一起学《诗经•驺（zōu）虞》

在水

【导读】此诗主旨历来有争议，有些学者认为这是赞美为天子管理鸟兽的小官吏的诗歌，还有学者认为这是赞美猎人的诗歌。

召南 驺虞

彼茁(zhuó)¹者葭(jiā)²，

壹³发⁴五⁵豝(bā)⁶，

于(xū)嗟(jiē)乎⁷驺(zōu)虞(yú)⁸！

从繁茂的芦苇丛，赶出一群母野猪。哎呀真是天子的好兽官！

¹茁：草木茂盛貌。²葭：初生的芦苇。³壹：发语词。一说同“一”，射满十二箭为一发。⁴发：发矢。一说“驱赶”。⁵五：虚数，表示数目多。⁶豝：母猪（此处因文意应为雌野猪）。⁷于嗟乎：感叹词，表示惊异、赞美。于，通“吁”，叹词，表示赞叹或悲叹。⁸驺虞：一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。



彼茁者蓬(péng)¹，

壹发五豵(zōng)²，

于嗟乎驺虞！

从繁茂的蓬草丛，赶出一窝小野猪。哎呀真是天子的好兽官！

¹蓬：草名。即蓬草，又称蓬蒿。²豵：小猪。一岁曰豵（此处因文意应为一岁的小野猪）。

参考翻译2：

芦苇真茁壮，发箭躲杀几头猪。多么神通的猎人！

蓬蒿真茂盛，发箭躲杀几头小猪。多么神通的猎人！

研学:　

　

《驺虞》是一首杂言古诗。全诗二章，每章三句。

第一章点明田猎的背景，当春和日丽之时，风煦润物、花木秀出，母猪藏匿在郁郁葱葱的芦苇之中。

第二章指出行猎是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡、草浅兽肥，虽然猎物小不易被发觉，但猎人仍然能够“壹发五豵”，轻松从容。

整首诗语言简洁精练、形象生动，截取行猎过程中的两个场景，简笔淡墨，勾勒出猎人弯弓搭箭、射中猎物的生动画面。



此诗为赞美驺虞而作，但对赞美的对象即“驺虞”所指尚存较大分歧。有学者认为此诗是赞美为天子管理鸟兽的小官吏的诗歌，还有学者认为此诗是赞美猎人的诗歌。《毛诗序》认为这首诗是歌颂文王教化的诗作。

赏析:　　

此篇之所以有不同的解释，分歧主要源于对“驺虞”一词的理解。坚持“诗教”的学者们视驺虞为仁兽，认为此诗是描写春蒐（sōu，搜的异体字）之礼的，人们驱除害兽，但又猎不尽杀，推仁政及于禽兽，但是将驺虞解释为兽名最大的缺点是与诗意不能贯通。

有人说，“驺虞”是一种义兽，它不食活物，只食死物，有着慈悲心怀；还有人说，诗中的“驺虞”所指并非义兽，而是管鸟兽的官职，指代专门管鸟兽的官吏。《鲁诗》就已将“驺”释为天子之囿，将“虞”释为司兽之官，今人鲍昌《释〈驺虞〉》一文，解“驺”为饲养牲畜的人，解“虞”为披着虎皮大声呼叫的人，将驺虞合训为猎人。

【蒐和搜的区别】

“蒐”和“搜”都有搜寻、寻找的意思，但“蒐”字义更丰富，包含特定历史文化内涵，如春天打猎、聚集、检阅等，且在现代汉语中较少使用；而“搜”使用范围更广，更常用。

'蒐'和'搜'在历史文化中的不同运用。在历史文化中，“蒐”和“搜”的运用也各有特色。如上所述，“蒐”在古籍中常用于描述狩猎或检阅兵马等活动，这些用法体现了古代社会的军事、文化和习俗。例如，《左传》中的“春蒐”就是指春天打猎的活动，这不仅是军事训练的一种方式，也是古代贵族社交和娱乐的一种形式。而“搜”则更多地与现代生活紧密相连，其运用范围广泛，涉及信息检索、犯罪侦查、资料整理等多个领域。



蒐 [sōu]

蒐，汉语三级字，读作蒐（sōu），本义指茜草。

2013年08月19日，国务院关于公布《通用规范汉字表》的通知，蒐：用于表示草名和春天打猎。其他意义用“搜”。

蒐sōu

1. 草名，即茜草。

2.春天打猎。

3.见“搜”。

基本词义

◎ 蒐 sōu

〈名〉

(会意。从艸，从鬼。本指茜草，古人以为人血所生，可以染绛，故从血。本义：茜草) 同本义 [madder][4]

(厘山)其阳多玉，其阴多蒐。——《山海经》

词性变化

◎ 蒐 sōu

〈动〉

(1) 春天打猎，一说秋天打猎 [hunt in spring or autumn]

故春蒐，夏苗，秋狝，冬狩。——《左传·隐公五年》

秋，蒐于红。——《谷梁传·昭公八年》

遂以蒐田。——《周礼·大司马》。注：“春田为蒐。”

(2) 又如：蒐田(春天田猎)；蒐狩(春猎为蒐，冬猎为狩)；蒐苗(春猎为蒐，夏猎为苗。泛指狩猎)；蒐畋(狩猎)；蒐狝(春猎与秋猎。亦泛指狩猎)；蒐猎(狩猎)

(3) 阅兵，检阅 [review troops]

蒐乘补卒，秣马利兵。——《左传·成公十六年》

(4) 又如：蒐阅(检阅)；蒐乘(检阅兵车)

(5) 隐蔽 [conceal]

服谗蒐慝，以诬盛德。——《左传·文公十八年》

(6) 聚集 [gather]。如：蒐索(搜求)；蒐裒(聚集)；蒐补(搜集填补)；蒐罗(搜集网罗)

(7) 操练 [drain]。如：蒐练(操练兵马)；蒐猎(田猎习武)

(8) 通“搜”。求索，寻找 [search]

故春蒐夏苗，秋蒐冬狩，皆于农隙以讲事也。——《左传·隐公五年》。杜预注：蒐，索择不孕者。

春曰苗，秋曰蒐。——《公羊传·恒公四年》

秋谓之蒐何蒐？索肥者也。——《白虎通·田猎》

于是讲八代之礼，蒐三王之乐。——《文选·陆机·辩亡论上》

(9) 又如：蒐采(搜集)；蒐括(搜集)；蒐索(仔细寻找)；蒐讨(寻究探讨)；蒐阅(搜罗考核)；蒐猎(搜求；猎取)

全诗两章，每章三句，第一章首句“彼茁者葭”，“葭”是初生的芦苇，长势甚好，故用“茁”来形容。用“茁”还有一个好处，一下子就把蓬勃向上的气息散发出来了。此句点明了田猎的背景，当春和日丽之时。风煦润物，花木秀出，母猪藏匿在郁郁葱葱的芦苇之中，极为隐秘，猎人却能够“壹发五豝”，所获不菲。第二章首句“彼茁者蓬”，“蓬”指蓬蒿，草本植物。在这里，芦苇也好，蓬蒿也好，都不是什么主角，只是用来点缀鲜花的绿叶。此句指出行猎是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡，草浅兽肥，虽然猎物小猪不易被发觉，但猎人仍然能够“壹发五豵”，轻松从容。

打猎的地点、背景在变，但猎人的收获同样丰厚，足见其射技之高超。作者截取了行猎过程中的两个场景，简笔淡墨，勾勒出猎人弯弓搭箭、射中猎物的生动画面，可谓以少少许胜多多许。

关于“壹发五豝”与“壹发五豵”有多种解释。有人说“壹发”是指射出一支箭；有人说“壹”不是确数，“壹发”只是泛指射箭的动作；有人说“壹”是指一打，即十二，“壹发”是指射出十二支箭；还有人说这其实指的是一次驱车狩猎的行为。

 “豝”可能是公猪也可能是母猪，“豵”是指小猪。其实是雄是雌，是大是小关系都不大，因为这里主要想说明猎物之多，以引出末尾的感叹句：“于嗟乎驺虞”。

感想

“驺虞”一词，无论是将其理解为“专门管理鸟兽的小官吏”，还是理解为“猎人”，都可以。这里，暂时将其理解为“专门管理鸟兽的小官吏”。

这是一首赞美诗，赞美的对象就是“驺虞”，即这位专门管理鸟兽的小官吏。小官吏尽职尽责，兢兢业业，勤勤恳恳，任劳任怨，将百兽园打理得井井有条。这也使得君主及王公贵族们来此狩猎时，能够盛兴而来，尽兴而归！

关于“狩猎”，如《诗经•周南•兔罝》，苏轼《江城子·密州出猎》。

——摘自《心暖花开•花中话》推文

【百家争鸣】

《召南·驺虞》是为赞美驺虞而作的诗，但对赞美对象“驺虞”的具体所指尚存较大分歧。有学者认为是指为天子管理鸟兽的小官吏，有学者认为是指猎人。

《毛诗序》认为这首诗是歌颂文王教化的诗作，说：“人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。”

朱熹《诗集传》发挥此义，宣传“诗教”，说：“南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。”

旧说另有乐贤者众多、怨生不逢时、赞驺虞称职等说。

今人高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》则认为是小奴隶为奴隶主放猪，经常受到驺虞（猎官名）的监视欺凌，有感而作。

还有人认为，这是一首赞美自然生息繁盛的小诗，对神兽深怀感恩之心的诗。春夏之交，芦苇茁壮繁茂，蓬蒿绿意葱茏，行走在这草木深密的山野之间，随手拨开密密匝匝的草丛，发现一窝一窝的母野猪、小野猪，三五成群。深山野林里有如此多的禽兽，应感谢驺虞这个神兽，因为它的不食生物仁心护佑，使得众生灵得以繁衍生息。诗人可能想借此以歌国家统治者的神圣与仁政。因为管理者的仁政，百姓得以休养生息，这和大自然是一个道理。



此诗主旨历来有争议，有些学者认为这是赞美为天子管理鸟兽的小官吏的诗歌，还有学者认为这是赞美猎人的诗歌。全诗二章，每章三句，语言简洁精练，形象生动。

驺虞是什么？



驺虞，是中国传说中的一种仁兽，《山海经》中便有记载，言其大若虎，身披五彩，尾长于身，行动迅捷，乘之可日行千里。而汉代之人则认为驺虞是白虎黑纹，其性至仁，有麒麟之德，不履生草，食自死之肉，故而也是至高祥瑞之一。

《毛诗序》曰：“关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。”

神兽驺虞的知名度远不如龙、凤、龟、麟，世人即便知其名号，也大概只是将其视作千里马一般的坐骑。实际上，驺虞在神话中的地位与凤凰、麒麟、九尾狐相当，是备受推崇的仁德之瑞。更重要的是，驺虞背后隐藏着一个显耀的天神家族。

仁兽驺虞及天神家族

《山海经·海内北经》就记载了驺虞，不过给它换了个名字，称其为“驺吾”，是出自林氏国的一种珍兽。它长得像老虎一般威猛，身上的皮毛则如凤凰般五彩斑斓，尾巴比身体还长，脚力更是堪比神驹，能够日行千里。古时吾虞同音，驺吾其实就是驺虞。

《说文解字》中的驺虞褪去了五彩的颜色，变成了黑纹白虎，却同时增加了一条“仁兽”的属性。

“虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身。仁兽，食自死之肉。从虍,吴声。——《说文》

驺虞虽是肉食的猫科动物，却从不猎杀活物，而是吃那些自然死亡的动物。《抱朴子》说驺虞像麒麟一样不履生虫，故行走时“侧足以蹈虚”。

三国时吴人薛综写《驺虞颂》，更是对其大加歌颂：

婉婉白虎，优仁是崇。

饥不侵暴，困不改容。

敛威扬德，恺悌之风。

圣德极盛，驺虞乃彰。

拥有“好生不杀”“饥不侵暴”的仁德，这让驺虞成为瑞兽而备受推崇。

古代帝王更是将管理百兽的官员称为“虞人”，意味生育万物。

《尚书·舜典》中帝舜说“咨益，汝作朕虞”，便是认可伯益的贤能仁德，任命他担任虞人之职，育草木鸟兽。

陆吾——陆虞

在《山海经》的神话世界里，昆仑之丘是至高无上的天帝在下界的都城。昆仑墟“方八百里”，有万仞之高，周围环绕着吃人的四角怪羊“土蝼”、含有剧毒的蜂形怪鸟“钦原”，凡人不可登之。山上有四十尺高的神谷——木禾，想必吃了就能长生不老。山上还有九口神井，九扇天门。这里是侍奉天帝的“百神之所在”，还有天帝豢养珍禽异兽。神陆吾则在这里，“司天之九部及帝之囿时”。

这位天神的相貌是“虎身而九尾，人面而虎爪”。九尾言其尾大而长，而其有看守帝囿之职。加之上文所说，“吾虞”相通，故陆吾实为陆虞无疑，是一种登上神位的驺虞。

为天子守园的被称为虞人，那么为天帝守园驺虞的我们不妨称之为虞神。

可能陆吾之形太类野兽，故而《西山经》虽称其为神，而《海内西经》又称其为“开明兽”。屈原《天问》诗云：“何阖而晦？何开而明？”开明，意为日出天开，天下光明。可见此神不仅看守帝囿，更拱卫天门。

天吴——天虞

《山海经》中还有一位虞神，与陆吾几乎是双胞胎，那就是居住于朝阳谷的水伯天吴。

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在虹虹北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。——《海内东经》

《大荒东经》则补充说他是“虎身”。这样将两者结合起来看来，天吴之形与陆吾相差无几，唯足数不同而已。再加上古文献中，吴虞本为一字，如《释名》就说“吴，虞也” 。可见天吴实为“天虞”，也是一位虞神。

贾公彦在注疏《周礼》时说，“虞人者，若田在泽，泽虞；若田在山，山虞。”意思是虞人中管理水泽的为泽虞，管理山野的为山虞。陆吾与天吴的分工正与之对应：陆吾是山虞之神，而天吴则为泽虞之神。

驺虞为天下太平的祥瑞，陆吾为天帝之守山之神，天吴为天帝守泽之神，这一家族可谓是尽皆显耀。而他们之所以能得到尊崇，归根结底是由于其“仁”。这里的“仁”，是中国人最为推崇的尊重自然、尊重生命的处世之道，是一种美德，更是一种能引导人类万世长存的古老幽深的智慧。

——摘自《仁兽驺虞｜读《山海经》》（原创 张容祯 ）

我的链接

一起学《诗经•何彼襛矣》

一起学《诗经•野有死麕(jūn)》

一起学《诗经•江有汜》

一起学《诗经•邶风•柏舟》

一起学《诗经 · 摽（biào）有梅》

一起学《诗经•小星》

一起学《诗经•螽斯》2：认一认 听一听这几种螽（zhōng）斯的叫声