义利智度对上帝天职

凤凰网

一一中国式现代化企业家精神的划时代

·张 传 奇·

【阅读提示】天堂远，大地近。西方文明形态内生的西方式现代化的企业家精神是上帝天职：为荣耀上帝而追求剩余价值奉献天堂；中华文明形态内生的中国式现代化的企业家精神是义利智度：为人地位育文明，在追求剩余价值过程中追求剩余意义，赋值地球的总价值。古中国的义利智度的企业家精神是现代性的民族精神；旧中国的义利智度的企业家精神是现代性的家国情怀；新中国的义利智度的企业家精神是中国特色社会主义伦理精神。时间上连续性，空间上交互性，时空上递归性的中华文明形态内生的中国式现代化的企业家精神就是从追求剩余价值到追求剩余意义的马克思主义中国化 时代化的类存在的人的类意识的意特性。

儒+释+道=义利智度的中国式现代化企业家精神

马克思主义认为，人是类存在物。从逻辑上说，“类”是一种集合，说人是类存在物是说人是宇宙的集合，宇宙这个集合展开的“偏序集”是按能量指令运动的物质，按信息-信号指令活动的生命，按符号的解释意义行动的意识…人这个类存在的宇宙集合展开的“偏序集”是：役使自己肉体的原始性，役使动物肉体的传统性，役使物质能量的现代性。

因此上，从人的类存在性发展出现代性，是全人类的类特性，这种类特性的精神就是企业家精神。所不同的是由于人类各民族的文明形态不同所内生的现代化的样式不同企业家精神也就不同。西方文明形态所内生的西方式现代化的企业家精神是上帝天职；中华文明形态所内生的中国式现代化的企业家精神是义利智度。

义利论虽然儒家讨论得多，但儒家和道家相比，儒家侧重于“喻于利”，道家侧重“喻于义”。而把儒家侧重的“喻于利”和道家侧重的“喻于义”关联起来的是中国化了的佛教的智度理论：从此岸大智慧到彼岸。这样，义利智度的企业家精神就是儒释道精神在企业愿景上的体现。

从秦代的秦始皇到清代的末代皇帝

义利智度是推动古中国向现代化发展的现代性的民族精神

从秦代的秦始皇到清代的末代皇帝，在古中国的家天下时代，抽象的义利关系具身为具象的阶级关系，家天下的皇帝“喻于利”天下，家天下下的农民“喻于义”天下。家天下的皇帝“喻于利”天下的制度是封建制+郡县制=上级委任下级的委任制，这种委任制有一个放之四海而皆准的定理就是，官阶中的任何一级的官员要想往上爬，必须收下边的钱往上送。这样这一个王朝只要存在一百年，就会形成可怕的累卵式的虹吸效应：天下财富两头空中间实。两头空是指下头百姓手头空无钱，上头国库空无钱，中间实就是这个时代的钱都沉淀在各级官员的手里，这些官员死了用这些钱厚葬，活着他们购买土地，造成天下土地兼并，让大量农民失地为流民。这时候失地为流民的农民就“喻于义”天下起义反叛皇帝。而一旦他坐上皇帝的位置他就忘了“喻于义”天下的初衷，而世袭这种委任制“喻于利”天下，再义利智度下一轮的农民起义反叛皇帝。从秦代的秦始皇到清代的末代皇帝这种周而复始的皇帝与农民之间的义利智度是推动古中国向现代化发展的现代性民族精神。

意思是，从役使自身肉体的原始性，经过役使动物肉体的传统性，走向役使物质能量的现代化的现代性，只是西方文明先内生出这种现代性，如果没有西方文明先内生出的西方式现代化，中华文明也会内生出中国式现代化。

因为，走向现代性是类存在的人的类意识的类特性。

从旧民主主义革命到新民主主义革命

义利智度是推动旧中国向现代化发展的现代性的家国情怀

从秦代的秦始皇到清代的末代皇帝，半封建制半郡县制的古中国沦落为半殖民地半封建社会的旧中国，如果说古中国时代的义利智度是一种民族精神的话，而推动旧民主主义革命到新民主主义革命的企业家精神就是家国情怀了，为了家办企业“喻于利”天下；为了国捐企业，“喻于义”天下。这时期的义利智度的企业家精神是推动旧中国向现代化发展的现代性的家国情怀。

从社会主义建设到社会主义改革

义利智度的企业家精神 是推动新中国向现代化发展的

现代性的中国特色社会主义伦理精神

如果说古中国的义利智度的企业家精神，是民族精神的话，旧中国的义利智度的企业家精神是家国情怀的话，从社会主义建设到社会主义改革的义利智度的企业家精神就是中国特色社会主义伦理精神。因为中国特色社会主义伦理精神要求人通过“喻于利”先富起来，然后将“喻于利”的此岸大智慧到“喻于义”的彼岸，带动后富者也富起来，最后实现共同富裕。因此，正像资本主义伦理精神的本质要求是上帝天职的企业家精神；中国特色的社会主义伦理精神本质要求义利智度的企业家精神。

从追求剩余价值到追求剩余意义

义利智度是中国式现代化的人类文明新形态的企业家精神

如果说古中国的义利智度的企业家精神是现代性的民族精神的话；旧中国的义利智度的企业家精神是现代性的家国情怀；新中国的义利智度的企业家精神是中国特色社会主义伦理精神的话。时间上连续性，空间上交互性，时空上递归性的中华文明形态内生的中国式现代化的企业家精神就是从追求剩余价值到追求剩余意义的类存在的人的类意识的意特性。

这是因为企业追求的剩余价值最终不是市场要素带来的，也不是工人劳动带来的，而是地球的总价值带来的。地球的总价值是带来剩余价值的价值，即，人类文明除去所有的能除去的价值所剩下的永远也除不尽的剩余价值的剩余价值，就是剩余意义。

为什么西方式现代化没有提出追求剩余意义的义利智度的企业家精神，而中国式现代化要提出这一义利智度的企业家精神呢？

是因为以追求剩余价值为驱动力的西方式现代化发展到上世纪六七十年代就发现，地球的总价值满足不了人类的企业永远在追求剩余价值的路上，于是西方式现代化在上世纪六七十年代就停下来进行反思，这个反思的时代叫后现代。

在西方式现代化遁入后现代，中国式现代化进入新时代。这个新时代的“新”就体现在中国式现代化是人类文明新形态；人类文明新形态的“新”体现在，人类适应地球，地球适应人类的人地位育文明的新形态。人类文明新形态：人地位育文明的企业家精神就是，企业家为荣耀上帝而追求剩余价值聚集财富奉献天堂，义利智度为，企业家为人地位育文明，在追求剩余价值过程中追求剩余意义，赋值地球的总价值，这是马克思主义的类存在的人的类意识的类特性，是构建人类命运共同体的中国式现代化的企业家精神。

总之，由追求剩余价值的“喻于利”的此岸，义利智度到，追求剩余意义的“喻于义”的彼岸，是马克思主义中国化的中国特色社会主义的中华文明形态内生的人类文明新形态的中国式现代化的类存在的人的类意识的类特性：构建人类命运共同体的义利智度的企业家精神。 作者简介：张传奇 南阳理工学院教授，中国先秦史学会古文明研究与保护中心专家委员会委员，从事民族复兴文化综合创新工作。主要著作地球史诗 世界文学《世典》；主要论文《中华文明演进历史的钟摆效应与中华文明探源》·《人类智能悖论与中华智谱统整 》·《上帝粒子与张衡灵宪的唯矢论——研几物质、生命、意识时空分际的矢／知／智》；主要讲座《南阳盆地宛在中央的钟摆效应》·《灵宪对原子的跷跷板效应》.《日月光华旦复旦兮：文明在宛的三衰自落 三思自明 三复自兴》·《文明在宛三复自兴的经济效应：文化体验 思想消费——逐浪中国新一轮聚集财富浪潮的时空制高点》。

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