坐禅1第 06 节 金刚经

水晶

坐禅1第 06 节 金刚经

1、 四相

先讲金刚经里的四相。

我相——怎么解释? 佛一出现妄想就变成菩萨。有了妄想,就出现了 第一个终极问题:打妄想的主体是什么? 就是“我是谁”——这叫我相。

成阿罗汉后,出现你我分别,出现了不是自己的另一个众生——这个 叫人——叫人相。

接着出现众生分别, 一个你分成无数个众生——叫众生相。

有了执着, 成了凡夫,有了分段生死——既然有生死——那中间就有寿命的概念。这叫寿者相。

总结一下: 佛是无相; 菩萨无我相; 罗汉有我相、人相、众生相; 灭 了众生分别的高级罗汉只有我相、人相; 凡夫是四相俱全。

金刚经里说菩萨没有四相,这是对当时中等根器的弟子们的方便说法 ——金刚经本身针对的是中等根器。弟子问佛心如何安住,还有这个要安 住的心,所以, 大乘佛教认为金刚经针对的是中等根器。

2 、五蕴

再来, 五蕴怎么解释?

“识”——指的是第八识中产生的妄想。 “行”——指第七识分别心。

“想”——指第六识执着心。 “受”——指五根和感觉。

“色”——指物质, 包括肉身、世间万物和虚空。

3、 十二因缘法

再来, 十二因缘法怎么解释?

“无明”——指第八识中产生的妄想。 “行”——指第七识分别心。

“识”——指第六识执着心,这里具体指对妄想本身的执着。

“名色”——“名”指意识中产生的名相,“色”指与名相对应的

物体。 “六入”——指六根。

“触”——指六根和六尘发生的反应,就是接触。 “受”——指感觉。

“爱”——指贪恋之心。

“取”——就是行动,但意识形态中不能说是行动,应该说是业 力开始牵引了。

“有”——指肉身、世间万物和虚空。

后面的“生死”对应“有”的三样: 肉身有生老病死、忧悲苦恼; 世间万物有成住异灭;虚空有成住坏空。

以上解释和网上能看到的解释会有所出入,但我坚信此为正法,这样 解释才能解释得通“佛法是什么”——就是妄想、分别、执着。

有不一样的见解的朋友也别来论了——我固执的很! 你也改变不了我 的想法, 项多也就表达一下自已的观点而已。想表达可以, 但辩论就免了! 我悟到这些花了不少时间和经历!目前还在庙里修行中。所以,不是别人 一句两句就能改变的。

还有, 本人极其及感讲古文的人、套佛经原文的人!你也看到了, 以上全是大白话。佛也讲大白话, 是印度当时的大白话。我们的佛经应该是当时通俗易懂的文章风格——但现在不是了。所以, 别搬佛经!

4 、分别心

接下来就讲分别心。

当初, 达摩来到中国传法时,所传的经是楞伽经。可是, 这部经书起 点太高,讲的就是菩萨和佛的境界。后来人们根器越来越差, 这部经不适 合作为禅宗的核心教头来印证修行, 所以就用次一级的金刚经来作为核心 教头。

金刚经讲的就是罗汉的分别心! 我就不把整部经书都讲, 就讲金刚经 的核心思路。大家看完i 后,再去看金刚经, 会有新的感悟。

分别心一共有九种, 我只讲其中最关键的一种,每一种又分出三种境 界。

最初佛经传入中国被翻译的时候,当时的修行人们就用生活中常用的 语言来翻译,就用“有”、“非有”、“无”来表现分别心的三种境界。后来 觉得这个“无”无法表现佛说的无, 就引入了“空”的概念, 这样就成了 “有”、“无”、“空”三种状态。在金刚经里, 采用的还是原来的表现方式, 就用“有”、“非有”、“无”来表达。

咱们就拿众生分别来讲这个分别心。

1)众生分别

金刚经里出现我相、人相、众生相、寿者相——这个众生分别就是众 生相。有众生分别是什么样的状态? 非有众生分别又是什么样的状态? 无 众生分别又是什么样的状态?

先说有众生分别和非有众生分别的区别!

就拿蚂蚁来举例。如果抓两只或者更多只同一种类的蚂蚁,个头也一 样大, 把它们放进玻璃瓶里,让你看一眼,再让你转身等几分钟, 这段时 间玻璃瓶里的蚂蚁还在乱爬,你再回头看蚂蚁们, 你是肯定分辨不出原来 的那些蚂蚁。就算把里面的蚂蚁全部替换,再放进同一种类一样大小的蚂 蚁,你也不可能察觉。你只能记住玻璃瓶里原来有几只蚂蚁, 却不能把每 一只蚂蚁一一认清, 这种状态就就叫非有分别。

如果给每一只蚂蚁用不同的颜色做标记, 有红的、黄的、绿的, 那你 就算过几天再来看, 还是能分辨出哪个是哪个,这种状态叫有众生分别。

有众生分别和非有众生分别的共同点是都有个体概念!先把蚂蚁分成 一只一只, 然后再进行分别,如果可以依靠每一只的特点来分辨出,那就 是有众生分别; 如果分辨不出, 把所有蚂蚁都看做同样的蚂蚁,那就是非 有分别。

那第三种无分别是什么状态呢?

简单来说, 你的意识当中有蚂蚁这个概念,但却没有个体概念——这 种状态对我们来说很难理解!

对于蚂蚁, 我们已经有了个体概念, 那咱们就拿更小的生物距离—— 就说细菌吧。在科学家们发明出显微镜之前, 人们都不知道世界上有细菌。 对于我们这些不是细菌专家的人来说,细菌只是概念而已。我们知道我们 的周围生活着无数细菌, 但不能把细菌一个一个分别开来认识——就是没 有个体概念——更不能用肉眼来分辨每一种细菌, 甚至同一种类细菌中的不同个体。我们对细菌的认识就是无分别的境界——只知道有, 却不知道 更多。

再举个例子,我对蔬菜不关心, 天天吃着,却连名字都没记全,有啥 就吃啥,也懒的知道名字。如果你问我山上有什么,我只能回答山上有树 和草, 顶多还有灌木。树倒是认识几个, 但是草基本不认识。在我的意识 里,高的有树干的是树, 矮的没有树干的是草。我只知道山上有草,这种 状态叫无分别。如果去草坪,仔细看,知道草有一棵一棵,这种状态叫非 有分别。对于那些植物学家,草有很多种,每一种有不同的名字, 有各自 的特点, 还有的可以吃, 有的可以入药, 有的有剧毒, 对于这样的人来说, 就是有分别。

对于有众生分别的阿罗汉来说, 每一个众生都不一样,都有各自的特 点。当修行到非有分别的时候, 所有众生都一样; 虽然有个体概念,但每 一个众生没有了各自的特点——父母和仇人都是一样的众生。当修行到灭 除众生分别的时候, 就进入了无分别的状态。只知道有众生, 却不再有个 体概念——众生就是一个群体的代名词。

2)人我分别

罗汉破了众生分别后,接下来就是人我分别——这个就好理解了!

这个人就是他人,就是众生。有人我分别的时候, 我和他人不一样;

在非有人我分别的境界里,我和他人一样。这两种状态都有我和他人的个 体概念,当灭除了人我分别的时候, 就进入无人我分别的状态——只有我 了。菩萨只有我相——意识里只有我,没有人相、众生相。

这样, 有些人就迷茫了——既然没有众生相, 那怎么度众生呢?我对 草没有分别心。就因为没有分别心, 我给草浇水的时候, 就不会有偏袒— —给所有草平等浇水。草是客观存在的, 每一个草都不同,这也是客观现 实,只是我的意识里没有这种分别心而已。

这样讲你也不明白,那就别想了——这本来就不是凡夫能理解的境界。 想多了头疼!佛法是修的,不是用脑子想的。

3)先后分别

再讲第三种——妄想的先后分别。前面已经说过, 时间概念就是从这 里来的。

这个先后分别怎么出现的呢?

人在打妄想, 就拿数字来说吧, 先想了 1,又想了 2, 接下来想 3,然 后又是 1,又是 2, 又是 3 , 3 , 2 , 1 , 2 , 1 , 3 , 4 , 5 , 3 , 5 , 6 等等, 一 直打妄想。

当你想了很多次 1, 这个 1 又出现的时候, 你突然多了一个认识—— 这个 1 曾经想过啊。这个“ 曾经”就是对过去的认识,曾经想过的 1 是过 去。可这个 1 又出现, 出现的此刻就是当下。过去和当下有了区别,时间 观念就这么开始了。

那未来呢?

未来其实不存在!对于我们来说,未来也是不存在的——只有当下和 过去——未来只是我们打妄想的惯性而已!

你昨天上班下班,前天也是上班下班,你就认为明天也会上班下班。 这个上班下班是业, 也是习气。我们的业和习气推动我们继续打妄想, 而 未来实际不存在。你说不定今晚就因为意外死掉呢,可你还在为明天做准 备。据说中国每年都有六万人死于车祸,这些人出门时也没想过会死,也 按照以往的习惯上路,可是就那么死了。

对凡夫而言,未来根本不存在。所谓的宿命通看未来,也是根据你的过去所造业来看。而这个世界的人的命运也有专人安排, 先给你设计好了 大的脉络——宿命通看的就是这个先设计好的剧本。

当修行进入非有先后分别的境界,那就没有了过去和当下的的区别— —过去和当下一样。

接着修行, 进入无先后分别的境界, 过去、当下的概念消失,只有妄 想——这样的境界无法用语言来表达!

时间比众生分别更难解释,大家也就看看,别多想。再看金刚经,“法”、“非法”、“无法”,这样的说词大家也可以大概理解了。无为法是什么?破了有为法和非有为法后进入的状态叫无为法。其 他同类措辞方式都可以这么理解。