<p class="ql-block">在古玩圈里，有一句话很能道出长沙古玩艺术品市场的特质，地下文物看山西，流散文物看长沙。自古以来，湖南境内在40万年前有旧石器时期的人类活动。历史建置沿革到唐代宗广德二年（764年）在衡州置湖南观察使，从此在中国行政区划史上开始“湖南”之名；五代十国时期，马殷据湖南，建立楚国，国都为长沙。可以说，湖南历史底蕴极其丰盛，这也奠定了湖南在中国历史文化上的鼎足之势。而长沙做为湖南的冲要之地，尤以嘉靖至万历湖南有“聚四方之财，供一方之利”的江南商埠的显赫地位。据《长沙府志》记载，时民物丰盈，百货鳞集，商贾并联，亦繁盛矣。正因为得此优势，便有汇集天下珍玩之便宜了。所以从古到今，当长沙出现一件罕见之物时，也就不足为奇了。天下文物收藏历来有官藏和民藏之分。在长沙一藏家手里，有一尊北魏的青石彩饰刷金坐式佛像，重四百余斤，佛像上有太和二年号（图一）。太和二年是北魏孝文帝的年号，公元478年。北魏（386—534年）是鲜卑族拓跋珪建立的政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。398年七月，北魏太祖拓跋珪迁都平城（今山西大同市）称帝。439年，北魏世祖拓跋焘统一北方，疆域广阔，达220多万平方公里。当时孝文帝深感国都偏于北方不利于统治，而地处中原的洛阳自然条件优越，为了控制中原地区，太和十八年(494年)，孝文帝将国都平城迁于洛阳。这一历史时期，正是孝文帝全面推行汉化过程，无疑对佛造像从形式到精神上产生质的变化。北魏佛像的一个典型特征就是微笑，佛的微笑给人一种深邃之感，于宁静中透出百般的慈爱，平静中带有种种的关爱和人性美。脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直，衣着样式出现了一种不是通肩式，也不是袒右肩式的大衣，大衣领子低垂，胸前系宽大带子，右衣领搭在了佛左手上，衣带飘扬，体态修长清瘦，即所谓瘦骨清像。体现出这一时期流行的是南朝文人士大夫的褒衣博带，生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和，给人飘逸洒脱之感。然而，这尊佛像给人更为惊诧的是，佛像通身刻满了精美的楷书文字（图二）。文字内容是《法华经》经文的一节，字体极为工整，体现出当时书法艺术鲜明的时代特征和人文内涵，耐人寻味。佛造像是一种多元文化融合的产物，是美的艺术和创造。正如国博一专家所说，他也是第一次在佛像上看到如此精美的楷书。东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。</p> <p class="ql-block">北派书。体，带着汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下。宋宣和书谱“汉初有王次仲者，始以隶字作楷书”，认为楷书是由古隶演变而成的。故书法专家在看了佛像上的文字后认为，这种字体属于南朝书法的特点，是研究楷书成长期间的实物例证。欣逢盛世，长沙做为古老文明的城市，连续多年来成功举办的全国古玩艺术品交流会展，从某一方面它代表长沙这座城市的包容开放与活力，成为这座城市的一张文化名片。这尊佛像历经一千五百多年了，为什么保存这么完整？历来有佛像不随葬之说，不象历史上的青铜器、陶瓷等文物大多是从地下出土出现的多。在这尊佛像上的彩饰部分，有一层淡淡的、有上千年了的珠砂香味。这表明佛像应是出自某个世家所藏。至于怎么流散到了长沙来？藏家说，他得意于长沙这座城市，使他与这尊佛像结缘了，正在考虑捐献。历史传给我们，我们传给历史。这是收藏者的历史责任与情怀。</p>