凌家滩文明先锋 和田玉昆冈瑛瑶

乐在山水间

　　1月11日（周六），周五晚提前约好了故宫的参观，周六如期而至。

故宫年票年年买，来来往往不知是第几回了，总是被故宫独有的文化所吸引，春夏秋冬的徜徉在这999间房组成的最伟大的皇家建筑群间。今次，不看建筑，只为看“玉文化”，两个有关玉题材的展览，“文明先锋——凌家滩文化玉器展”“玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”。

进入故宫直接向东走，“文明先锋——凌家滩文化玉器展”就在文华殿举办。

　　文华殿，处于故宫主建筑群东部区域，与武英殿相对，北靠文渊阁。始建于明永乐十八年（1420年），明崇祯十七年（1644年）被毁，清康熙二十二年（1683年）重建。

文华殿呈“工”字形布局，共分为前后两小殿。前殿即文华殿，为黄琉璃瓦歇山顶。后殿名主敬殿，规制与文华殿类似。文华殿明初为皇太子的观政之处；明中期改为举行经筵的地方；清代延续明制。

　　文渊阁，清宫藏书楼，乾隆四十一年(1776年）建成。乾隆三十八年(1773年）皇帝下诏编纂《四库全书》，次年诏建藏书楼，称文渊阁，专贮《四库全书》。建筑样式仿浙江宁波范氏天一阁。外观为上下两层，腰檐之处另设有暗层，其中顶层面阔一间，底层面阔六间，取《周易》“天一生水，地六成之”之意。黑色琉璃瓦顶，比附五行黑色主水，以水克火。阁东侧建有碑亭，盛顶黄琉璃瓦，造型独特。亭内立石碑一通，正面镌刻乾隆皇帝撰写的《文渊阁记》，背面刻有御制文渊阁赐宴诗。

　　文渊阁东侧碑亭。

　　凌家滩遗址，是中华文明古国时代第一阶段标志性遗址之一，距今已有5800年至5300年的历史。这颗深藏于安徽省含山县铜闸镇凌家滩村的璀璨明珠，是长江下游同时期面积最大、保存最完整的聚落遗址，与红山文化、良渚文化并称“史前三大玉文化中心”。严文明先生认为：“在长江中下游，凌家滩是首先走上文明化道路的先锋队”。它以发达的治玉水平、神秘的宗教信仰、开放的交流共生，实证了中华五千多年的文明史。

图为“玉璧”，距今5500-5300年，为新石器时代凌家滩文化晚期。

　　从左至右为玉镯、玉髓环、玉环。几件玉器均距今5500-5300年，为新石器时代凌家滩文化晚期，由安微省文物考古研究所藏。玉镯受沁呈灰白色，但透光能看到玉质本色的浅绿色，器表打磨光滑。出土时位于墓主左侧胸部偏上。此件玉镯出土于“王者”之墓。据说凌家滩遗址出土的玉镯数量较多，较低级别的贵族和部分平民墓葬中也有玉镯随葬的，因此推测镯的使用并未被权贵阶层垄断。

　　故宫这次举办的凌家滩玉文化展，是一场全景展示凌家滩文化及其玉器的“精彩剧目”。漫步于此间，溯源文明曙光，重返玉器时代的“珍馐盛宴”。

凌家滩，是长江下游璀璨的文明先锋，以其独特的玉文化，为中华文明的形成提供了有力证据。凌家滩以“玉”为载体，成为揭示早期社会复杂结构的典范，反映了早期社会的等级制度与宗教信仰。也是中华文明多元一体格局的见证，与西辽河、黄河、长江流域的其他文明交相辉映，共同铸就了中华文明的辉煌。

图为“玉髓环”。

　　这些从祭坛、走出的玉石器，演绎着以凌家滩为中心聚落热闹非凡的祭祀占卜、琢玉制陶的生产生活场景；明晰的社会分工、有效的资源分配、显著的阶层划分以及至高无上的权力集中，昭示着凌家滩聚落已经跨入了文明社会的门槛。

看介绍，凌家滩遗址共出土6件完整的玉人，3件为立姿，3件为坐姿。6件玉人方脸，以阴线刻划出“介”字形方格纹冠，两耳垂处各有一圆形钻孔，以示穿戴耳饰之用。腰间雕出斜纹带饰。除姿势不同外，6件玉人相异之处在于双臂腕部阴刻的手镯数量不同，分别有5个、6个、7个。它们的背后都有斜向对钻的穿孔，应为穿缀在特定载体上作为祭祀礼器使用的。钻孔孔径仅有1.5毫米左右，表明当时的钻孔技术已达到令人惊叹的程度。玉人服饰精美，表情庄重，双臂贴胸，十指分开，似为礼神致敬之姿，呈现出静穆、虔诚的精神状态，他们可能是凌家滩高等级贵族中巫师的形象。

　　早在远古时期，先民已能观测天象、量度四季，以授农时。凌家滩遗址出土的玉人、玉鹰、玉龙，形制纹饰惊奇，设计制作精良，它们作为问天释疑的玉器，既是“巫师”掌中的媒介，亦是聚落庙堂的“圣物”，指引着凌家滩先民揭示寰宇众生的谜题，协助贵族阶层规范社会的秩序，推动文明的进步。

这件器物“玉鹰”的两面，形态、纹样完全相同。两翅的端部各为一猪首形象，以猪为鹰翅，或许是凌家滩先民认为猪是财富的象征。鹰腹刻一八角星纹，这种八角星纹据说也见于凌家滩出土玉版以及新石器时代众多陶器上，其象征意义丰富，学术界也有不同解释。

这件玉鹰可能是举行祭祀仪式时所用之物，鹰、猪、八角星纹集于一器，表现了先民崇尚万物有灵的宇宙观念、原始的宗教信仰和极具想象力的创造精神。

　　玉斧，距今5500-5300年，新石器时代凌家滩文化晚期。

　　石钺

　　玛瑙钺，新石器时代凌家滩文化晚期，距今 5500-5300年，由安微省文物考古研究所藏。

　　玉勺，距今5500-5300年，新石器时代凌家滩文化晚期器物，由故宫博物院收藏。玉勺表面打磨光滑润亮，长曲柄，柄端有一个对钻孔。蛋形勺池优美饱满，曲线勺柄富有律动，玉质温润莹亮。

　　玉髓璜，距今5500-5300年，为新石器时代凌家滩文化晚期器物，由安微省文物考古研究所收藏。

　　双虎首玉璜，距今5500-5300年，

新石器时代凌家滩文化晚期器物，由故宫博物院收藏。玉璜为扁圆弧形，两面纹饰相同，表面琢磨光滑润亮。璜的两端雕出虎首形，阴刻出鼻、嘴，以两面管钻孔为眼，面部浅浮雕耳、吻部，前肢收于身前呈伏卧状，以阴刻线纹表现虎斑纹理。此虎头璜造型独特，神态逼真，萌态可掬。

　　石锛

　　玉猪，距今 5500-5300年，新石器时代凌家滩文化晚期器物，由安微省文物考古研究所收藏。这件玉猪是目前我国考古发现的同时代形体最大和最重的玉雕作品。经无损检测鉴定，初步判断为闪石族矿物、石英质矿物及其他矿物的集合体，与现代对闪石玉的评判标准有所不同。猪拱部凸出，其上有两个鼻孔，嘴两侧刻上弯的獠牙，体现的应是野猪形态。眼和竖耳用减地法表现，颈部宽而浅，腹部一侧琢两条弯曲的线，象征蜷曲的双腿。从颈部到尾部皆无任何人为加工痕迹，保留了子料原状。这件大玉猪发现于墓口上方而不是墓底，可能有某种指示或镇墓功能。

　　刻图长方形玉版，距今 5500-5300年，新石器时代凌家滩文化晚期器物，由故宫博物院收藏。玉已受沁为鸡骨白色。整器略星长方形，正面略弧凸，反面稍内凹，两面均抛光。玉版四周有23个小钻孔，正面刻纹，中心圆内琢刻八角星纹，大小圆之间以直线平分为八个区域，每个区域内各有一条主状纹饰，分别指向八方，成放射状。大圆外有四条圭状纹饰指向四角。

介绍说，玉版出土在墓舞中部，出土时夹在一副玉质色的背甲、腹甲之间，位于墓主的腰部，旁边还有一件玉签。三者可能组合使用。

玉版最神秘之处在于上面刻画的图案，说法不一：有的学者认为是太阳，或者是天地之神的象征，或是远古的洛书和原始的八卦，或反映了“八方”和“数理关系”的概念；还有学者认为它是古代历法的反映，是史前的日暑图像以及记录超新星爆发的天文现象。

　　玉龟，距今5500-5300年，新石器时代凌家滩文化晚期器物，由故宫博物院收藏。出土时位于墓葬中部。玉龟已受沁为鸡骨白色，由背甲和腹甲组合而成。背甲和腹甲上都有钻孔，上下两半玉甲片的小孔正好相对，可以供绳穿入，组合成一副完整的玉龟甲。

2007年，在23号墓中，墓主的腹部曾发现3个玉圆筒形器，其中2个为简化的玉龟甲形状，三器中均有玉签，此类玉质龟甲很可能为占ト用器。墓主人应该是具有占卜权力的专职巫师。凌家滩文化出现的玉龟、玉签的占卜方式是以后中原流行龟甲占卜的先声，是上古时期宇宙观的重要表现，也是当时社会统治集团的重要礼仪用器。

　　玉龟

　　距今五千多年前是中华文明形成的关键时期。中华大地各区域文化出现了大规模的重组与聚合。具有创新性、内涵丰富的文化因素不断涌现，庙底沟文化、红山文化、凌家滩文化、良渚文化、屈家岭文化等争奇斗艳，各美其美，如满天星斗，熠熠闪耀，一时间，九州山辉水润，四方玉华萌发。它们各自蓬勃发展，又彼此交流互鉴。玉，作为高等级的文化与意识形态的载体、精神世界的象征，见证了新石器时代玉文化发展的高峰，既促进了古国的形成与发展，又孕育了王国的基础。西辽河流域是中华文明重要的发祥地之一。距今6500-5000年，这里孕育出了恢弘璨然的红山文化。这一文化因最早发现于内蒙古赤峰市红山后遗址而命名，主要分布于内蒙古东南部、辽宁西部和河北北部。红山文化晚期的先民同凌家滩先民一样，尊玉崇神，将脱胎于山川的璞玉，以精湛的技艺化作一件件艺术品。厚重沉稳的玉龙、雕琢精致的勾云形玉佩、神秘古奥的玉人，无不传递着他们的虔诚与信仰。凌家滩文化和红山文化在玉器上的特殊相似性，表明江淮地区的凌家滩文化与辽西地区的红山文化之间已经存在相互交流与相互影响。

玉玦形龙，距今5500-5000年，新石器时代红山文化晚期器物，由故宫博物院收藏。青绿色闪石玉质。整体为环形，一侧有一开口，未断开。玦本是一种环而有缺的器物，一般体型较小，常出土于人头骨两侧，多为耳饰，但红山文化玉玦形龙并非全是耳饰，其体型有大有小，超过 10公分且较厚重者相对较少。这类玉玦形龙在红山文化玉器中已发现多件，因有学者认为其首部似猪，又被称为玉猪龙。这种玉龙可能是各种动物的组合，是被神话的动物，亦是神灵崇拜的产物。

　　玉斜口简形器，距今 5500-5000年，新石器时代红山文化晚期器物，由故宫博物院收藏。

　　玉祖神像，距今 5500-5000年，新石器时代红山文化晚期器物，由故宫博物院收藏。青绿色闪石玉质。整器由上人下兽复合而成。神人头带勾云形高冠，身体两侧围绕着云形装饰，身穿服饰，服饰臂膊及后背上饰以网格纹。神人双手合于胸前，手持权杖形物，赤脚踏一弧形角状物上。角状物下有一兽，似熊，伏卧。此器背面纹饰与正面纹饰相对，饰有网格纹和瓦沟状勾云纹。

这件玉人为红山文化晚期玉器。玉人的构图复杂性前所未见，其华丽的服饰及手持权杖的姿态，使人无法将其等同于一般人，它表现的不仅仅是远古的一位大巫，还应是一位具有行政与军事权力的王者。他不仅具有巫师绝地通天的能力，也有实实在在的军政地位，是部族最高领导者，自带巫风王气的力量，不可逾越。这件玉人是目前所见红山玉器中等级最高的神像，是红山玉器研究乃至史前玉器研究的重要补充，被学者誉为红山玉祖神。

　　带齿动物面纹玉佩，距今 5500-5000年，新石器时代红山文化晚期器物，故宫博物院收藏。

　　勾云形玉佩，距今 5500-5000年，新石器时代红山文化晚期器物，故宫博物院收藏。黄绿色闪石玉质，整器镂雕为两个正逆对应旋转的勾云。红山文化玉勾云形器出土时一般位于人骨架的胸部，造型呈多勾形，无兽面眼型和成组牙齿，故与带齿动物面纹饰属不同的玉器类型。对于其造型、功能以及象征意义也有多种解释，如认为表达的是天上的云；或是鸟兽纹；或是鹿角、猪獠牙等实物形态的艺术化再现；或是可能源于仰留文化的简化玫瑰花卉纹。红山文化玉勾云形佩可能反映了远古先民对天的敬畏与膜拜，也是沟通人与天的重要法器。

　　两节人面纹玉琮，距今5300-4300年，新石器时代良渚文化器物，故宫博物院收藏。

　　十五节神人纹玉琮，距今 5300-4300年，新石器时代良渚文化器物，安微博物院收藏。闪石玉质，玉已受沁，形体高大。玉琮分十五节，每节四角均刻简化的人面纹，具有良渚文化晚期玉琮的典型特征。

　　玉璧，距今 5300-4300年，新石器时代良渚文化器物，故宫博物院收藏。

　　玉饰件，距今 5500-4600年，新石器时代薛家岗文化器物，故宫博物院收藏。

　　乾隆御题玉圭，距今 4300-3800年，新石器时代龙山文化器物，故官博物院收藏。

　　玉牙璧，距今4300-3800年，新石器时代龙山文化，故宫博物院收藏。

牙璧，以往曾称为“璇现”，多为圆形，周缘有2-5个向同一方向旋转并凸出的牙，中心是或大或小的圆孔。牙璧最早出现于大汶口文化晚期，龙山文化时期数量迅速增多，分布区域上也开始向其他地区扩散。商周时期牙璧仍流行于黄河中下游地区，东周以后逐渐消失。

　　联璜玉璧，距今4300-3500年，新石器时代齐家文化器物，故宫博物院收藏。

　　玉琮，距今4300-3500年，新石器时代齐家文化器物，故宫博物院收藏。

　　五孔玉刀，距今4300-3800年，新石器时代石峁文化器物，故宫博物院收藏。

结语：

凌家滩，是长江下游璀璨的文明先锋，以其独特的玉文化，为中华文明的形成提供了有力证据。

凌家滩，是以“玉”为载体，构建早期社会复杂结构的典范，反映了早期社会的等级制度与宗教信仰。

凌家滩，是中华文明多元一体格局的见证，与西辽河、黄河、长江流域的其他文明交相辉映，共同铸就了中华文明的辉煌。凌家滩，是连接中国与世界的桥梁，为构建中国话语体系和叙事框架奠定了深厚的文化底蕴。

　　“玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”在斋宫举办。从文华殿出来，问了工作人员，沿着东侧路一直向北走，路过“五牛图”进故宫主殿线路，依旧沿东侧走就能看到有过道去往斋宫。

　　此次展览以玉为媒，通过陈列具有代表性的清代宫廷和田玉文物，为观众们带来一场玉文化盛宴。

　　展览名为“玉出昆冈”，出自蒙学经典《千字文》。巍巍昆仑山冈，白雪连绵不绝，河流奔涌，白浪滔天，是和田玉的生命之源。展览遴选258件具有代表性的清代宫廷和田玉精品，分为“玉之源”“玉之礼”“玉之雅”“玉之巧”“玉之用”五个单元进行展示，以期诠释清代和田玉文化，展现清代各民族之间的交往交流交融，弘扬中华优秀传统文化。

　　斋宫位于紫禁城东六宫之南，毓庆宫西，为皇帝行祭天祀地典礼前的斋戒之所。明代和清前期，祭天祀地前的斋戒均在宫外进行。康熙后期，诸王子储位之争激烈，最终皇四子胤禛取得了皇位，同时也为自己树立了政敌。胤禛即位后，宫廷内部的斗争仍十分激烈，雍正帝为确保平安，于清雍正九年（1731年）在紫禁城内兴建斋宫，将祭祀天地前的斋戒仪式改在宫中进行。

　　

　　斋宫系前朝后寝两进的长方形院落。前殿斋宫，面阔5间，黄琉璃瓦歇山顶，前出抱厦3间，明间、两次间开隔扇门，两梢间为槛窗。殿内正中上悬乾隆御笔“敬天”匾。室内浑金龙纹天花，正中为八角形浑金蟠龙藻井。东暖阁为书屋，西暖阁为佛堂。东西各有配殿3间。正殿左右转角廊与配殿前廊相连，形成三合院带转角的格局。后寝宫初名孚颙殿，后改为诚肃殿，面阔7间，黄琉璃瓦歇山顶。殿东西耳房各2间。东西各设游廊11间，与前殿相接。

　　凡祭天祀地及祈谷、常雩大祀前，皇帝致斋于此。皇帝可于紫禁城内致斋二日，坛内斋宫致斋一日。遇皇帝宿斋宫，恭设斋戒牌、铜人于斋宫丹陛左侧。斋戒日，皇帝与陪祀大臣佩戴斋戒牌，各宫悬斋戒木牌于帘额。斋戒期间，不食荤，不饮酒，不作乐，不理刑名。

　　和田玉，是中华玉文化的主要载体，更是承载历史和传统文化的“中国名片”。新疆和田，是中国历史上最重要的玉料产地，玉料的开采可早自新石器时代。清乾隆二十六年(1761年)，贡玉制度的实施将和田玉的使用推向历史高峰,和田玉的制作和使用空前发展和繁荣，中国玉器艺术进入历史上第三个发展高峰。

图为“玉鹰首”，距今4200-3800年，新石器时代肖家屋脊文化，故宫博物院收藏。

　　清.碧玉双婴耳荷叶式杯，公元1644~1911年。

　　清.碧玉花卉纹连环，公元1644~1911年。

　　清.乾隆款青玉佛钵，公元1736~1795年。

钵，圆形，敛口，圆底无足，外壁阴刻竖体行书《般若波罗蜜多心经》，未署“乾隆三十三年戊子元且沐手敬书”，并“乾”“隆”二印。钵，僧徒之食器。清宫旧藏玉钵有青玉、碧玉质，亦有青金石质者；有光素、刻字者，亦有雕坐佛者。

　　白玉盘龙钮“大清受命之宝”，乾隆皇帝钦定为二十五宝之首。宝玺方形，盘龙钮，印面阳刻“大清受命之宝”，汉文篆书满文本字，各二行。据《交泰殿宝谱》所记为“以章皇序”，即表明大清皇帝受命于天的正统身份。

　　清.御题青玉兽耳活环凫鱼纹壶

　　清.乾隆款墨玉螭龙纹瓶，公元1736~1795年。

墨玉瓶仿自瓷器中的天球瓶造型，器身高浮雕龙守珠纹及海水江崖纹，器底中心阴刻“乾隆年制”繁书款。此类玉瓶可能为苏州玉匠所作，乾隆皇帝曾在《咏和阗云龙玉瓶》中提及“迩日吴工特弄奇，琢龙瓶口守珠为”斥其为俗巧，但又因龙守珠的吉祥寓意而留在宫廷中。

　　进入斋宫，必须要抬头看看这“八角形浑金蟠龙藻井”，故宫藻井素有“需要仰视的最美天花板”之誉。

　　左上，清.白玉勾云纹剑珌 ，公元1644~1911年；

左下，清.白玉云纹剑璏(zhì)，公元1644~1911年；

右上，清.白玉双焖纹剑首，公元1644~1911年；

右下，清.白玉螭纹剑格，公元1644~1911年。

　　清.乾隆款白玉礼乐图杯，公元1736~1795年。

玉杯仿宋代礼乐图杯而制，以女子形象为耳，头部插梳，双手扶杯沿，坐于自杯底沿杯壁上升的云朵之上。故宫博物院藏有两件清代仿宋礼乐图杯，一为白玉，一为碧玉，均有“大清乾隆仿古”款。

　　清.痕都斯坦青玉双檠(qíng) 烛台。

这件青玉烛台是进入清宫的早期莫卧儿玉器之一。乾隆皇帝赋诗《咏痕都斯坦玉灯檠》并镌刻于盘内，未署“乾隆癸巳仲春御题”。随后，皇帝下令苏州玉工以和田玉仿制了一件双榮烛台，其灯挺来自印度，灯盘为清宫后配，镌刻乾隆御题诗《味和阒玉灯檠》及“大清乾隆年制”隶书款。乾降皇帝在诗注中云：“痕都斯坦制玉极精巧，回人善贾者，每携其器，至叶尔羌市易向，得其玉灯檠，曾题以句，兹用和田玉仿为之。”

　　清.白玉乾隆御笔《天竺五印度考讹》册，公元1736~1795年。

　　清.白玉双檠烛台，公元1777年。

　　清.痕都斯坦青玉花卉纹经架，17~18世纪。

　　清.乾隆款白玉仿古连环，公元1736~1795年。

此器合在一起为一个完整玉环，从中问交错剖分开后为两个相套的环。环外浮雕四个兽面和两个方形凸起。环内剖分平面上，阴刻填金“乾隆年制”及乾隆御题诗《咏开合玉环》：“合若天衣无缝，开仍蝉翼相联。往复难寻端尾，色形底是因缘。乍看玉人琢器，不殊古德谈禅。雾盖红尘温句，可思莫被情牵。”

　　清.白玉立象，公元1644~1911年。

　　清.白玉衔竹枝双鸟，公元1644~1911年。

　　清.白玉荷叶螺蛳，公元1644~1911年。

　　清.乾隆御题白玉卧雀，公元1736-1795年。

　　清.白玉鸭，公元1611-1911年

　　清.乾隆款白玉卧马，公元1736-1795年。

　　月令组佩，以整块和田白玉剖琢而成，每个月令佩均为花瓣形。中间圆形花蕊中心为六环式活心，可转动,雕琢方法为镂雕工艺中的一种绝艺。圆形花蕊一面雕水仙、海棠、万年青、灵芝图案；另一面雕阳文篆书十二音律，分别为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲品、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，对应十二个花瓣形月令花佩。花瓣形佩一面雕梅花、杏花、桃花、芍药、石榴、荷花、秋葵，桂花、菊花、芙蓉花、山茶花、水仙花十二种花卉，另一面雕相对应的阳文篆字，即梅蕊传香、杏林吐艳、湘桃献媚、芍药翻红、安石月晖、瑞荷清丽、葵心向日、桂鄂飘香、金菊庄严、芙蓉烂漫、宝珠焕彩、仙子凌波。

　　清.乾隆御题瑞石古洞白玉山子，公元1736~1795年。

山子正中琢一方洞，洞内与顶部山石缝隙巧雕一线天之景。洞上方镌刻“瑞石古洞”四字，左上方山石留白处镌刻乾隆御制诗《再游瑞石洞览古》。玉山描绘之景取材于今浙江杭州吴山东南的紫阳山，旧名瑞石山，山上多奇岩、怪石、穴窦，现有瑞石古洞、飞来石、蟾蜍石等景观。

　　清.痕都斯坦青玉菊瓣式盘，17-18世纪。

　　左一，商.青铜父甲方鼎，公元前1600~前1046年。

左二，清.乾隆御题青玉四足鼎式炉，公元1736~1795年。

　　清.乾隆御题碧玉竹溪六逸图笔筒，公元1736~1795年。

器身采用通景构图法。六位老者或赏画、或饮酒、或讨论、或观景，神态各异，两名童子执壶倒水。空白处刻“竹溪六逸”四字。笔筒口沿一周刻乾隆六十年(1795年)御题诗《题和阗玉竹溪六逸笔筒》。唐代，李白、孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔六人居于泰安府徂徕(cú lái)山下之竹溪，每日纵酒酣歌、吟诗作画，世称“竹溪六逸”。

　　清.白玉桥形笔架，公元1644~1911年。

　　如意，又称“握君”“执友”或“谈柄”，由古代的笏和搔杖演变而来。它最初是古人日常挠痒所需的爪杖，背痒时手无法触及，便以杖代之。其头部呈弯曲回头之状，“回头即能够遂心如意”，遂得其美名“如意”。清代宫廷玉如意选材精良、雕琢细致、寓意吉祥，主要以龙、凤、蝙蝠、寿字、卷云、灵芝、万年青、莲瓣、牡丹、松树、桃实、梅花等吉祥纹饰或组合纹饰为题材。

　　清.碧玉填金《五福五代堂记》如意，公元1736~1795年。

　　故宫御花园“万春亭”，坐落在浮碧亭的南侧，建于明嘉靖十五年（1536年）。这座方亭建在一个白玉石台上，四面设有抱厦，周围环绕着白玉石栏板。绿色琉璃槛墙装饰有黄色背锦花纹，槛窗和隔扇门的槅心都是三交六椀菱花，梁枋上施以龙锦彩画。重檐攒尖顶设计，下层檐施单昴三踩斗栱，上层檐改为圆形，施单昴五彩斗栱。圆攒尖顶在明代时被称为“一把伞”式，屋顶覆盖黄琉璃竹节瓦。宝顶由彩色琉璃宝瓶承托鎏金华盖组合而成，上圆下方的设计寓意“天圆地方”。

　　万春亭内天花板绘有双凤图案，藻井内置金雕盘龙，口中原本衔有宝珠“轩辕镜”。2013年，出于安全考虑，“轩辕镜”被取下放入库房。

故宫，每每游览，每有收获。看不尽红墙绿瓦，道不完史笔遗珠……