟者，有居住于大靖而以后复回原来的老家旧邑者，虽遭兵灾年荒而子孙都获得存活大多数，这并不是人力之所能达到的。

也许这是上天福荫于好人啊？也是秦氏祖宗默默保祐其后人的原故吧。知道这个原故那么就祖宗虽远，祭祀不可不诚心，子孙虽愚钝，经书不可不读。世上事物都是没有上天的护佑都是不成的，没有祖先就没有后人。人之有祖则子孙繁衍，这也是君子人返本遵行古道，不忘其所由生的原因吧。于是春祀秋尝，子孙永敬追远之祭，赐福降祥，祖宗多有赐大福之征象。子孙多多献瑞气，子孙永远接连不断；麟趾呈祥,公族歌以振振，到今为止家道逐渐隆盛，子孙多有才德有智慧之人。难道这不是祖宗德泽之所达到的吗？犹希望后之人永守先人耕读之业，孝弟之本，而不要忘记就可以了。

我因这个原故为之祝词曰：使你昌盛而炽烈，使你高寿而富贵。 使你昌盛而强大，使 你耆寿而艾寿。你世世子孙万岁有千岁，高寿无有伤害。我不自量力固妄鄙陋地为之序。

永丰台老庄子全貌

慢慢合上《序》，像是青年轻轻关上将要别离的老屋庄门，难舍难掩之绪顿然胸中生腾，沉静在对往事的回忆中，一个悠长而宏厚的老者声音在耳边响起:“俾尔昌而炽，俾尔寿而富。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。尔世世子孙万有千岁，眉寿无有害。”

现在我们生活一个和平、稳定、幸福的时代，沐浴着前十几代人没有的光泽，应该更加珍惜、珍爱这来之不易的幸福，精诚团结，互助一心，继承优良品德，传承优秀家风，办好自家的事，管好自家的人，做好家族的事，不给国家添乱，共同分享家族欢乐和美好生活。

口述资料:秦伦魁 秦正魁 秦东魁 秦应魁 秦有祯

资料收集:秦勇魁 秦有堂

序言译文:秦有堂

文字撰写:秦勇魁