<p class="ql-block">以词典形式，收录与书法有关的一些词条和趣事。</p> 楊維禎<br> <div><br></div><div>人以山名</div><div><br></div><div>明代詩人,書畫家楊維禎, 號鐵崖.這個別號的來由,據史載, 乃其父為他築一讀書小樓於鐵崖山中, 樓的周圍種有梅樹百餘株, 樓中藏書數萬卷, 命維禎在此居住攻讀.</div><div>維禎上樓後, 其父命人抽取梯子, 不得下樓, 飲食起居所需, 均由轆轤傳送, 如此五年,終成博學的詩文家和法古革新的書法家. 故自號"鐵崖"<br></div> <p class="ql-block">=====</p> 劉墉 <div>哪一筆是自己的<br></div><div><br></div><div>清代劉墉與翁方綱都是四大書法家之一. 劉墉學前人名作而不受羈絆,獨具風貌,自成一格. 翁方綱功力雖深,但確守舊,刻意求古, 墨守古人,不能創新. 傳聞是:</div><div>劉墉有個學生是翁方綱的乘龍快婿, 一次拜節, 老丈人問女婿: "請問令師所寫, 哪一筆是古人的"? 劉墉得到傳聞後, 對學生說:"請你也問令岳,他所寫的字,又有哪一筆是自己的"!<br></div> <p class="ql-block">====</p> <p class="ql-block">(一劃)</p><p class="ql-block">一柱香</p> <div>一柱香</div><div><br></div><div>原指時間的計算，一柱香是二刻時間， 約半小時。</div><div>書法上小楷之勻直細密， 也俗稱為一柱香。</div><div><br></div><div>而明清时期，奏折或下官见上司时的手本。因其楷书工整，细字直行，又以手捧高拱，故名。<br>清 翟灏 ：“今手本单书官衔姓名，俗号一炷香者，长刺也。” <br></div> <p class="ql-block">====</p> 一筆書 <div>一筆書</div><div><br></div><div>一笔書，也叫連緜書。属书法术语。指草书文字间自始至终笔画连绵相续，如一笔直下而成。</div><div><br></div><div>《墨藪》：“張芝作一筆書”</div><div>《讀荃》：“唐呂向能一筆環寫百字，若縈髮然。”</div> <p class="ql-block">=====</p> 卫瓘 書法<br> 索靖 書法<br> <div>一台二妙</div><div><br></div><div>指晋尚書令卫瓘与同署的尚书郎索靖。</div><div>《讀荃》：“尚書令卫瓘與尚书郎索靖， 俱善章草，時人號為一台二妙”。<br></div><div>他俩的书法皆受汉末 “草圣” 张芝的影响，被认为: 瓘得张芝筋，靖得张芝肉。</div><div><br></div> <p class="ql-block">====</p> <div>一波三折</div><div><br></div><div>書法上的一波三折， 指的是筆法的細緻曲折。 <br></div><div>波， 指書法中的捺。 折， 指轉換筆鋒的方向。</div><div>王羲之《题卫夫人笔阵图後》：“每作一波， 常三過折筆”。</div><div><br></div><div>一波三折也用作比喻文章的结构起伏曲折。</div><div><br></div><div><br></div> <p class="ql-block">====</p> <p class="ql-block">(二劃)</p><p class="ql-block">十七帖</p> <div>十七帖</div><div><br></div><div>是著名的草書法帖，原為唐太宗集藏晉王羲之草書書卷之一。 當時太宗於卷末有題“敕”字， 付弘文館解元畏摩勒成副， 並經褚遂良校定， 號稱“敕字本十七帖”， 也稱“館本十七帖”。今存有翻摹的宋拓本，此帖有部分書札也刻入“淳化閣帖”，“大觀帖”中， 字跡與館本不同， 相傳為唐賀知章摹本， 又有“西安本”， 不全。也為唐人所摹， 石已失。</div><div>《十七帖》是一部汇帖，以第一帖首二字“十七”名之，又因唐貞觀時，詔京官嗜書者來弘文館學書， 出禁中法書為範本， “十七帖”為其中之一， 故又有館本之稱。<br></div><div><br></div><div>此帖为一组书信，据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间长达十四年之久，清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以参考。</div>《十七帖》凡27帖，134行，1166字。 <p class="ql-block">====</p> 十三行 <div>十三行</div><div><br></div><div>晋王献之所书《洛神赋》真迹，至南宋时仅存十三行，（共二百五十字。）故名。</div><div>今傳世有二本， 一為“玉版”十三行， 一為“柳跋十三行”。</div><div>柳公權跋："子敬洛神賦， 人間有數本， 今所見者， 惟存“嬉” 至 “飛” 十三行耳“。</div><div><br></div><div>（廣州也有十三行，位于广州市荔湾区沙面与文化公园的北面。清康熙二十五（1686），广州城西南江边开设洋货行，涵盖经营珠宝、棉布、瓷器、丝绸、箍（豆饼）、铸鼎、糖、丝线、鱼、纸、茶、造船等13种行业。十三只为特指数，不确实是十三家商行）</div> <p class="ql-block">====</p> 十鐘山房印舉 <div><br></div><div><br></div> <div>十鐘山房印舉</div><div><br></div><div>為古代鉨印譜錄， 清陳介祺編。藏於石大师陈介祺在潍坊的故居，因藏有商周古钟11件，故称“十钟山房” 又稱萬印樓。位于潍坊市中心1公里处，占地面积370平方米。 </div><div>清同治十一年， 陳將所藏的古代的印鉨， 並匯集李璋煜、吴云、吴式芬、吴大澄、李佐贤、鲍康诸家印谱錄入， 初稿十部， 每部五十冊，光緒九年（1883）重行增編， 每部194冊。</div><div>另收印章一万零二百八十四方，以古鉨、官印、周秦印、金玉陶骨、巨印、五面印、六面印、套印、两面印、姓名印、鸟虫、吉语、图案印等三十举分类。开集各家藏古鉨印成谱之先河，为空前巨著。上海博物馆图书馆藏有这两种不同系统的钤印本。通行的有涵芬樓影印本凡十二冊。</div> ============= 十駕齋養新錄 <div>十駕齋養新錄</div><div><br></div><div>十駕齋，清錢大昕之書齋名。十駕者取［荀子修身篇］：「驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。」</div><div><br></div><div>十駕齋養新錄為筆記形式， 共二十卷，包括《餘錄》三卷。</div><div>其體例仿顧炎武《日知錄》，前三卷論經學，四、五卷論小學，六至九卷論史學，卷十論官制，卷十一論地理，卷十二論姓氏，十三、十四卷論典籍，卷十五論金石，卷十六論詞章，卷十七卷術數，卷十八論儒術，十九、二十卷論雜誌、考證。各篇論證頗為精密。 </div> ============= <p class="ql-block">丁丁碑</p> <div>丁丁碑</div><div><br></div><div>即葉有道碑，《叶有道碑》是唐代书法家李邕创作的一篇散文，原石已佚，但有明翻刻本传世。该碑全称为《唐故叶有道先生神道碑并序》，亦称《叶国重碑》。<br></div><div>《處州府志》 有記載：玄宗时，李邕曾为处州刺史。叶法善曾请李邕为其祖有道先生国重作碑，李邕欣然同意，一晚，李邕梦见叶法善，请求他继续书写，李邕欣然从命，但未写完便醒来，仅至“丁”字下数点而止。叶法善刻成后，持墨本感谢李邕，李邕惊讶地说：“始以为梦，乃真耶！”因此，此碑又被称为“丁丁碑”。由于传说叶法善夜追其魂而书之，故俗称“追魂碑”。志书如此描绘，神妙玄乎。<br><br></div> ============= <div>丁真永草</div><div><br></div><div><br></div><div>唐代张怀瓘《书断》記載：南朝梁丁觇善隶书，陈智永善草书，当时人称“丁真永草”。智永的章草和草书技艺精湛，达到了妙境。而丁觇同样擅长隶书，被赞誉为“丁真永草”。</div><div><br></div><div>张彦远《法書要錄》引用了《书断》的内容，将“丁真永草”进一步明确为“丁真楷草”。这种说法不仅强调了丁觇的隶书技艺，还突显了他与智永在书法艺术上的共同点，进一步提升了“丁真永草”的美誉度。</div><div>后來，丁真永草”用以赞人书法之工妙 成为了赞颂书法艺术的一种独特表达方式。</div> ============= <div>七字法</div><div><br></div><div>汉字书写运笔的七种方法，即 擫、壓、鉤、揭、抵、導、送，亦李煜所謂"拨镫法"。</div><div> 李煜 《书述》：“书有七字法，谓之拨镫。自 卫夫人 并 钟 、 王 ，传授於 欧 、 颜 、 褚 、 陆 等，流於此日……所谓法者，擫压、钩揭、抵拒、导送是也。”</div><div><br></div><div>李煜记载的主要是执笔法。据说王羲之等人用过的执笔法叫做“拨镫”，故被李煜概括为八个字“擫压、钩提、抵拒、导送”！</div><div>但“拨镫”法只有“执笔法”，而无“用笔法”，显然便不能成为完整的笔法。</div><div><br></div> ================= 卜骨 <div>卜骨</div><div><br></div><div>卜骨是占卜所用的动物骨块，多用牛羊豬的肩胛骨, 还有鹿骨、龟甲也都曾被当作占卜用具。 <br></div><div>一般是先行鑽,鑿,再用火灼, 然後以裂痕而定吉凶.</div><div>而在安阳殷墟发现的人骨還表明，在宗教仪式中曾用人骨製作成向祖先神灵祭献食物和酒的盛器呢.</div><div>我國新石器時代晚期開始出現,而盛行於商代, 周代也有發現, 商周卜骨的特征是有一些钻洞。据悉，中国共有二十四个地点出土过卜骨</div> ============= 卜辭 <div>卜辭</div><div><br></div><div>即甲骨文. 已发现的甲骨文单字在四千五百字左右, 可辨識的僅1700字<br></div><div><br></div><div>商代王室崇尚迷信, 防祭祀征伐田獵出入年成風雨疾病等等, 都常用龜甲獸骨 占卜吉凶, 並在其上銘刻占卜時日,占卜者名字,占卜內容和占卜結果等, 甲骨上的文字,大多數是占卜之詞, 間中有少數記載文字,文字也與占卜有關, 所以一般稱為 卜辭. <br></div><div><br></div><div>下面是一塊帶卜辭的龜腹甲, <br>內容是關於祭祀與祈求天晴。卜辭當中的酒、伐、卯皆為祭祀動詞。舉行酒、伐祭祀時，雨未停；直到進行<br>祭祀才轉晴。這裡的「鳥星」應讀為「倏晴」，即經過祭祀後天氣很快變晴。</div> ================ 八分 <div>八分</div><div><br></div><div>八分是漢隶的別名, 即八分體. <br></div><div>汉隶八分体是程邈书法，隶书的发展经历了古隶、汉隶和八分三个阶段，东汉碑刻上的隶书笔势生动风格多样，这一时期各种风格的隶书特称为“汉隶”；</div><div><br></div><div>魏晉時也稱楷書為隶書, 因別稱有波桀的隶數為八分,以示區別.</div><div>关于“八分”的名称及其含义有多種說法, 此處姑且略去.</div> ================ <div>八體</div><div><br></div><div>秦始皇時定書體為八種,稱為八體</div><div>许慎《说文解字》 :“自尔 秦 书有八体：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰虫书；五曰摹印；六曰署书；七曰殳书；八曰隶书。”</div><div>大篆：是周宣王时太史籀写的十五篇文字。一名「籀文」</div><div>小篆：即秦朝李斯、赵高、胡母敬据大篆而省改.</div><div>刻符：是刻在符节上的字体</div><div>虫书:是写在旗帜或符节上的字体。因这些字体有的像鸟，有的像虫，而鸟也称羽虫，所以称为虫书。</div><div>摹印:是写刻在印材上的字体。</div><div>署书:是题在匾额上的文字。也称榜书</div><div>殳书： 是铸在兵器上的文字。殳是一种兵器。</div><div>隶书：是由秦始皇命程邈所作。这种字体书写便捷，辅助篆书的不及。</div><br><div><br></div><div><br></div> ================= 八大 山人（朱耷） <div>八大 山人（朱耷）</div><div><br></div><div>朱耷（1626年—约1705年），原名朱统𨨗，字刃庵，号八大山人、雪个、个山、人屋、道朗等，出家时释名传綮，汉族，江西南昌人。明末清初画家，中国画一代宗师。明遗民。<br>朱耷是明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，住南昌青云谱道院。擅书画，早年书法取法黄庭坚 。花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永；山水师法董其昌，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。擅书法，能诗文，用墨极少。</div><div>八大山人的山水和花鳥畫都具有強烈的個性化風格和高度的藝術成就，尤其是其簡筆寫意花鳥畫。他的書法亦與他的繪畫風格相似，極為簡練，風格獨特，常有出人意料的結構造型。朱屺瞻評論八大山人的簡練時說道：「八大山人的作品，厲害就在這點，筆筆派上用場。他生活在山水之間，能靜觀靜修，同時心懷悲憤，意入蒼涼，這都鍛練了他這一支筆，猶如天網恢恢，疏而不漏。」</div> =================== <div>九宮格</div><div><br></div><div>九宮格是漢字書法練習時的輔助道具之一，為3乘3的正方形格子，成井字形，共9格，故名九宮格。其格線通常以紅色（但不限於紅色）線畫出。習字時藉由九宮格的輔助，習字者便於對照書法範本字形，掌握點劃部位，掌握文字的大小、結構。<br><br>另外，也有2乘2的「田字格」以及切割為米字形的「米字格」，作用相同。 </div> ============ 九叠篆 <div>九叠篆</div><div><br></div><div>九叠篆，是一种非常特别的篆书，多用於篆刻。始于宋代的“国朝官印”字体，，其笔画折叠堆曲，均匀对称，填於畫面。“曲屈平满”是九叠篆书法最大的特点。但九叠篆不像鸟虫篆那样繁复多变、技术性强，而是相对简单直白。每一个字的折叠多少，则视笔画的繁简确定，有五叠、六叠、七叠、八叠、九叠、十叠之分。之所以称为“九叠”，则是因“九是数之终，言其多也”。</div><div>九疊印， 多作朱文，九叠篆盛行于唐、宋、元、明。</div><div><br></div><div>附帶說一下，“九叠篆”也用于钱幣文，在数千种古钱币中，铸造于宋仁宗宝元年间，俗称“北皇宋”的“皇宋通宝”仅为孤例，故被历代收藏家视为稀世珍品。对于该钱币的铸造背景，现今钱币学家一般认为是“置样钱”，或“开炉钱”，而不是正常的流通货币。</div><div>據說“九叠篆皇宋通宝”是藏家苏尚林所發現的，曾经在北京拍卖时创下980万元的高价。</div> ============= 九成宮醴泉銘 <div>九成宮醴泉銘</div><div><br></div><div>唐碑，魏徵撰文 歐陽詢正書，碑額為篆書，唐太宗貞觀六年（632年）立。 碑文記載唐太宗在九成宮避暑時發現湧泉的事。</div><div>其書法度森嚴， 腴潤中見峭勁，结体修长，布白匀整，血脉畅通，气韵萧然。继承了魏晋南北朝书法中的温丽婉约，更是与北朝刚劲朴茂的风格相融合，融会贯通后形成了一种独有风格，是欧阳询晚年经意之作，历来为学书者推崇，视为楷书正宗。</div><div>现碑座已经破损，碑首与碑身一体，存於陝西麟游县碑亭景区， 因推拓過多， 並經後人掛鑿， 字跡模糊，断损严重。</div><div><br></div><div>存有宋拓本。现藏于北京故宫博物院。</div> ============== 刀幣 <div>刀幣</div><div><br></div><div>中國古銅錢幣名。由生產工具的刀演變而成。流通於春秋 戰國時的齊燕趙等國。 刀币种类很多，按其文字或形状，有齐刀、即墨刀、安阳刀、潭邦刀、针首刀、炎首刀、明刀、平首刀、直刀等。齐刀是齐国货币。币面文字带“齐”字的，有三字刀、四字刀和六字刀。三字刀为“齐法化（货）”。四字刀为“齐之法化”。六字刀为“齐造邦长法化”。“齐”指齐国都城临淄。币面文字不带“齐”字的，有即墨刀、安阳刀和潭邦刀。</div><div>秦始皇統一全國後，統一幣制， 廢刀，布，貝等幣， 其後， 王莽曾鑄造“金錯刀”和“契刀”<br></div> ============= <div>刀筆</div><div><br></div><div>古代寫字的工具，在竹简上刻字记事，有錯誤則用刀子刮去重寫，所以連稱“刀筆”，也把有关案牍的事叫做刀笔，历代的文职官员也就被称作“刀笔吏”</div><div>《史记·酷吏列传》：临江王欲得刀笔，为书谢上。</div><div><br></div><div><br></div> ================ 米友仁 <br> <div>以假亂真 米友仁</div><div><br></div><div>清波雜志 記載:</div><div>宋大畫家米芾長子米友仁, 寫得一手好字, 又喜古人作品. 有一次,到別人船上看到一幅王羲之的書法帖, 非常喜歡,立刻要拿一副畫交換, 主人不肯, 他急得大叫, 攀着船舷就要跳, 幸虧被人抱住,才沒落水. <br></div><div>友仁有一種很大的本領, 就是臨摹古人的字畫, 他去漣水的時候, 曾經借回一副"松牛圖"臨繪, 後來將真本留下, 摹本還給別人, 這人當時沒察覺, 就拿走了. 過了好些日子, 才過來討要原本, 米友仁笑着問他是怎麼樣發現的, 那人回答說, 真本中, 牛的眼珠裡, 反影有牧童的樣子, 你這摹本卻沒有呀..... 因此後來友仁便更下功夫去模仿古人作品,而再很少被人發覺. 他千方百計向人借古畫去描摹, 摹完之後, 總是拿着真本和臨摹本一起還人, 讓畫主自行選擇, 主人往往會把摹本當真本收回, 米友仁因此也獲得了很多名家名貴的真本古畫.</div><div><br></div><div> 米友仁，南宋书画家。一名尹仁，字元晖，晚号嫩拙老人，米芾长子，世号“小米”。力学嗜古，善书画，徽宗宣和四年（1122年）应选入掌书学。南渡后，官兵部侍郎、敷文阁直学士。高宗赵构曾命他鉴定法书，书法学其父，颇似。其山水画发展了米芾技法，别具面目。用水墨横点，连点成片，自称“墨戏”，世称“米氏云山“，对后世山水画的发展具有较大影响。</div><div><br></div><div><br></div> ============== <div>郗太尉擇婿 </div><div><br></div><div>東晉時期, 太尉郗鑒聞司徒王導的兒子和侄兒們都很優秀,便派人前去為女兒做媒, 王導就請這人到東厢房去物色.; 這人看了後, 回去就對郗鑒說, 王家的幾位少年都很好, 聽說我要替您選女婿, 個個都裝得一本正經, 極力表現自己, 只有一個人露着肚子, 睡在東邊的床上吃東西, 好像不當一事一樣. 郗鑒聽後說:這正是我的好女婿啊. 後來, 他又親自去看, 果然滿意, 便把女兒郗璿嫁給了他, 這位少年就是王導的侄子,後來成為大書法家的王羲之. 此也是 東床快婿 的典故. </div> =================== <div>倒屣相迎</div><div><br></div><div>東漢獻帝時，著名文學家書法家蔡邕博學多聞，很受朝廷器重，家裡經常高朋滿座。有一天，王粲來訪。王粲當時才十七歲, 已經是位學識淵博的名人 ,蔡邕早就仰慕他的盛名,迫不及待地出迎，竟然把鞋子穿倒了。當時眾賓客皆訝異是什麼人物會讓蔡邕如此匆忙？原來竟是個年幼瘦弱的王粲，滿屋子的人都覺得驚異。蔡邕說：「這位是王府公子，天賦異秉，我自嘆不如，我家收藏的書籍文章，當全部由他來傳承。」從此 59歲的蔡邕便和17歲的王粲結為好友了. 「倒屣相迎」這句成語乃出於此 ，用來比喻熱情迎接賓客。</div> ============= <div>(三劃)</div><div>三絕</div><div><br></div><div>史上多有世譽為三絕者，例如</div><div>1 魏《受禅碑》：王朗撰文﹑梁鹄作书﹑钟繇刻字。</div><div>2《新唐书·李白传》： 唐文宗时，诏以李白之诗，裴旻之剑舞，张旭之草书。</div><div>3《南史·梁元帝纪》：帝工書尚畫，自寫宣尼像，為之贊而書之， 時人謂之三絕。</div><div>4《新唐书·徐彦伯传》：時司戶韦暠善判﹑李亘工书，徐彦伯属辞，时称“河东三绝”。</div><div>5《新唐书·宋之问传》： 唐宋之问之父令文，富文辞﹑工书﹑有力绝人，世称三绝。</div><div>6 王嘉《拾遗记·吴》：三国吴主赵夫人的织锦﹑刺绣﹑丝幔被称为“机绝”﹑“针绝”﹑“丝绝”，人谓“吴有三绝，四海无俦其妙。</div><div>7 毛宗岗评定《三国演义》：诸葛亮的“智绝”，关羽的“义绝”，曹操的“奸绝”。</div><div>8 段成式《酉阳杂俎·语资》：唐张璪常画古松于斋壁，符载为之作赞，卫象为之配诗，亦一时三绝。</div><div>9 《南史·谢瞻传》： 谢瞻作《喜霁》诗，谢灵运写之，谢琨咏之，王弘称之为三绝。</div><div>10 张彦远《历代名画记·杨契丹》：隋田僧亮﹑杨契丹﹑郑法士三人在京师光明寺画小塔，郑图东壁北壁，田图西壁南壁，杨画外边四面，称为三绝。</div><div>11 郑棨《开天传信记》：唐吴道玄﹑韦无忝﹑陈闳三画家合作之《金桥图》。唐明皇幸潞州，道由金桥，羽仪甚盛，诏吴道玄﹑韦无忝﹑陈闳，令同制《金桥图》。圣容及上所乘照夜白马，陈闳主之；桥梁山水车舆人物草树雁鸟器仗帷幕，吴道玄主之；狗马骡驴牛羊骆驼猫猴猪貀四足之类，韦无忝主之。图成时为三绝焉。</div><div>12 指唐郑虔之诗﹑书﹑画。</div><div>13 指唐李揆之门第﹑人物﹑文学。</div><div>14 指晋顾恺之的才﹑画﹑痴。</div><div>15 指晋袁山松之《行路难》辞﹑羊昙唱乐﹑桓伊挽歌。</div><div>16 指晋戴逵所作佛像，顾恺之所作维摩画图，义熙年间狮子国所献玉像。</div><div><br></div> ================== 三段碑 上段 <div><br></div><div><br></div> <div>三段碑</div><div><br></div><div>指天發神讖碑,是三國時期吳國天璽元年（276）所立的刻石。根據年號，也稱作天璽紀功碑. 本在江寧城南之岩山,後移江寧學府. 其字怪偉. 又因破損碑文斷為三截（羅振玉認爲是以三石壘成）而被稱爲「天璽斷碑」「三段碑」「三擊碑」。</div> ================ 三十五舉 <div>三十五舉 <br></div><div><br></div><div>《三十五举》是元代吾丘衍所著的篆刻论著。</div><div><br></div><div>吾丘衍《学古编》原本为上、下两卷，今合为一卷。成书于大德庚子（1300）年。由《三十五举》、《合用文集品目》和《附录》等三部分所组成，叙述篆隶书体的演变及篆刻的章法与刀法等有关知识，是我国第一部专门研究印学的著作。篆刻论著．元代吾丘衍著，为篆刻学著作之始。内容都是叙述有关篆书、治印方面各种知识。</div><div><br></div><div>明清人有續作多種，明何震有《續學古編》，清桂馥有《續三十五舉》、姚晏有《再續三十五舉》、黃子高有《續三十五舉》, 姚覲元有《三十五舉校勘記》</div> ================= 三代吉金文存 <div>三代吉金文存</div><div><br></div><div>罗振玉编, 共20卷.拓本多精品，鉴别亦较严，印刷精美。</div><div>著錄傳世的殷周青銅器銘文拓本四千八百三十五器，从食器、礼器，乐器到兵器二十餘類.分类按铭文字数多少排列。缺點是分類不當,沒有器形、出土、著录、收藏及考释等说明，幸书末附孙稚雏《三代吉金文存辨正》，逐项讨论本书有关问题并订正讹误。 後多有補編及釋文著作面世，如周法高先生的《三代吉金文存補編) ，為它編製索引的有日本學者林己奈夫的《三代吉金文存器影對照目錄》和周法高等的《三代吉金文存著錄表》等等。</div> ============== 三體石經 洛陽博物館藏 正始石經殘片細部 春秋拓本 <div>三體石經</div><div><br></div><div>也叫正始石經，或者魏石經。與漢代的《熹平石經》、唐朝的《開成石經》，並稱為中國古代的三大石經，都是官訂的教科書。</div><div><br></div><div>三體石經是三國魏曹芳正始元年（公元241年）刊立，用漢隸、小篆及古文三種字體刻寫的《尚書》及《春秋》和《左傳》（未刊完全）石碑。其中古文一體， 與《說文》 ，《漢簡》中所收的古文體大致相同。 其石數則與諸書記載多不一致。據今人馬衡依殘石行數排比， 推定應得 27 碑。原在河南偃師縣朱家圪塔， 已毀， 宋代以後， 常有殘石出土， 最後所得2500餘字， 為《尚書》及《春秋》兩經文字 。</div> ============= <div>三希堂法帖</div><div><br></div> <div>三希堂法帖</div><div><br></div><div>三希堂，是清高宗弘历即乾隆帝的书房。原名 溫室。“三希”即“士希贤，贤希圣，圣希天”，士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人，也就是鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。</div><div><br></div><div>书房名为“三希堂”，乾隆十一年（公元1746年）间在此收藏了晋朝大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》。三希堂法帖”还收自魏、晋至明代末年历代名家一百三十四人的书法作品，包括墨迹三百四十件以及拓本四百九十五种。</div><div>《三希堂法帖》摹刻精良，卷帙浩繁，堪称丛帖中之巨制。该书是乾隆十二年（1747年），皇帝弘历敕命吏部尚书梁诗正、户部尚书蒋溥等人，将内府所藏历代书法作品，择其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人镌刻而成。法帖共分32册，刻石500余块。完成之后，仅精拓数十本赐与宠臣。后于乾隆十七年，复从宫中藏品中再次精心挑选出历代名人法书五卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。道光初，增刻四紋邊， 以辨別拓本的先後。至清代末年，其传始广。原石嵌于北京北海公园阅古楼壁上。</div><div><br></div> ================== 干禄字书 <div>《干禄字书》</div><div><br></div><div>文字學書， 共一卷。是书为章奏，書启、判狀而作，故曰“干禄”（意即求祿位）。唐颜元孙撰，顏真卿之诸父也。</div><div><br></div><div>顏元孫，字聿修，陝西長安人。高祖父顏之推、伯祖父顏師古，姪子顏真卿。</div><div>文字自棣楷通行，草書變化，原來的形體筆劃漸為一般人不了解， 故此書以四聲棣字， 沒字分俗通正三體， 收錄了不少當時已經通行的簡化字， 考辨頗詳細， 有助於當時識字及書寫規範的建立， 如 其中啇商、冻涷，截然两字，而以为上俗下正。又如皃，古貌字，而云貌正皃通。韭之作韮，刍之作直是俗字，而以为通用。</div><div>該書由顏真卿寫錄， 刻之於石， 其傳遂廣也。</div> =================== <div>工力</div><div><br></div><div>即所謂 功力也。</div><div>宋 计有功 《唐诗纪事·上官昭容》：“及闻其评曰：二诗工力悉敌。”</div><div>清 王士禛 《序》：“ 茂秦 今体工力深厚，句响而字稳。”</div><div>宋曹 《書法約言 總論》：“書法之要， 妙在能合，妙在能離。所謂離者， 務須倍加工力， 自然妙生”。</div><div>鲁迅 《花边文学·再论重译》：“然而我们向来看轻着翻译，尤其是重译……但在工作上，批评翻译却比批评创作难，不但看原文须有译者以上的工力，对作品也须有译者以上的理解。”</div> =============== <div>大筆</div><div><br></div><div>猶言大手筆。一般用以稱揚別人的書法或文章。</div><div><br></div><div>蘇東坡《次韻錢穆父》：“大筆推君西漢手，一言置我二刘 间。” <br></div><div>《警世通言·王安石三难苏学士》：“太守道：‘这道表章，只得借重学士大笔。’ 东坡 应允。”</div><div>清·陈恭尹《观唐僧贯休画罗汉歌》：“大笔如椽指端揽，贝叶行间才数点。</div><div><br></div> =============== <div>大篆</div><div><br></div> <div>大篆</div><div><br></div><div>小篆的對稱， 狹義專指籀文，廣義指甲骨文， 金文，和春秋戰國時通行於六國的文字。</div><div>大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。周宣王时，太史籀作《大篆》十五篇，因其为籀所作，故世称“籀文”。散见于《说文解字》和后人收集的各种钟鼎彝器之中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。</div> ================== 大丰簋 <div>大丰簋</div><div><br></div><div>西周天亡簋，旧称“大丰簋”“朕簋”。清朝道光年间出土于陕西郿县（今宝鸡市眉县），后屡经辗转藏中国历史博物馆。</div><div><br></div><div>西周天亡簋肃朴庄重，周身饰以旋龙纹是西周初年的典型器物。器内底铸铭文8行78字，大篆。记录了周武王姬发在伐纣灭商后举行祭祀大典。是研究西周早期历史的重要文物，同时是西周青铜器断代的标准器。<br><br></div> ============ 大觀帖 <div>大觀帖</div><div><br></div><div>匯刻叢帖， 共十卷。宋徽宗大觀三年因淳化閣帖版已斷裂， 出內府所藏墨跡， 命蔡京等稍為修訂，重行摹勒上石， 標題皆為蔡京手書 刻工精良， 勝於淳化閣帖，曾宏父說「大觀之本愈於淳化」。其拓本基本僅做賞賜之用，世上流傳不多，原刻石在北宋亡後失蹤，但至今尚有七卷宋拓本存世，見於故宮博物院、中國藝術研究院和南京大學考古與藝術博物館等地。 </div> =============== 大觀錄 <div>大觀錄</div><div><br></div><div>中国书画著录书，清吴升輯著，二十卷。编萃其生平所见书画而成，多煊赫有名之迹，故名《大观录》。</div><div>书凡十卷，魏晋至明， 画十卷，晋至明。第十卷“元明賢詩翰姓氏”為元明書家小傳。後十卷錄入著名畫卷， 自東晉起至明代。俱載明紙絹尺度，而書法則記字數， 行數及其本文。 明畫則記所繪情狀及其款識，並加評論，詳錄題跋， 惟印章不盡記載。</div><div>吳升為著名書畫商， 此書所錄，也大多是他經受之物。</div><div><br></div> ================= 大司农平斛 <div>大司农平斛</div><div><br></div><div>東漢光武帝頒發的標準量器， 1953年在甘肅古浪黑松驛陳家河台子被發現，青銅鑄， 容量19.6公升，略同於新莽嘉量。上刻銘文 “大司農平斛建武十一年正月造”，</div><div>現存於中國歷史博物館</div> ============== 大秦景教流行中國碑 <div>大秦景教流行中國碑</div><div><br></div><div>唐代碑刻， 正書 德宗建中二年（781）立， 明天启五年（1625）出土。今存西安碑林。</div><div>此碑記唐太宗時景教（基督教聶斯脫利派）傳入中國並在長安建寺度僧和宣傳教義的情形，為研究中西交通史的重要資料,也是中國基督教史上的重要文獻。</div><div><br></div><div>碑身正面文一千八百餘字 ，除漢字外，首末兩行刻有古敍利亞文；碑文及額題均為楷書，書者為呂秀巖。書法秀麗而勁健，結構疏密得當，藝術水平很高，為研習書法的上好範本之一。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> 此碑額題頂端刻有圖案。香港中文大學崇基學院校徽圖案即取材自景教碑之圖案。(1954 年，崇基創辦人之一何明華會督在一次演講中特別 提及這圖案，並表示「希望這從蓮花浮現的十字架和從雲中吐露的火熖，會成為 崇基學院的校徽」) ================ 大唐嵩陽觀紀聖德感應碑 <div>大唐嵩陽觀紀聖德感應碑</div><div><br></div><div>大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑,又名大唐碑.立於唐天寶三年（744年），基重達82噸。碑文由裴迥篆額，李林甫撰文，徐浩書丹，記述了嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗煉丹的故事。该碑的书法艺术、雕刻图案、碑体造型被誉为“三绝”，具有较高的历史、艺术价值。</div><div><br></div><div>碑後有歐陽修行書跋</div> ============= 山字鏡 <div>山字鏡</div><div><br></div><div>即山字纹铜镜, 戰國時期的銅鏡, 背紋以山字形為主紋, 考古中至今只发现三山镜、四山镜、五山镜、六山镜，其中四山镜多见，五山镜很少，三山镜和六山镜十分罕见。以湖南長沙出土的四山鏡數目較多</div><div>沈从文《铜镜史话》：“山字纹铜镜因长沙战国楚墓出土同类镜子格外多，才知道它是楚国的产物，叫作‘楚式镜’比较正确。”</div><div>唐太宗李世民说过的那句话：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”</div> 千字文 <div>千字文</div><div><br></div><div>《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝周興嗣所作的一首四言長韻文。據說是梁武帝搨取了王羲之遺書一千個漢字組成，敘述自然社會歷史倫理教育各方面的知識，幾乎是句句引經，字字用典。出典包括《易經》《淮南子》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》《論語》《孝經》《孟子》《史記》《神農本草經》《管子》《韓非子》《莊子》《漢書》等。是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經》《百家姓》《千家詩》合稱「三百千千」。 歷代書家以及日韓等國，抄寫或臨摹智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟頫、文徵明千字文墨跡者，不知凡幾。</div> ============== 小篆 <div>小篆</div><div><br></div><div>小篆是相對大篆而言， 也叫秦篆，是秦代通行的文字， 在西周籀文的基礎上發展形成的， 文字較籀文簡化。</div><div><br></div><div>秦始皇在統一六國之後實行「書同文」政策，統一全中國的文字書寫規範。李斯、趙高、胡毋敬等人奉命對秦小篆進行整理，編成字書《蒼頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》，確認了小篆字體的標準字形。</div><div><br></div><div>秦代時的小篆風貌，可由現存的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》及權量銘文等遺物中得見之。小篆的筆劃較細 ，所以也有「玉箸篆」之稱；在字形上呈長方形，結構往往有左右對稱的現象，給人挺拔秀麗的感覺。 <br></div><div><br></div><div>西漢建立後，小篆的地位逐漸被隸書所取代。東漢許慎著《說文解字》時，人們普遍只認識隸書而不了解篆書。小篆的使用範圍逐漸退縮至印章、瓦當、碑額、墓誌蓋等領域，更多地作為一種書法藝術而非實用字體了。</div><div><br></div><div><br></div> 小篆漢印 ================ 小學鉤沉 <div>小學鉤沉</div><div><br></div><div>辑录文字學，训诂资料的书，清任大樁編，共19卷。</div><div>前十二卷為王念孫校印， 後七卷為汪廷珍續刊。从前代古书中钩稽已亡佚的字书、韵书和训诂书，以其逸文按书分别编录，所以名为《小学钩沉》。书前原有仪征施朝干所撰墓志，嘉庆二十二年(1817)汪廷珍序言，今并失去。现在通行的是光绪年间刻本。</div><div>此書錄仓颉篇以下字書共40種， 各书大体按照年代早晚排列。 搜羅宏富， 可供研究文章學的參考。</div> ============= 子母印 <div>子母印</div><div><br></div><div>套印之一種，由大小兩個或三個套合起來的印章。起于东汉，盛行于魏晋六朝，印文多作深细朱文，一般为私印。刻姓名、表名。其钮，母印多为母兽，子印多为子兽。六朝時期。一般鑄有獸、龜等鈕</div> ============ <div>書畫家的居室名</div><div><br></div><div>在欣賞書畫時， 常常看到作品上蓋有某某堂，室，齋，閣，軒，館等一類的印章， 這類印章叫“齋室印”“齋館印”，據說始於唐代，盛行於宋元，到了明朝， 更加風靡，維持到今。這些也並非書畫家真實有其齋館的存在， 而只是刻在印章上，文徵明就說過：“我之書屋多起造於印上。”</div><div><br></div><div>這些齋館印，大多可以看到主人的志趣抱負見地學識和修養，例如：</div><div>老畫家謝稚柳陳佩秋夫婦的室名叫“壯暮堂”， 就是借曹孟德的“烈士暮年， 壯心不已”句來表達自己老當益壯的抱負和進取的精神。</div><div>畫家李可染將畫室命名為“師牛堂”， 他說： 牛取之於人類少， 貢獻於人類多， 我崇敬它。 李老愛牛尚畫牛，更以牛的精神自勉。李可染先生一生中用過6個齋號，分別是有君堂、十師齋、師牛堂、識缺齋、天海樓、墨天閣。</div><div>書畫家們志同道合， 還互相題贈居室匾額者，也不在少。金石書畫家錢瘦鐵曾題贈“駱公石作”匾給李駱公教授， 李教授欣然受之， 一頭鑽進石作之中， 潛行鑽研印學， 每年都要刻印一擔，終成一大家。</div><div>馬公愚也為其侄孫書齋取名“勞謙室”， 並以棣書匾贈之，加注云： 勞以戒惰，謙以戒傲，斯二者，終身可蹈。洋溢着老一輩藝術家對後學的關懷和期望。</div><div><br></div><div>當然，齋室匾也有一些是孤芳自賞，或自我吹噓，格調平庸的，那就另當別論了</div> ================= <div>（四劃）</div><div>不律 <br></div><div><br></div><div>筆的別稱之一。毛筆有多種名稱，如「聿」、「不律」、「弗」等，後統稱為「筆」。 <br></div><div>《爾雅 釋器》：不律謂之筆。</div><div>王筠《說文例釋》卷十九：聿部云， 楚謂之聿， 秦謂之不律，燕謂之弗，而部中筆下云，秦謂之筆。（按： 不律之聲韻韻母合拼音為筆）</div> =============== 不其簋 <div>不其簋</div><div><br></div><div>是西周晚期的青銅器, 今存一件,收藏於中國博物館.</div><div>記述西北強族侵犯周人西部邊境, 不其受命在高陵抗擊, 因功受賞的文字.</div> ============== 瓦當 <div><br></div><div><br></div><div><br></div> <div>瓦當</div><div><br></div><div>即筒瓦之頭部,上面有紋飾和文字.最早發現是在洛陽, 臨淄和燕下都(今河北易縣)等東周城出土的半圓形瓦當, 秦漢之後流行圓形瓦當.</div><div>《辭海》裏這麽說：“當，底也，瓦覆檐際者，正當衆瓦之底，又節比于檐端，瓦瓦相盾，故有當名。</div><div>廣州的南越王宮博物館中,從秦到清的二千年瓦當發展全過程都在這裏展示出來。</div><div>現代用瓦當作為宣紙底色花紋的甚多, 也受歡迎..</div> ============= 王命傳令節 <div>王命傳令節</div><div><br></div><div>是楚國使者所执的一种符節信物, 青銅制,長條形. 首端有龍頭形紋飾, 正背兩面分鑄“王命命传赁一棒饲之”九字。意凡因公事往来之人，持之可以宿止驿传，并得饮食。此物經發現多枚.</div> ====================== 中堂 <div>中堂</div><div><br></div><div>中書省：隋唐時代朝廷的決策機構的長官, <br></div><div>大學士：明清時代的內閣大學士或是協辦大學士的雅稱 <br></div><div>中國傳統房屋正房的明間（即中間一間）。《文选·张衡<西京赋>》：“促中堂之陿坐，羽觞行而无筭。”薛综注：“中堂，中央也。”</div><div><br></div><div>在書畫中, 是指国画装裱中直幅的一种体式，以悬挂在堂屋正中壁上得名。中间墙壁上挂上一副巨大的字画，称为中堂画。再在左右配上“对联”，也有悬挂祖训、格言、名句书法题字的.</div><div><br></div> =================== <div><br></div><div><br></div><div><br></div>