<p class="ql-block"> 对联跟对偶和对仗 </p><p class="ql-block"> 汪 凯 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 对联，又称楹联或对子，是中国传统文化的重要组成部分，起源于五代后蜀时期（933-966年），被认为是一种对偶的文学形式。对联通常写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上，上下联具有字数相等、词性相当、词义相关、结构相称、节奏相应、平仄协调的特点，是汉字语言独特的艺术形式。它是一种独立的对偶文学体裁，不是对仗文学体裁，对联不是修辞方法。</p> <p class="ql-block"> 这也就是说，只要符合对偶这种修辞形式就是对联，不是所有的对联都要求对仗。对偶是对联的基本要求，对仗是对联的高级要求。不能一谈对联就必须要对仗，这是不科学的。就像人是能独立行走的高级动物，对偶相对于人就是对联的“直立行走”，是基本属性，只要能直立行走就具备了人的基本特征，对联只要具备对偶的要求就是对联。对仗相对于对联就像人类中的高级知识分子，高级知识分子是人，但不是所有的人都必须是高级知识分子。同理，对仗是对联，但不是所有的对联都是对仗。</p> <p class="ql-block"> 实际上，生活中的对联还是以对偶形式存在的居多，这是生活的需要，一切文学来源于生活，并服务于现实。我们只能“听意运法”，决不能“因法损意”！对偶这种修辞手法在先秦文学中就已经成熟运用，诸如《易经》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”《诗经》里如“昔我往矣，杨柳依依；今我来归，雨雪霏霏。”这就是意境很美的对偶。</p> <p class="ql-block"> 对仗形式的对联只是在格律诗出现以后，把律诗中间两联必须对仗的规则引进对联创作当中。有些思想顽固保守的人或者是一知半解的二流子，一谈对联就要说对仗，把对仗看成对联的唯一属性，误认为不符合对仗就不是对联，这就有点本末倒置了，这就像把人等同于高级知识分子，不是高级知识分子就不是人似的，非常荒谬。 </p><p class="ql-block"> 实际上，运用对偶也能写出很多的好对联。如“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”；“墙上芦苇头重脚轻根底浅，山间竹笋嘴尖皮厚腹中空”。 那么对偶与对仗有什么区别呢？对仗和对偶区别在于两点：</p> <p class="ql-block"> 1.对偶没有必要死守平仄，只要朗朗顺口就可以了。如“圣地双峰护宗祠万道灵光归宝地，平阳枝叶添新翠百堂和气集财富”（对联上联中出现重复字“地”，这在对联创作中是允许的，但不能在上下联中异位出现重复字）、“福星高照栋梁宇，礼乐幸会紫云阁”等，语义严谨、词性相对，不受平仄限制，听意运法；对仗讲究平仄相间，如“金沙水泊云岩暖，大渡桥横铁索寒（平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平毛泽东《长征》）”、星垂平野阔，月涌大江流（平平平仄仄，仄仄仄平平杜甫《旅夜书怀》）等，平仄符合平仄相间的要求。</p> <p class="ql-block"> 2.对偶上下联可以有重复字，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“坐而论道易，起而行动难”等，有重复字，属于对偶；对仗上下联对应的位置不允许出现重复的字，如“丝尽缠绵残烛泪，心伤婉转碧云霄。（平仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。汪凯《思念父亲》）”、“曾陪蒿草饮霜露，终作松梅散玉香。（平平平仄仄平仄，平仄平平仄仄平。汪凯《咏竹》）”等，上下联没有重复字，平仄符合平仄相间的要求，所以是对仗。 </p><p class="ql-block"> 对偶的条件，对仗都具备。对仗的条件，对偶不一定具有。可以百分之百的肯定地说，是对仗就一定是对偶，是对偶的不一定是对仗。</p> <p class="ql-block"> 对联不仅是一种文学形式，更是中华民族文化心理的体现。它反映了中国人对阴阳二元观念的执着和迷恋，这种观念深深植根于汉民族的潜意识中，成为一种民族的文化特质。对联作为中国传统文化的瑰宝，不仅是文学创作的重要形式，也是人们日常生活中增添文化气息的艺术品。通过对联的学习和创作，可以更好地理解和传承中华文化的精髓。记住：一切文学来源于生活，为现实服务，只有生活之树常青！随着时代的发展，我们不断地为其培土施肥，不能游戏文字！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2025.01.18日下午 </p><p class="ql-block"> 于合肥</p>