修炼杂谈（一）

采菊东山下

修炼一途，本是借假修真，逐渐由后天返回先天状态。

返归婴儿状态，只是修行的第一步，本质上是一个破除物执，心态返归到无贪无念的婴儿状态，同时，身体也返归到至柔的婴儿状态。

然返归婴儿状态，并非就等于是进入了先天。

何故？

须知先天、后天是一个多层面的境界。

先天、后天是相对的，对于每个人，未出生之前是为先天，出生之后即是后天，此乃后天之先天也！

再往前推，在父母未交媾，卵子尚未受精之前的”我“，是更前一步的先天。

父母未生之前，“我”在何方？这先天又往前推进了一步。

不断前推，在人类尚未诞生之前，“我”又在哪里？

在天地尚未成形时，“我”又在何方？

进一步往前推，阴阳未判，二气未成之前，是混沌一气阶段；再往前一步，才是“道”，也即无，无中藏妙有，这才是真正的先天。

从本质上分辨，所谓先天，乃是“无”的状态，无形无质，无有时空，无有质量，无有分别，无有对立，无有对错，无有善恶，无有高低，无有........

而后天，则是有了时空，有了虚实，有了对立，有了善恶，有了高低，有形有质，能为五官所感知，能看到能听到能闻到能感觉到的状态，就是后天。

是故，婴儿状态，不是真正的先天。因为婴儿有形有态有质，同样由五行浊质构成身体，构成五脏六腑.........

如果修行者，只追求修炼到返归婴儿状态的假先天境界止步，则终究未了脱生死，终归难避开一死。

道生一

道生一，一生二，二生三，三生万物。混混沌沌，无声无象，无形无色，无动无静。此无可慧观而不可智取。混沌之中一破而出者谓之有，虽有实无。有无相生，可生化万物，生化性命，性命不离亦不分。性者，妙观之灵；命者，生化之气。观者，观天观地观人；化者，化精化气化神。

人生于天，天有动静，人亦有动静,人与天同构。天有先天在于乾元之前始：人有先天在于出生之前始。天有后天，风水山树，人有后天，气血骨皮。

丹道是我中华民族的结晶，是前人总结，历代人实践的系统科学。西方人称哲学是爱智慧，那么丹道就是智慧。何为智，系统总结，严密梳理，独成体系，需推演玄机，此为智。何为慧，寂然观照，虚静定基，冥冥有应，需修身成真，此为慧。我华夏民族自古有智观，慧观，实为人的全面发展良途。吾辈追思圣贤，以身求证，走天人何一之道，行性命双修之路。

炼己之要在于一

老子曰“天得一以清，地得一以宁”，何为一？？易曰“天一生水”，何为一？

此一乃一生二，二生三，三生万物的一.乃得一法，万事毕的一，又曰谷神不死，是谓玄牝。

过去人们常说守一，可惜现在的人误解成的守窍，守一就是守一，守窍就是守窍。是不一样的。

要想知道这个一，先知道玄牝。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。谷神之动静，即玄牝之门也.谷神指空旷之中，似有似无，似聚似散的一股“神风”。玄牝，玄为玄玄之又玄，牝为生育之根。谷神，玄牝是指一个东西。

在主观看来是“寂然不动，感而遂通”而今之学者止于气脉，或有内振，或有快感，或有气浪，加上一些对丹书的误解自认为是“醉感”得的一，实为大误。

得一并不易！

那么如何得这个一？得一与黄中，祖窍又是什么关系？

按过去人的说法

黄中之中，是祖窍之中，得一之一，是祖窍之一。知窍就知中，知一就知窍中之妙，知窍中之妙就知祖性复来，于是便知抱一守中之道。

筑基之成在于停

丹道修炼有百日筑基之说，实际上不一定是百日，有人可能很快，有人可能一辈子也成不了。有些人认为小周天就是在任督上转来转去，筑基就成了。或有生热，或有呼吸微微，或有甘甜津液。此皆非筑基之成。筑基成就在于“璇玑停轮，日月合壁”用就简单的话说就是停。停什么？念停，气停，脉也停。若说小周天就是在任督上转，那么你转来转去的转了些什么？一辈子就在那里转？不可能的。璇玑停轮才是筑基有成。大概的相当于禅定的三禅。璇玑停轮就是息脉皆住。

这才是小周天的基础，也是结丹的基础。但非小周天，也非结丹。小周天的内容很丰富，也不指一上一下的任督。璇玑的中心是什么？就是心，所谓天心就是人心。先有璇玑停轮,但是不能总是这么停，之后还要动，再动那就是各就其位。在璇玑停轮之前各种气感很丰富，都是一些凡气。

列举典型的功景。

典型的功景一：行功有一段时间，见一片白芒芒如云如雾，又见一点红星或金星飘于其中。时而隐，时而显。

分析：这只是一边的现象，如果是年轻人几天就可以出现，并非是什么性光，那一点金星也不是元神。

启示：后天身中也有各种功象，很丰富，如果之前读过一些书，潜意识容易被沾染，加上错误的理解，多有类似丹书的幻景。

典型的功景二：全身在气淹没，四周有浑厚的气，全身微微蒸腾，如痴如醉，眼前一片金光。

分析：此非先天气，只是后天气强，真正的到了璇玑停轮，也就感觉不到身形的存在，即使如痴如醉，也不是所谓的“先天气，后天气，得之者，常似醉”

此功景可以给我们一个启示。

启示：自古大成之人向我们描述一些东西，但文字是不能载道的，我们很多人看了之后便有种种误解。加上人的贪婪之心，便认为自己到了什么什么样的境界。举一例，道经上有种种对心景的描述，很多人看了后大概的也能明白，但大家都成神了吗？非也。

典型的功景三：突然之间感觉自己有一种异样的清醒，之前可能是读了什么道书，什么美文。接着又练功，感觉大定真空，物我两忘，呼吸消失。达无我之境。

分析：这些都只是暂时的东西，是心顺了，气自然就顺了，全身自然就顺了。

顺归顺，并非修炼真达到了什么境界。

启示：心为君，则气为臣；心为帅，则气为兵。可见性命不离。虽然有时不稳定，但是心性非常重要。

典型的功景四：初学不久，电闪雷鸣，全身大震，气血剧烈翻腾，大热。

分析：此为玄关初开之状。已经近先天了。但非六根生动大药产生。

启示：丹书功景可能在不同地方反复出现，不可单一的理解，要结合上下。不可盲目的对于书本。尤其在这样的论坛，即使拿出再接近丹书上的功景，我亦不敢轻言。

丹道功夫全凭真意

中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。道书“丹道作用全仗天心翰运，斗柄推迁，故曰要道魁柄。”先说一句，儒家经典中有不少东西是黄易的传承，虽说是谁谁写的，但实际成分有很多是师门内传下来的，像大学，中庸，决非一般的孔门弟子写成，子思一代实为记录者罢了。上文的天心就是本心，也就是真意。真意为土，又叫真土，戊己二土，分属水火，水火之中便藏金木，把握了土，自然可以实现三家相见。五行,上有心为火，下有肾为水，左有肝为木，右有肺为金，中是脾意土，三家为上下为一家，左右为一家，中间自成一家。虚静致极，自可感知那不神之神，即元神。静为元神，动为真意，本体是一样的。真意的元神的妙用。实修主观的感受就是有清清元神，寂照长明，心死神活，一灵独觉。灵觉似飘似存，又绵绵不断。后天呼吸已尽，但后天呼吸也不是一点都没有，每过很长一段时间也可能补一下，短短的一动。感觉体如薰蒸，百脉冲和。注意非气脉有动，不可误解。

层层剥露方显真

真铅真汞不易得，先天一气更难寻，莫把后天做先天，层层剥露方显真。

吾观今之丹法，多有先天后天不分，口头反复强调，行功又落后天。要知后天先天还需层层剥露，无论是后天还是先天后是有层次的。在后天中如果可以感受凡气种种变化，这自然是后天，大家可都知道。但有一个层次，就是后天神行而气不随，若是先天，自然神气何一，神即气，气即神，神到则气到，气到则神行。

而后天中却有一个层次，是微微之意运行于体内，虽然心态平静，但还是落在了后天。而先天之境并非如此，也可知，但这个知的元神的感知。故谁是真铅真汞当仔细辨明。真铅真汞相和，先天一气复来，此实为造化之妙，可觉但不可念。

功景举例：静之又静，心态平静，微微意念，呼吸若无，性光默默照会阴，并伴有生热，上走督脉，自头而下，若清凉之泉流下。齿有微叩。

分析，如果就凭这些，还不足说明是先天。从后天都先天要经过一个“门”。过了之后就全部的感觉不一样了，以上功景的感觉生热，清凉等是怎么感觉的？感觉和我们平常的生热，清凉一样吗？是识神感知？还是元神感知？若元神感知则感无形无像的精微变化。

8论功景

从以上是功景分析大家也可以看出来，功景是个人的事情，两个人即使有类似的功景也不能说有一样是修为，具体是什么功景对于什么样是事情，那要有个前后，有个因果。师傅很重要，师傅可以根据你前后的功景来判断自己的发展进程，来指导你。如果问我的元神会是什么样子？这样的问题实在无从回答，即使见了元神，那一点灵光，也是个人的事情，也与个人的观想有关系。又有人说他的六根没一起振动，我的剧烈所以我是真的六根生动。这也是不对是，人的六根封闭不同，不能说谁强烈谁就厉害，同样的，气感也是，不是说谁的气感强谁就强。

也有很多的功景是妄心所致，只要没得到多少都会有妄心，后天的气功里有各种幻景，像是个大屏幕，上演一幕幕的画面，但要知道，先天功景里也有妄心。像是在梦中，但却知道自己在功景中，很真实。是以心随物转，物亦随心转，心物不二。修来修去，只要这样活着就是有缺陷。只要这样存在就有缺陷。

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