量子能量疗愈♦数字“7”有什么秘密？为什么说“逢七必变”？（视频）

明蝉 罡正团队4134

说到数字7，你脑海里想到了什么？

每周有七天，PH值以七为中性值，婚姻还有七年之痒......

为什么这些都与“七”有关？

是巧合？还是“七”暗藏了什么玄机？

有一个神秘的数字142857，又名走马灯数。

​这个看似普通的一串数字，有什么神奇之处呢？

用1-6乘以142857这串数字，结果只是这串数字在互换位置。但是，当乘到“7”时，却变成了6个9。

继续往下看

​用1-6的数字分别除以“7”，结果这串数字又在以小数点后的形式无限轮回。当除到“7”时，结果为“1”，“8”以后，这组数字继续无限轮回。

西方宗教文化说，上帝创世用了七天，第七天造出了亚当，亚当的第七根肋骨造出了夏娃；中国神话传说，女娲创世也用了七天，正月初七造出了人。

可见“七”蕴含着“生”的意义。

在民俗上，古人认为人死后七天转世，每七天为一期。

所以，人死后七天要做祭奠，称为“头七”。

可见“七”又蕴含着“死”的意义，生死代表着终极的变化。

《黄帝内经》里面有“女七男八”的说法，也就是说女人每隔七年、男人每隔八年，生理上会发生一次很明显的变化。

为什么女人是“七”，男人是“八”？

《易经》中以乾为天、以坤为地、以乾为男、以坤为女，可见女人代表着大地，孕育了人类文明，代表着物质世界的根本。

“六六大顺，逢七必变”应该如何理解？

在中国的传统文化中，《易经》把世界的万事万物浓缩在六十四卦当中，六十四卦每一卦又分为六个爻，分别对应着事物的不同状态，也就是从开始到结束的这样一个过程，那有没有第七爻呢？

​其实，第七爻就是循环到了事物的初始状态，又回到了第一爻，一切又会重新开始，所以不管第六爻是一个什么样的结果，到了第七爻的时候，它都会产生变化回归到初始状态，因此就有了“逢七必变”。

从某种意义上来说，“逢七必变”是从中华民族五千年的发展历史中探索出来的普遍规律。

大到一个朝代的兴衰，小到一个人工作的变动，无不与“七”惊人的巧合。

也就是说，在特定的时间之内，如果选定某一个时点作为起始，经过七年或者七的倍数的年份，事物的发展轨迹会出现明显的变化，即使时间继续前行，七或者七的倍数时点也一定会成为一个重要的节点。

如同一道分水岭，两边是完全不同的状态。

举例说，从上表看，子时到午时是七个时辰，逢七是对冲的。

所以子时和午时代表着一天中的两个极点。

逢七对冲，冲则动，动则变。

中国人喜欢六这个数字，因为六总是预示着圆满和顺利，而面对七这个数字总是心有畏惧，因为逢七必然发生的改变无法判断是好是坏。

其实这种变化，与“吉”和“凶”没有必然关系，而是提醒我们，万事万物都在时刻发生这变化，而变化都会遵循着一定的规律。

我们要做的就是勇敢的面对变化，在变化到来前做好应对的准备。

数字“七”的那些秘密，关乎生活的方方面面

“七”是个神奇的数字，全世界都少不了它。

西方文化中，认为上帝用七天创造世界，人性有七宗罪（傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲)，佛教传统中，有七级浮屠、七情（(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)、七佛者等等说法。

“七”与人类起源

在中国民间文化中，“七”也是非常特殊的存在。例如中国农历新年正月的第七天定之为“人日”。据晋代董勋的《问礼俗》记载，从新年的第一天到第七天，分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。

在新年的第七天，民俗中要吃用七种时鲜蔬菜做的“七宝菱”，制作类似小人形状，被称为“人胜”的佩戴物。这一天还有一个更重要的活动便是“登高”，展现的是“人往高处走、一年更比一年好的”的憧憬。

“人日”据说还与“女娲造人”有关。女娲在从第一天到第六天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马六畜，到了第七天才完成造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。

虽然“女娲造人”只是一个传说，但无独有偶，西方的神话故事中，人类的诞生同样与“七”有关。在西方“创世造人”的传说中，人类是上帝在第六天造出来的，比我们的女娲早了一天，第七天是上帝休息的日子。我们现在实行一周七天，据说就是由此而来。

将中西方文化中“造人“的传说互相结合后不难发现，“七”包含了“生”的意味，人人渴望“生”，所以格外喜欢“七”。

每年的农历七月初七，在传统民俗中 “七夕节”，又称“乞巧节”，传说在这一天，恋爱中牛郎和织女将会在天上的鹊桥相聚。

中国农历二十四节气，是根据太阳在黄道上的运行规律而产生，有明确的坐标意义。而“七夕节”，除了与月亮勉强有点关系外，与其他天体均无天文上的关系。

可能我们的祖先们觉得“七”与其他数字不一样，一年中第七个月的第七天一定是个神奇的日子。另外，晋代周处的《风土记》记载，女子在七月七日:“守夜者咸怀私愿”。进一步的理解，“七夕节”的另一层含义可能与人类生殖繁衍祈愿有关。

“七”与人的生死

“方生方死，方死方生。”“七”既然有“生”的意味，那也具有“死”的一面，在丧俗方面，时至今日，民间依然有“做七”的风俗。就是在人死后，从第七天起，亲属每隔七天设斋会祭奠一次，前后七次，“七七四十九天”结束。

从民俗的角度解释，认为这与逝者“转世”的迷信说法有关：人死后七天就会转生，每七天为一期，期满后会再降生，所以死后第七天要为亡者设立灵座。若第一期后未得生缘，则要再等—期，如此循环，七期为限，四十九天后除灵。

先秦时期，“七”在丧俗中的就有了特殊意义。《礼记·王制》中有这样的记载:“天子七日而殡，七月而葬”。有学者认为“七”是“王者”的代表，古代帝王祭祀先祖一般设“七庙”，即《礼记·王制》中提到的:“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”，从中可以推测出先秦帝王对“七”的重视。

“七”与自然

关于“七”为何备受人们青睐还有一个相对科学的解释。张仲景在《伤寒论》中写道，如果外感风寒，即使不治疗，只要没有并发症，一般七天就可以自行痊愈。如果七天不好，病程就会延至七的倍数，十四天或二十一天，这种规律被称为“七日节律”。

“七日节律”很可能是受太阳和月亮的共同作用而形成的。阴历一个月是二十八天，期间存在四次潮汐，每次间隔七天。人体大部分是由水组成，所以人体“七日节律”也可以看成是潮汐律，这其实也是“天人合一”的一种表现。

“七”就是这么一个神奇的存在，无论你是否喜欢它，它都会伴随着我们一生，让我们不得不感叹宇亩的奇妙!