2024 （下午）

可妮视角

DAY4 敦煌🚌莫高窟🚌遇见矿彩🚌敦煌 11:15am~1pm，上午我们在敦煌特窟讲解老师吴磊的带领下口气看了八个洞窟（盛唐23/24、初唐323、晚唐17藏金洞、晚唐16、隋407、北周428、北魏529和初唐96），实际的看窟体验真的好匆忙，每个平均10分钟多一点，可以说每个窟只得以窥探了一小半，敦煌是需要保护，but我们千里迢迢而来所花不菲，有没有更好的办法呢？写了上文看窟美篇之后我对每个窟的认识有的是加深，更多是改变了，如果说哪个洞特别想回去再看？必定是初唐323窟中国原创的初唐佛教史画和北周428窟里二种截然风格的说法图本生画。 看完八个洞窟才1pm，如果今天是普通散客应该第一时间去排队购买特窟票了，但游侠客下午安排了画画的教课活动，犹豫不决了一会儿，想单独活动又放心不下小青年（他是坚定跟着领队的好团员），想想明天还要回来看普窟与特窟，也就跟着小青年走了。 走过这个牌坊，我们便也离开了窟区，进入了展览及文创商铺区域，同时掏出了包里的打包食物，领队讲景区食物又贵又难吃，我倒是更愿把时间用在看展上。 有点漫无边际的走着，遇见了《尘间和乐》，立马钻进了这个乐舞专题展，“敦煌壁画中有很多世俗乐舞图景，它们既是千年前人间百态的真实再现，也是古代社会民情民风、传统习俗、社会关系等方面黃变发展的生动写照。如婚嫁之日载歌载舞以会八方宾客；酒肆宴饮醉至剧处即兴而舞；春侣树下弹琴其请人伦之欢；达官显贵浩荡出行鼓乐齐鸣；民间杂要百戏等生活小景，这些伶世乐舞真实生动地展现了千百年前多彩的市井风情和人间烟火。” 壁画里见到过百戏，这里更是纷纷上演，展览里介绍道：“百戏是中国古代民间表演艺术的泛称，尤以杂找沩主。唐代敦煌的经变画出现了一些民间百姓歌舞杂技的场景，极富生活气息。” 敦煌舞谱的残卷， 又見到了这辅 药师经变（局部复制）莫高窟第220窟初唐（公元618年～704）这幅《药师经变》乐舞中的乐器品种，是敦煌壁面中最全、绘制最精致、最写实的一铺。乐舞共32身，其中舞伎4身居中，在小圆毯上旋转舞蹈，两侧各有一组乐队，坐于方毯上演奏乐器。图中绘制了巨大的灯楼和灯树，在“灯山火树”的照耀下，展现出盛大的舞乐场面，将净士世界的愉悦欢快渲染得淋漓尽致，妥妥是隋唐时期宫延宴飨娱乐的真实写照啊！ 最最惊喜是榆林第3窟的这幅绘于元代的 五十一面千手观音经变画，昨儿在洞窟里没看尽兴，今天可是逮着机会了，边看边拍细节，过瘾极了。 榆林第 3 窟建于西夏统治瓜州晚期，综合汉、藏民族与显、密宗的艺术于一窟，是这一时期艺术最成熟、最具特色的洞窟。这幅观音经变画中共绘制乐器29件，是现存敦煌石窟密教题材壁画所绘乐器数量最多的图像，其中包括3件法器类乐器和26件不鼓自鸣乐器，具体包括：笙、排箫、嵇琴、筝、曲项琵琶、竖签筷、阮成、拍板、铜钹、方响、鞀鼓、扁鼓、腰鼓、钟、金刚铃。 今天换了个视角来认识这幅画，真的好！ 细看之下发现千手观音二边的人物故事器物很多都是一样的，呈左右对称。 长时间氧化之后的大面积黑色让这幅画多了些神秘和庄严，脑子里想象一下可能的色彩，会是何等的绚烂？ 文创店没有看中什么，小小邮局里淘了二套莫高窟纪念邮册，一整版的东方蒙娜丽莎，就是耒自今天看的莫高窟259窟，看到邮票的刹那毫不犹豫地剁了手收入囊中；北凉时期的弥勒交脚菩萨亦是敦煌莫高窟早期造像的典范，深受健陀罗艺术的影响，每每望之总让人心神安定想要虔敬膜拜，要知弥勒出世之时便是人间安康的泰来；45窟佛龛里雕塑的大美让学界毫无争议地认定这是出自盛唐的洞窟，阿难在这里是温顺虔敬聆听佛法的青春形象，又有一股难以掩盖的富贵闲人的模样，让人爱之惜之敬之，拿在手里如获至宝！ 2pm，《遇见敦煌色彩》，研究院老师教学的特别体验， 为什么矿物颜色可以靓丽千年？ 雌黄、孔雀石、红石、赭石、高岭土，哇，还有青金石，曾几何时这是价比金贵的颜料呀，在意大利文艺复兴的墙上多半只出现于圣母长裙，而每每看见画家使用青金石总是感叹“金主真是出了大价钱”， 还要亲手研墨各色矿石兑水方成颜料，但我的心已经飞走了，只因领队讲了一句“对面的展馆里有莫高窟最美的1:1复制窟”，早上没过够的瘾正发作厉害呢， 🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱 这不很快悄悄溜岀来，一个人来到了这个几乎空无一人的《沙漠瑰宝～敦煌石窟经典洞窟复制展》，一个猛子顺势扎了下去，如鱼得水…… 莫高窟北凉第275窟（公元401-439）莫高窟最早的洞窟之一，长方形殿堂窟，窟正壁塑高3.40米的弥勒菩萨坐像，扬掌交脚坐于狮子座上，南北壁上部阙形龛内塑姿态各异的交脚弥勒像，阙楼象征弥勒菩萨高居的“兜率天宫”。塑像造型雄健，面相丰圆，神情庄静，表现出西域佛教艺术的影响，十六国时代的造像特征。 此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯头部略有重妆，双手残损，此塑像高3.34米；（实窟照片） 这不就是那邮票上的北凉交脚弥乐菩萨！何为缘分？一次又一次的相遇！只见交脚弥勒菩萨戴宝冠，冠上浮塑化佛，面相丰圆，神态恬静，一手作与愿印，一手残损，上身半裸，束羊肠裙，交脚坐于狮子座上，后有头光和三角靠背。 太漂亮了，这鼻梁明显是外邦来客，来自健陀罗呗； 菩萨二旁的狮子， 是狮子吗？怎么看都觉得不太像呀🥹； 南壁上部阙形龛内塑姿态各异的交脚弥勒像，阙楼象征弥勒菩萨高居的“兜率天宫”； 阙形龛是中国传统建筑的象征，阙，常见于中国古代标志性建筑群前两侧，所谓“阙者缺也，中间阙然为道”；阙形龛是在两龛之间加上殿顶，来代表天上的宫阙，借以表现佛教天宫的样式。 南壁阙形龛下面是佛传故事画，是佛教创始人释迦牟尼的生平事迹， 画中描绘释迦太子时，曾出四门游观，见人间生老病死诸苦，乃立志出家寻找一条解脱人生的道路，引导人们脱离现实的苦海进入幻想的佛国天堂； 北壁上部阙形龛内塑姿态各异的交脚弥勒像， 他们或交脚，或思惟，都应属于“补处菩萨”，即佛的候补，降世之前均在考虑将来如何成佛的问题； 这份悠闲自在，天宫令人向往； 在北壁阙形龛下面是本生故事， 西起为《毗楞竭梨王身钉千钉本生》、《虔阁尼婆梨王剜身燃千灯本生》、《尸毗王割肉贸鸽本生》、《月光王施头本生》、和一幅已模糊的画面； 北壁的本生画也是第二次观赏了，看了这个墙面也终于明白了为什么上海何以敦煌里史苇湘老师的《本生故事》临摹画里没有出现‘快目王本生’的缘故了，时光已经让这个最右的画面黑化，故事便这么消失了，这会是莫高窟壁画最终的命运吗？ 莫高窟西魏第249窟（公元535--556年）此窟是莫高窟北朝石窟的代表窟之一。其建筑形制为覆斗顶方形窟，西壁居中开圆券大龛，内塑善跏坐佛像，南北壁自上而下为天宫伎乐、干佛、药叉的格局，干佛中绘说法图。 中国历史学界对西魏的划分是从535年高欢、宇文泰分裂北魏为东魏、西魏，到公元557年宇文泰灭西魏建北周这一时期。但敦煌有其地方历史的特殊性，这里所指的西魏并非严格按照中原王朝的政权更迭来划分，而实际上是跨越了北魏晚期和西魏时期。期间东阳王元荣于北魏孝昌元年（525年）或稍前出任瓜州刺史，一直到西魏大统年间。许多专家认为这一任命与莫高窟此一时期出现的新风格是息息相关的。现存西魏时期开凿的洞窟共有9个，其中以249、285窟最具有代表性。果然眼前这个窟与何以敦煌里的西魏285窟极其神似。 这尊立佛，正面倾城， 侧面倾国…与东方蒙娜丽莎相比，绝对不逊色毫厘呀，更有现代时尚感的清奇骨格！ 四披顶上部画满了来自佛教和中国传统神话中的神灵；而各顶又各有主体，东、西披以佛教中的阿修罗和摩尼宝珠为中心，南北则以中国传统神话中的东王公、西王母为主神，组成浩浩荡荡的巡天行列。在下部则画山林野兽和狩猎场面，形成了一种整体的空间感，这正如王延寿在《鲁灵光殿赋》中说的：“图画天地，品类群生，山海神灵，写载其状，托之丹青”，虎、羊、鹿、野猪、野牛、猕猴…凡是能看到的飞禽走兽形象几乎都表现了出来；这些形象有的用朱笔直接在白色底子上白描而成，有的则施以晕染，有的直接用平涂；它们或和谐相处，或竟相追逐、吞食，与上部天界中的多种神秘、恐怖的神异动物形成鲜明的对比，堪称中国早期动物画中的精品。 窟顶西披正中画立于大海中的巨人。一般认为此巨人就是佛教里的阿修罗。《杂譬喻经》记载阿修罗：“身形长大，一切深水无过膝者，四大海水不能过膝，立大海中，身过须弥，手拒山顶，下观忉利天”，因此学界多认为这个立于大海中的巨人就是阿修罗。这就是表现前文中所讲的“四大海水不能过膝”，而他身后的那座高山也就是佛教中的须弥山，表现他“身过须弥”，须弥山上有座巍峨的宫城，则是佛教中帝释天的居处“忉利天宫”，是完全的佛教题材。再看西披上的风、雨、雷、电四神，画中的雷公与东汉王充《论衡》中说的“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公”的记载非常相像，那个手持电钻，砸石发光的可能就是“霹电”。 主室北披-帝释天（东王公）御龙车、狩猎图窟顶南披画乘着凤辇的仙人、北披画乘着龙车的仙人。一般认为出自中国传统神话中的一对主神：东王公，西王母，也有学者认为是帝释天、帝释天妃，还有一种说法是帝释天、梵天。这里还有大量的中国传统神话和道教题材，比如在南、北、西披出现的人首虎身，学者认为这位怪兽表现的是三皇，晋代王嘉《拾遗记》记载：“频斯同东，有大枫木成林……，树东有大石室，可容万人坐。壁上刻为三皇之像。天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身”，我只数到了东坡的人皇九头！ 四坡与千佛图之间，一圈半身天宫伎乐； 北壁绘千佛与说法图，且看这飞天，着实妖娆美好， 四色千佛，在墙上错色排列， 下面是形象各异的药叉， 在佛教中，药叉是一种守护佛法的神灵，具有保护众生、指引修行者的作用；十二药叉，由这十二个神灵形象组成。形象各异，栩栩如生，有的怒目圆睁，有的慈眉善目，有的手握兵器，有的怀抱法器，还有的骑着猛虎，展现出强烈的视觉冲击力和艺术感染力。整个洞窟只要成图无不精彩！ 南壁与北壁相对，亦绘有千佛与说法图； 又見老朋友！莫高窟西魏第285窟（公元538-539年），窟内有西魏大统四、五年造像题记，是早期莫高窟唯一有确凿纪年的洞窟；又此窟开凿于东阳王元荣任瓜州刺史之时，史载元荣曾在莫高窟造一大窟，故有专家认为此窟为东阳王窟。美篇《2024逍遥在中国‍‍‍～何以敦煌@上海中华艺术宫（11/08/2024）》已经写过了，这里必须再赏一次啊，看不够，写不完的神妙世界！ “佛像瘦骨清象，而后面的画则明显受到了印度教的影响。”（李欣导师在画画结束后也带领大家来到展馆参观了三个洞窟）是受西域影响的晕染画法； 覆斗顶方形禅窟， 西壁开三龛，中央大龛内塑善跏坐佛像，两侧小龛内塑禅僧像，龛外壁画诸天、菩萨、外道等像；龛楣上都有七位伎乐化生童子； 比丘禅定像，在寂坐修行中似有所悟，露出笑容，里面穿着僧祇支，外面穿田相袈裟，上着覆头衣（另一说是：头戴风帽），身后绘制头光、三角形靠背。两侧绘有比丘，比丘上面有飞天；龛上方日天、诸星；左角，见到了“风车武士”；龛外左下侧的婆薮仙； 龛上月天、七曜；右角，见到了“虎车武士”，对应着另一端风车武士，这个窟内有无穷奥妙！ 窟顶中心为华盖式藻井，四周饰以垂幔，上挂玉佩、流苏、羽葆，悬达四披；窟顶四披上画天空诸神，东西坡佛教题材和南北坡民族传统神话交互杂呈，天神飞舞，天花飘旋，满壁风动；《庄子》有云：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，此图正是如此，仰望整个窟顶，似古代的神仙天界，云气相随，神随风动；窟顶下部一周绘禅定僧人，均坐于山间岩洞，山间点缀动物花草，表现僧人于山野之间静坐修行的情景； 南坡中央，左右飞天簇拥莲花摩尼宝珠，左侧中间，飞天之下神兽衔芝、左下，九头龙神兽(人皇或称开明神兽)和乌获，这个好认好玩好可爱，右侧，乌获(中)与鸾凤(或朱雀，汉代四神之一，代表南方之神，它头顶蓝色巨冠，身披漂亮的羽毛，气宇轩昂地在虚空中自由飞翔), 持节羽人二旁的垂幔玉佩流苏，画出了金属光影、以及孔雀眼的立体效果； 北坡中央，飞天簇拥巨型莲花(不见摩尼宝珠)；中左，千秋长命鸟，一鸟生有人首，拖长尾，作展翅欲飞状。关于此形象，有两种说法：（1）根据《山海经》中所说：“自辉诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神皆人面而鸟身。”又，“自景山至琴鼓之山……其神状皆鸟身而人面。”与壁画所绘一致。（2）认为此形象为文康伎，为展翅歌舞的人面鸟形象，在西汉马王堆出土的帛画上有两只相对而立的人面鸟，河南邓县的画像砖上亦有此形象出现，其旁还有题记为“千秋万岁”，与唐书中的相关记载相合。这两种说法都有各自合理的依据，所以至今并存，而无确断。中右到右下：电神与飞天，有雷公必有电母，这位电母是猛兽形，电母即闪电之神，拿着一件尖头杵，猛力击打出闪电，正对着下面山林草庐间的坐禅僧，佛门弟子在野外打坐，遭受风吹日晒、雷雨天气的考验；原来大自然中许多习以为常的现象，都有一位神灵在掌管啊！下右：有天马、十一头神兽（地皇） 东披中央绘二力士承举莲花摩尼宝珠，两旁是伏羲女娲，皆人面蛇身，手持矩规，胸前圆轮中分别画三足乌和蟾蜍，象征日月；左有天马，十三头龙身神兽(天皇)与白描天鹅，右边是风神？与飞天， 西坡中央两飞天合十相对，掌生花叶；中下：擎盘仙人；两侧一只猕猴坐在山顶上，举手眺望，另一只猕猴在花叶间跳跃行走；二侧：雷公，所击连鼓，一连12面，串成一个圆周（很像银河系）名“连鼓”；飞廉在雷公之下；右下：乘鸾持节仙人；左下：朱雀、飞天 南北壁各凿四禅室，这里是空的，并沒坐禅僧塑像；北壁上绘七佛说法图和供养人像及发愿文； 导师李欣讲解：“莫高窟366年开窟，但到今天为止，我们沒有找到366年的窟，275窟(401年)是按艺术风格(魏晋)推断出来的…” 而这个285洞窟的开凿时间则在北墙上的题记里留下明确的文字，是莫高窟有确凿纪年题记的最早的洞窟！275的最早没有文字证明。 大代大魏大统五年五月廿十日，公元539年！ (真窟照片）真想亲眼去看一下这行字呀，据说285窟属于永不开放的保护窟了，一声叹息！ 南壁，分上中下三段绘制，上段绘伎乐飞天十二身，有的演奏乐器，有的凌空飞舞，妙不可言；中段通壁绘制百强盗成佛因缘故事画一铺，绝对有电影“一镜到底”之功力，故事结尾处绘释迦多宝并坐说法图一铺；下开小禅窟四个，龛楣装饰忍冬禽鸟图案，在龛楣之间自东至西穿插宾头卢度跋提长者姊、度恶牛缘、沙弥守戒自杀品和施身闻偈等四个因缘故事画。 （真窟照片）东起第二、三禅窟间-沙弥守戒自杀品之少女向清信士哭诉画面；沙弥守戒自杀故事：长者信奉三宝，弟子跟从德行高尚的乞食比丘出家，度为沙门。比丘教诲沙弥恪守清规节律。一天比丘谴沙弥往优婆塞家乞食。适逢优婆塞全家出门会客，留其女在家守门；少女见少年沙弥，心生爱慕，强求婚配；沙弥心声坚定，不舍佛法，不舍佛戒，宁舍生命，刎颈而死。优婆塞回家，少女如实禀告，优婆塞呈报国王，依法交纳罚金，国王深受感动，亲自供养沙弥，为其火化起塔。壁画为三条并列的纵卷式连环画，主要描绘长者送子受戒、比丘谴沙弥乞食、少女向沙弥求爱、沙弥自杀的情节，也属于戒律画。 李欣导师的因缘故事情节介绍：官兵征剿、强盗被俘、国王审讯、挖眼逐放、山中受苦、眼睛复明、佛陀说法、出家为僧、深山修行……原来放下屠刀之后还是要修行方可成佛。 李欣导师的艺术画风介绍：“汉式房屋、南北朝服饰…重装铠甲来自西亚波斯地区，中原风格体现在四披下面的飞天，顾恺之的画风以线条为主就像春蚕吐丝细密绵长，最传神就是眼神…” 东壁门上绘三佛说法图一铺。门北绘无量寿佛一铺，佛陀身著通肩红色袈裟，坐金刚宝座，头光现化佛，背光内飞天飞舞。头顶悬华盖，华盖下有愿文榜题；门南绘无量寿佛一铺，下有榜题：“无量寿佛”有四协侍菩萨，有的捧莲花，有的手持忍冬供养佛；说法图下画男女供养人各二十七身，皆身体修长俊秀，眉目疏朗传神。又一次痛快淋漓的欣赏，整个洞窟画面纷繁复杂，又完美统一在“禅修”这一主题当中，这里有佛教内容，又画了道家的神灵和天宇，还有印度婆罗门教诸神；西方的神灵（认不完道不清），以佛教为媒介，来到了到敦煌，中国的神灵有的已扎根敦煌，有的从南朝经中原，通过河西走廊传入敦煌，东西方两种不同的文化内容在这里真正交融了！ 莫高窟隋代第419窟（公元581-618年） 此窟为前人字披顶后接平顶窟。西壁开龛，内塑一佛二弟子二菩萨像，主尊佛像丰满圆实，塑造手法概括洗炼，弟子阿难，聪明稚气，迦叶衰老消瘦而又通达爽朗，胁侍菩萨造型浑厚结实，形象丰满健康，五官和神情表现出一种女性美，堪称隋代彩塑的杰作；此窟南北东三壁画飞天和天宫栏墙及千佛、供养人、药叉像。 主尊塑像释迦牟尼佛陀，结跏趺坐，身体宽厚扁平，神情庄严肃穆。披双领下垂式袈裟，衣薄贴体，衣纹简洁，随肌肉起伏作深浅疏密的变化。袈裟以土红做底，另用石青、石绿描绘出格状的田相纹，颜色对比强烈，与北朝以来的朴素风格大异其趣。释迦佛两侧是饱经风霜的苦行僧大弟子迦叶和俊逸静美的少年堂弟阿难，一老一少一苦一美对比鲜明；从造像风格来看，这里已经处于由北朝时期的“秀骨清像”转变为唐代的“丰满圆润”的过渡时期了。 （真窟照片）西龛内南侧的弟子阿难，在弟子中称“多闻第一”，曲眉直达两鬓，两眼凝视似静心思索，穿袈裟，蹬方头履，绝对是年少无邪的模样呀！右胁侍菩萨戴花冠，持净瓶，上身赤裸，披天衣，束长裙，立于莲台上；只见他曲眉细眼，慈祥微笑，两唇深陷，冠带自头后垂于胸前，有简洁的项饰、胸饰、臂钏、腕钏，两肩浑圆，胸部的塑造饱满，是隋代菩萨像的代表作； （真窟照片）西龛内北侧的“头陀第一”迦叶，面形方圆，皱纹深陷，持钵握拳，着袈裟，蹬乌靴，显得老成持重；左胁侍菩萨脸庞圆中显方，面部刻画细致入微，两眉相连，眼细鼻直，塑出的眉棱、眼睑、人中线转折清晰，又以绘的手法点绘眼球、鼻翼和胡须，生动自然； 西壁龛内，以绘塑结合的方式，表现出释迦身边的众弟子——两侧彩塑身后壁面，各绘有三位听法比丘，或双手合十，正面独立；或手持花盘、手展经卷，两两之间，似在交流听法心得；弟子头光上方，有飞天散花； 佛背光最外圈，顶部中央的火焰纹为大面积白色，以淡赭色勾纹；两侧的火焰纹为黑、蓝色，色调浓重深沉。较内侧的头光、身光绘忍冬纹，以蓝、绿、白为底色，以黑线勾纹，色调雅致； 飞天闻佛说法，手捧大莲花飞舞供养。上面一身飞天，急速下降，回首向佛；下面两身飞天，腿部姿势很是生动，正持莲飞向下面的弟子行列。 飞天的巾带末端回勾，表现出流动中的力量感。 龛外两侧绘有两排听法弟子、菩萨；两侧有龙首龛梁，龙首扬头，张口，双眼突显，胡须蜷曲、筋脉绷紧，只见龙的一爪立于莲花柱头，一爪托举下颌，听法入了迷神态竟可以用可爱来形容；今年是龙年，据说这二条龙大火了一把！西壁龛外南北侧分别绘有文殊菩萨与维摩诘，两者遥遥相对，辩论佛理； 佛龛南侧画文殊菩萨，手略微举起，周围各有若干菩萨、弟子听法，或立或跪，屋顶有葱茏树木； 佛龛北侧画维摩诘，手持麈尾，周围各有若干菩萨、弟子听法，或立或跪；屋顶有飞天散花，身伴祥云，翩翩飞降； （真窟照片）这是原始洞窟照片，放在这里比较一下，心里已经期望可以回敦煌看真窟了，原作的真韵经过千年沉淀，是任何复制品都不可替代或复现的！ 南壁-说法图，四周绘千佛； 佛陀头部上方有宝盖，伸出的支角上挂有小铃铛；菩萨与弟子，或手持宝珠、或手捧花盘，面向正中佛陀，虔敬供养； （真窟照片）这是拍自真洞窟的网上照片，人物肌肤虽因年深日久而变色，但能看出：面部五官、身体描绘细腻，凹凸有致，具有明暗光影效果，富有立体感。 北壁-说法图，四周绘千佛；南、北壁这两幅说法图，乍一看很相似，所在壁面的格局也基本相似。 复制窟的说法图明显没有岁月的划痕， （真窟照片）真洞窟的说法图，岁月的歌，只有洞窟自己吟唱！ 东壁门-千佛与窟顶下沿一圈飞天（真窟照片），环绕窟顶边沿一圈有伎乐飞天，伎乐飞天与千佛之间隔着一长条平台栏墙纹，平台栏墙上的纹样有旋转忍冬纹，伎乐飞天中有的弹琵琶，有的散花，姿态各异，满壁风动； （真窟照片）这里三身飞天：双手捧花盘、飞天双手持笙悠然吹奏、飞天怀抱琵琶呈正面姿势； （真窟照片）两位飞天，捧有大花盘和闪闪发亮的宝物，向中间的莲花摩尼宝珠飞行。 （真窟照片）飞天均有闪闪发光的发髻臂钏等饰物，时至今日仍清晰可见他们舞动的姿态，令人击节赞叹！ 窟顶西侧平顶部位画弥勒上生经变：弥勒着菩萨装，交脚坐于大殿上，殿两侧楼阁内天人弹奏乐器，弥勒菩萨居中说法，两侧侍立四菩萨，两天王，楼阁两侧画帝释天和天妃，周围有飞天和异兽“人非人”，簇相随行，表现诸天神前往兜率天宫赴会的场面，画面充满了欢乐的气氛，帝释天右下角画菩萨为跪在膝前的信士摩顶授记。 弥勒着菩萨装，交脚坐于大殿上，殿两侧楼阁内天人弹奏乐器，弥勒菩萨居中说法，两侧侍立四菩萨，两天王； 西王母（或帝释天妃）乘凤车出行的场景，凤车后方的一位异形神兽——好像叫“乌获”（另一说叫“人非人”），兽首人身，兽爪兽足，肩生双翼，正在迈步飞奔；左下有位思惟菩萨像，坐在一种束腰坐具—“筌蹄”上。 帝释天（或云东王公）乘龙车出行，一手持有麈尾（见上图特写），龙车后面，随行有飞天、异兽“乌获”（另一说为“人非人”）；上有两位穿僧衣的飞天，其中一位手展经卷，边飞边读；另一位僧衣飞天，头、肩部生有火焰，金光奕奕，两臂伸展，流露出一种“得大自在”的心情；右下弥勒化身为大菩萨，为面前跪着的一名俗人摩顶授记，两侧侍立三位胁侍菩萨。 窟前部人字披东分上下四段，上三段画“须达孥太子本生”，下段画“萨埵太子本生”（接东披续完）；真密密麻麻呀，果然李欣老师介绍这些是‘密体’画，即工整细密的绘画手法，故事情节之间用高大的楼阁，院墙，树木和山峦作间隔，既保持了画面的独立性，又使各情节紧密相连，均着青绿色；人与物之间没有空白之处，这种风格深受中原绘画艺术的影响，也就是画史上记载的以展子虔、郑法士为代表的“细密精致而臻丽”的风格，这种画风不仅流行于中原，而且地处边陲的敦煌同样盛行，它反映了敦煌与中原绘画艺术的密切关系。 人字坡东坡-须达孥太子本生（全图），内容出自太子须达拏经，画面构图呈“S”形，东坡共分四段画面，上三段为本图，此图在同题故事画中情节最全，但画面变色，较难辨认； 人字坡东坡-须达孥太子本生图示结构，全图分三段，从上至下呈“S”形走向：上段从右到左所绘情节：太子辞父出游；太子请父王开库布施；八个梵志求施白象；梵志骑白象而去；大臣控告太子施象；太子被罚去檀特山思过；太子临行前布施；太子一家辞父王；臣民相送；中段从左到右所绘情节：婆罗门乞马而去，求车而去，乞衣物而去；太子及妃背负子女前行；帝释化城廓留太子、太子穿城而过；太子一家抵达檀特山、结庐修行；下段从右至左：丑婆罗门的美妻在井边遭调戏；美妻逼丑婆罗门买奴婢；丑婆罗门向太子要子女；太子将子女送给婆罗门；子女绕树不行、被婆罗门鞭打；美妻要求卖掉孩子；将孩子卖给老国王；老国王给丑婆罗门金银并赐食。 （真窟照片）须达孥太子本生情景10婆罗门乞马，情景12乞车（右边是求衣）； （真窟照片）须达孥太子本生第三排右下角（最后一个情景）：领婆罗门入宫及国王赐食，婆罗门躺于王宫前地上等，难知其含义！殿堂里有一座“崒堵波”（即浮屠，梵语佛塔的音译），众人围绕跪拜，大殿屋檐下的阑额上悬挂四条长幡，檐口下还悬有四个铎铃，表明这是佛教建筑；印度石窟中建有崒堵波的称为“支提”，又名塔庙、塔堂。 东披最下段南起还依次画了萨埵本生故事前半断的场景：场三个太子向国王、王后辞别出宫游玩及游玩途中；（真窟照片）三位太子出猎， 中间的西坡，绘制了(上三排)法华经变连环画和萨埵本生故事后半段场景； （真窟照片）萨埵本生故事画面从东披下部至西披最下段：右起，画三兄弟山中见饿虎、萨埵太子被虎啖食、二兄急报父王、收遗骨起塔供养。 （真窟照片）三位太子骑马出游，在山林里遇到了一只饿得奄奄一息的母虎，及七只嗷嗷待哺的小虎。 （真窟照片）跳崖、虎啖太子， （真窟照片）国王欲出发之宫廷， （真窟照片）起塔供养。 人字坡西坡上两段法华经变譬喻品、火宅喻品，说：有一大富长者，身居大宅院中，宅院四面起火，又有各种猛兽、恶鸟、毒蛇、魔鬼纷纷出现，而宅院中诸子尚在嬉戏，危在眉睫而不自知。长者于门外置牛车、羊车、鹿车三乘大车，诱诸子脱离火宅。最后长者赐诸子以大白牛车。“火宅喻”把三界比喻为火宅，里面充满各种痛苦，十分可怕。故事中的老者是佛的化身，象征他作为永恒真理的化身引导众生走向觉悟的道路。 （真窟照片）法华经变场景譬喻品，上排左一：佛陀坐于莲花形筌蹄上，扬手说法，上悬华盖，身后菩萨侍立；面前一人跪于地，手持长柄香炉，身后有诸多侍从侍立。 （真窟照片）法华经变场景1️⃣譬喻品，上排左一：一大宅院，院中堂上有一人端坐，院中樓上、門前還有許多人侍立；這是《譬喻品》中所說的大富長者，財富無量，多有田宅，及諸僮僕；其家廣大，“多諸人眾，一百二百，乃至五百人止住其中”。 （真窟照片）法华经变场景1️⃣譬喻品，上排左四：這裹又畫一組建築，以喻三界。堂上堂下，前庭後院，有主有僕，安然而居。 （真窟照片）法华经变1️⃣譬喻品（捕射野兽），中排左端：這裏數人，射獵殺牲；又一屋，堂上掛着獸皮；左側一人被野干所圍，以表示三界火宅，不可久居；右側馱隊等畫，是說人們為了生活，苦求衣食。 以上几组小场景，是整幅壁画里少有的没有起火、气氛宁谧的几处建筑；而壁画的大部分，则画着庞大而结构复杂的建筑群，屋顶纷纷起火，在此三界火宅之中，猛兽毒虫、狐狼遍地，交横奔驰。 （真窟照片）法华经变2️⃣火宅喻，上排右一：整坡大部分画面以燃烧的建筑为主体，以曲折的房顶表现“庭院深深深几许”的楼阁，曲墙环绕。大火烧着每间屋子，四周有可怕的动物。不知不觉、无惊无怖的诸子还在沉迷作乐（这就是三界众生的现状）。 （真窟照片）法华经变3️⃣火宅喻，中排右2：画面中，所有房屋都有一周曲折的廊庑，里面有数座厅堂，大小不一，中央厅堂最为高大，为重檐歇山顶；建筑虽然精致，但屋顶爬满狐鼠、蛇蝎等毒虫，表示屋子的本质已经衰朽，所谓——“金玉其外，败絮其中”；屋外有青青树木，树下一人被猛兽包围撕咬，命在旦夕。 （真窟照片）法华经变4️⃣火宅喻，中排左3：屋内、屋外，火势凶猛。屋内还立有全身青蓝、貌如罗刹鬼的人物， （真窟照片）法华经变5️⃣火宅喻：廊庑之间，鬼魅幽灵，窜行其中，两眼如灯，张牙舞爪；而宅院中诸子尚在嬉戏，危在眉睫而不自知。 （真窟照片）法华经变6️⃣火宅喻三宝车，上排右数第2：大多数世人对火宅人生视若无睹，长者便以三车比喻度化世人；三车上各有宝物，适合个人不同爱好，以此诱导诸子出离火宅；三辆装饰华丽的大车，载着刚刚逃离火宅的长者诸子，在山间的大道上前行，象征芸芸众生终于登上佛乘，走向佛国。 （真窟照片）法华经变7️⃣火宅喻大牛车，中排右1：彩棚牛车一乘，诸子立于车后。驾车的牛，雄壮有力，牛车上珠宝、璎珞装饰齐全，以此比喻佛乘奇妙之道；大牛车的右上方，还绘有《法华经·化城喻品》里的场景：一群取宝人赶着毛驴、骆驼，在崇山峻岭中前行（比喻修佛之道的漫长与艰辛）；“火宅喻-三车喻”与“化城喻品”这两品不同的内容，组合于同一画面。 （真窟照片）法华经变8️⃣说法图，大牛车左边：这座华丽的建筑，顶部是一颗莲花摩尼宝珠，屋顶环周饰有垂幔与挂饰。屋内一人坐于莲花形筌蹄上，身后几人侍立；屋外几人跪拜 此坡以左上角的佛陀说法图开始，以左下角的佛菩萨说法图结束，中间描绘各种曲折、艰险的情节，真真是一切源于佛法，一切又归于佛法！我看着看着心里升起无穷的敬仰，古代工匠在黑暗的洞窟里、微弱的火烛光下，仰着头，描着精妙构思的画面、绘着形神兼俱的人物，供养人支付的工钱哪里可以撑起这一片天？ 这本身亦是一场向佛的修行呀！而复制也是难以计量的功夫在其中发挥着，记得李欣导师介绍过敦煌研究院画师“40年职业生涯可以修复3-4平方米壁画”，这里只有敬畏了！ 莫高窟220窟（贞观16年）— 莫高窟最重要的初唐洞窟之一。此窟为覆斗顶形窟，正壁（西壁）开一龛，左壁（南壁）画阿弥陀变，右壁（北壁）画东方药师变，前壁（东壁）画维摩诘经变。1943年，将表层宋代壁画剥离后，发现了保存完好的初唐壁画，并在东壁和北壁发现两个贞观十六年（ 642年）的墨书题记，为壁画提供了确凿的断代依据。这个被称为“传奇洞窟”里的每幅壁画都可称之为上乘之作，正如敦煌研究院第一任院长常书鸿先生所说：220窟的壁画“构图设色都不亚于意大利文艺复兴时期的教堂装饰绘画”。 主室窟顶藻井，为宋代所绘的卷瓣莲花团龙井心，垂幔存于东、南、北三披，底层露出初唐藻井图案及千佛。 此窟正壁（西壁）龛内原有唐塑一佛二弟子，均经清代重新装修；龛外两侧绘文殊、普贤经变画；龛沿下部，初唐所画的供养人虽已模糊，然“翟家窟”三字尚可辨认，说明唐时石窟已具有“家庙”性质。 南壁-阿弥陀经变：净土宝池虚空，佛菩萨济济一堂赏乐舞；南壁西方净土变是莫高窟出现最早、场面最大的净土变，佛经记载西方净土无病无灾无烦恼；经变由三部分组成：下段为地面，中段为水国，上段为天空；“西方三圣”周围环绕着150余身圣众眷属，他们严密而有主次地组织在一起，呈现出一种和谐而有序的美感；下段的地面，七宝栏杆，楼阁相对，金沙铺地，琉璃合成，乐伎奏乐，歌伎起舞，中央花砖上，鹦鹉、孔雀展翅踏节、应弦而舞…… （真窟照片）两侧各绘一双层楼阁，其中菩萨身姿隐约可见；第一层与第二层面向各异，表现出将两座单层建筑纵向相叠的形式，阶梯由下层建筑伸出，可以看到卷起一半的帘子； 左侧楼阁与平台上的菩萨们， （真窟照片）南壁的中心，碧波荡漾的七宝池水平台上，莲花座由宝池伸出，数层仰莲重叠，西方三圣—阿弥陀佛双足相叠结跏趺坐于莲花座上，观音、大势至菩萨侍立左右；背后经幢凌云，梵宫高耸，色彩鲜丽。 （真窟照片）中央阿弥陀如来像背后延伸的双树树枝上部有华盖，与似芒果类树叶连成一体，中央饰有宝相花，上方有以仰视角度绘制的楼阁屋檐；壁画最上部的虚空空间，以本尊阿弥陀如来像上方的楼阁为中心，这座小殿，屋檐两端高高翘起，从北凉开始直到宋代，壁画上的檐角大多都是平直的，只有少数画出翘飞；宝幢云阁在二侧高耸，一切都是美仑美奂难以言表。 主尊佛左右侧侍立（观音、大势至）菩萨，风貌神采，呈唐人丰满健腴之美，白色肌肤氧化渐黑，是千年历史的滋养，形成了一种古朴浑厚的立体感； （真窟照片）侍立菩萨脚下的左右两座香炉，也被称为“七宝钵器”，其台由七种珍稀宝石装饰，炉前跪拜的又是谁？实在美妙的不能忽视！ （真窟照片）天空赴会的十方诸佛、层层加码的石刹、宝幢、云阁，绝对费眼呀， （真窟照片）正中下方一座供台香炉，炉前跪拜者莲花下伸出莲茎化生童子； 一花一世界～“化生童子”代表作画面中央为碧波荡漾的七宝莲池，阿弥陀佛及众菩萨或坐或立于莲花之上，宝池的下层正中有一枝粗大莲茎向左右分出细枝，共生9莲，莲上立有化生童子，他们憨态可掬，或倒立或叠罗汉或坐于含苞未放的透明莲花中等待出生，或化生之后立即成为菩萨，净土宗中的“九品往生”都置于了朵朵莲花之内。 （真窟照片）经变画最下方中央二位对舞舞伎，各自立于一个小圆毯上，两手握着长巾而舞——难道这就是“胡旋舞”！ 整福经变画大到人物的造型神韵，小到一片荷叶一朵彩云无不细腻入微生动写实，无名的画匠用高超的技艺把贞观年间的人文物华信仰完美呈现给了一千三百多年后的我们，这是何等的时空穿越，漫漫长夜到如今，回眸只是一瞬间！ 北壁-药师经变：七尊巨佛，富丽庄严，琉璃燃灯，胡旋舞乐辉煌。北壁的药师经变，根据《佛说药师如来本愿经》绘成，主尊是七身药师佛，药师佛是东方净琉璃世界的教主，是治疗众生生老病死之痼疾的大药王。他有胁侍日光、月光菩萨，还有十二药叉神将，保护众生免于苦难。画面以东方药师净土七佛为主体，八大菩萨侍立左右。水池中央的宝台，以红蓝两色琉璃铺成，富丽繁华。宝台的栏边，有侧身倚栏而坐的菩萨，手捧莲花，合掌礼佛，水池中碧波荡漾，莲花盛开。宝台两侧是神将和圣众，神将上方是赤身三面六臂的阿修罗，下方是裸体忿怒相的力士。画中的神将，身着甲胄，头戴宝冠，宝冠上饰以动物肖像，现在可辨的有蛇、兔、虎等动物，这是以十二动物生肖对应十二神将。七佛上空飞天翱翔，前临曲池流泉。药师佛前中原式灯楼和西域式灯轮并出，在“灯山火木”照耀下，展现出规模巨大的舞乐场面。两侧乐队共有28人，分坐在两块方毯下，乐人肤色各有不同，演奏着中原汉民族的乐器、西域少数民族的打击乐、吹奏乐和从外国传入的弹拨乐等共15种。两组舞伎在灯火辉煌中翩翩起舞，一组展臂挥巾，绺发飘扬，似在旋转；一组举臂提脚，纵横腾踏，这大概就是传自中亚的胡旋舞和胡腾舞。 （十年前的真窟照片）右边起第一到第四尊立佛 （十年前的真窟照片）右边起第三到第七尊立佛 （真窟照片）右起第1尊立佛，一手托钵、一手拈念珠。袈裟透明，衣襟搭披随意。身旁分别站立两大菩萨，头部分别向外侧微倾，右边最外侧，十二药叉大将为护卫，还有听法圣众；佛陀头上是多层五彩琉璃华盖，垂有珍珠网幔，宝饰庄严，华盖后面，掩映双树，树叶葱茏；上空两身飞天，或倒立俯冲，或双手合十、提身上升，长长的飘带与祥云一道，行云流水般环绕华盖；右上角有两身小菩萨乘坐祥云，徐徐下降，赴会听法；佛陀足踏一座装饰精巧的莲花台座，座前供有一盏琉璃香炉，栏杆后面的宝台，以红、蓝两色琉璃铺成；在七佛两侧各坚立一根高杆，五色彩幡飘扬，此图中是最右侧一幡；下面平台栏杆上坐着一位身形很小的供养菩萨，双手合十，回首向后望去，仰脸瞑目。 （真窟照片）右起第2尊立佛，一手持锡杖、一手结印。袈裟裹体，衣纹边缘的线条，画得非常流畅，好像有金属质感；头光里映衬两圈莲花，晶莹剔透；身旁分别站立两大菩萨，头部均朝向佛陀；此处有一处细节，堪称匠心独运——飞天身后所拖的长长飘带与祥云—，穿过这座华盖的网幔与璎珞所缀的流苏之间，如此窄的缝隙空间，飞天竟能穿身而过，留下一抹痕迹，好像是游戏其间，其顽皮灵俏之态，呼之欲出；小小飞天身姿轻盈，与华盖下方立佛巨大身躯，对比手法，若有神助，实在高妙！ （真窟照片）右起第3尊立佛，两手作手印，袈裟紧紧裹体，身旁分布三位胁侍菩萨；佛陀头上悬有一顶多层五彩琉璃华盖，宝饰庄严，华盖后面，掩映双树，树叶葱茏；下面还有芭蕉叶；佛陀足踏一座装饰精巧的莲花台座，每位座前供有一盏不同的琉璃香炉，真的美！ （真窟照片）右起第4尊立佛，一手持锡杖、一手托钵，袈裟透明，衣襟搭披随意；头光里映衬两圈莲花，晶莹剔透，外圈还有一圈火焰纹；佛陀头上悬有一顶多层圆盘状华盖，圆盘中心是一朵大圆形覆莲，圆盘边缘所挂的白色小串珠，在风中飘扬，好似清风徐徐吹拂，观之令人神清气爽；身旁分别站立四大菩萨，各有头光，两两相对而立，或双手捧莲花向佛，或侧背身垂手而立；同中有异，对称中有变化。 （真窟照片）右起第5尊立佛，一手结说法印、一手持念珠，手势优美，袈裟透明，衣襟搭披随意；佛陀头上悬有多层五彩琉璃华盖，垂有网幔、璎珞与流苏，身旁分布三位胁侍菩萨。 （真窟照片）右起第6尊立佛，一手持锡杖、一手托钵，袈裟紧紧裹体。头光里映衬两圈莲花，晶莹剔透；身旁侍立两大菩萨，头部分别倾向佛陀；脚下宝池，莲花盛开。 （真窟照片）右起第7尊（即最左边一尊）立佛，一手持锡杖、一手托钵。身旁分别站立两大菩萨，脸部均朝向中间，一位侧身侧脸，一位四分之三正面，仔细看七佛之间侍立的十大菩萨中最左侧的一位，侧脸向佛，长眉细目，神态宁静，脑后有一轮透明头光，红色边缘，能看到身上肌肉的晕染痕迹；左边最外侧，簇拥听法圣众，（图外再左侧，则是十二药叉神将）。七座莲花台座，各自造型不同；或以彩色立体方块装饰（左起第一座、第三座，立体效果画得很好），或以透明圆壶形装饰，或以波浪卷叶装饰；台基或菱形、或圆形、或多边形，结构复杂，最底部还铺垫有一层薄薄的莲花座，总之，每一座都很精巧别致、新奇富丽；座前各自共有一盏琉璃香炉，与后面的大莲花台座重叠掩映，造型各异，多为镂空，都置于一架小莲花座上，每一架小莲花座又都各不相同；此壁画各处充满细节，藏有太多看点！ （真窟照片）药师经变之七佛外侧十二药叉神将， 左起第一位倚栏而坐的供养菩萨， 左起第二位的供养菩萨，被认为是药师七佛莲花座下的四位中最美的一位，安详而妩媚的神态，随意又自然的坐姿，真是仪态万千！ （真窟照片）盛大乐舞：《药师经变图》画面下绘有天宫礼佛乐伎28名，4名舞伎出现在画面中央位置，是敦煌壁画中礼佛乐队人数最多的一幅大画，令人对佛国极乐世界的升起无限向往与礼赞啊！该壁画画面保存较为完整、色彩鲜艳，舞伎占据画面中心位置，完整的绘制了其衣着配饰，真是难得的唐代乐舞服饰集汇。 11/08/24，上海何以敦煌大展，吴荣鉴、侯黎明、娄婕临摹的舞乐图，史玉燕老师讲解 左边二舞伎（武组）：胡旋舞，是唐代最为盛行的一种民族舞蹈。据史籍记载，胡旋舞是因西域康国献胡旋女而传入中原的：胡旋舞最显著的特点是左旋右转，急速如风，白居易诗云：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。”元稹诗云：“胡旋之容我能传，蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗噏笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面？”最左侧舞伎，背朝观者，脸朝左侧，露出小半侧脸，头梳武髻，上身穿紧身戎服短装，下身着波浪形下摆的长裙，肩披绕背长巾，背向而舞；一腿后勾，脚掌翻上，踏毯一足的脚跟着力；一手抓巾用力上伸，一手握巾侧垂做“提襟”之姿，仿佛是古典戏剧里武将在急速舞动之后猛地立停准备做“亮相”的动作，透出一股英武之气。左起第二位舞伎，同样背对观者，脸朝右侧，露出半侧面脸，其发型、头饰、下身着装与配饰与左侧第一位相同，不同的是她长发梳为两条弯曲的长辫；上身衣着红底绿色菱格短袖紧身衣，后背横系一条璎珞，中腰系一条蓝色宽腰带，上衣下摆扎入腰裙。左侧两位舞伎脚下所画的圆形地毯，织有鹿或犬的图案，外围以一圈连珠纹，再络以流苏，相当写实的表现手法；当时最华丽的舞筵多属波斯贡品，应是供宫廷舞伎所用。 （真窟照片）舞台中央摆有五层灯台，光芒耀眼热烈非凡； （真窟照片）两侧又置三层灯树，各有两位添灯火的菩萨，等同现代舞台上负责灯光、场地的服务人员。 右边这一对舞伎，梳多根发辫，戴山形冠，上身半裸，着白色曳地长裙，亦背向而舞；两臂平举，双足着毯，从舞巾的抛洒飞动之势，可以想见她们正在做急速的旋转；对比左侧舞伎的发型大部分被头冠挡住，露出仅为后脑垂下的齐肩披发，右侧两位舞伎的发型则为满头长辫，约有七条，十分类似于现今维吾尔族妇女梳的细辫。 左（西）侧乐队，有15人，肤色各有不同，分坐在两块方毯下；所演奏乐器如下（从上往下、从左往右）：上排：拍板、不详、竖笛、筚篥；第二排：铙、箜篌、笙；第三排（两位深棕肤色者，一正脸、一仰头抛物）：海螺、锣（抛锣歌唱）；第四排（四位白肤色者）：拍板、答腊鼓、鸡娄鼓、横笛；最下排：腰鼓、羯鼓。 右侧（东）侧乐队，有13人，肤色各有不同，分坐在两块方毯下。所演奏乐器如下（从上往下、从左往右）：上排：筝、排箫、竖笛；第二排：方响、花边阮、筚篥；第三排：横笛、锣（抛锣歌唱）、拍板；第四排（两位深棕肤色者）：横笛、腰鼓；最下排：都芸鼓、腰鼓。 从乐器种类上来看，左右两侧乐队平行对应：左前一组和右前一组，都以打击乐器为主，鼓类有答腊鼓、鸡娄鼓、羯鼓、都昙鼓、腰鼓等几种；左后二组和右后二组则以吹打乐器为主，吹乐器有排箫、竖笛、横笛等，打击乐器有铙等，仙乐的配置与规模，让我们想象一下这音响效果吧！ 东壁门上长幅壁画(三佛说法图，三佛六菩萨)，是揭开覆盖在其上的后代壁画、新发现的保留了初唐原貌的壁画，十分珍贵稀有。 东壁左上角这幅重层壁画，是当时特意保留的一小块，可以看到没有剥去的表面层; 东壁门北-维摩诘经变之文殊部分，两侧的壁画《维摩诘经变》，是根据《维摩诘所说经》绘成。这一重要经典通过叙述“辩才无碍”的维摩诘居士，示现疾病，与前来问疾的文殊师利菩萨展开一场辩论，来阐发佛教大乘理论，壁画以“问疾品”为主体，描绘了《维摩诘所说经》中最生动的情节。文殊菩萨受佛嘱托，率众前来问疾，从容就坐一面，举止庄重，神态自如；文殊菩萨前面是天女与释迦大弟子舍利弗，文殊下面是身着中原服饰的君王与大臣，这壁画比初唐画家阎立本的传世名作《历代帝王图卷》早了三十年。 东壁门右边壁画《维摩诘经变》之“维摩诘辩论”部分：维摩诘手握麈尾，在帐内抚膝而坐，身体前倾，略现病容，但目光炯炯，咄咄逼人，神思飞扬，为传神佳作；帐下画前来听法的10位异族王子，长相各异，但基本上是鬈发、深目高鼻，戴着很有风情的各族帽冠，穿着圆领窄袖长袍，穿长筒乌靴，肌色和服饰均不同，神采风貌各有特点，实为唐代以前所未见的各族人物图； 维摩诘居士披着鹤氅裘，头部束着白纶巾，斜坐胡床上，正在与左边墙壁上的文殊菩萨激烈辩论；临摹亦可传神，佳作也！ 甬道北壁，表层宋画剥离后，能看到五代后唐同光二年（925年）重修时的壁画“新样文殊师利菩萨图”，文殊菩萨右手持如意，端坐于青狮宝座，于阗王牵狮子，头戴红锦帽，身穿朱红袍，足登毡靴，手握缰绳，此图线描清晰，色彩如新；东（右）侧绘文殊菩萨立像、西（左）侧绘观音菩萨立像；龛下绘发愿文一方、男供养人七身； 此窟的施主翟奉达，是敦煌世家大族、五代时期沙州曹氏统治中的著名人物，甬道北壁下部所绘七位供养人，正是翟氏一家的供养像，依次记载了翟奉达亡父翟信、亡兄翟温子等的官衔、姓名等，是第220窟作为翟氏“家庙”的标记。 （真窟照片）甬道南壁，表层宋画剥离后，底层壁画正中开一方口龛，龛内南壁（朝向正面的壁面），为中唐时期所绘药师佛五尊像：一佛、二弟子、二菩萨、二飞天；东壁（图左）为中唐画一佛二菩萨；西壁（图右）为中唐画一佛二菩萨，下中唐画吐蕃装男供养人二身、汉装女供养人一身。 龛内南壁(朝向正面的壁面)，中唐时期所绘的药师佛五尊像：一佛、二弟子、二菩萨、二飞天； 龛下侧，为晚唐画立佛一身，比丘三身，男供养人二身，女供养人三身。 龛外西（右）侧为中唐画女供养人一身、五代时翟奉达墨书题记一方，即“检家谱”，追述其祖先修窟之事云：“……图写尊容，至龙朔二年壬戌岁卒，即此窟是也。”由以上题记而得知，220窟壁画为贞观至龙朔年间绘制。 莫高窟第217窟，敦煌豪门—阴氏家族出资兴建，建窟时间约为唐朝神龙至景龙年间（705—709年），洞窟形制为覆斗顶殿堂式，此窟壁画保存完好,结构精巧，线条细腻，色彩鲜艳,艺术技巧臻于成熟,呈现出一派富丽堂皇的大唐气象。 覆斗顶藻井中心是一朵八瓣莲花，放射状分开，每一瓣中又有极复杂的构成；方井外第一层为石榴卷草纹；第二层为团花纹，与中心莲花相呼应，第三层为鱼鳞纹，最外层是垂角纹，形成一个四方的花盖形式；这个藻井以青绿及土红为主色调，底色沉稳，纹样鲜丽，结构谨严；藻井中心的团花纹也成了本窟图案的主要纹样。盛唐以后，由莲花牡丹等花纹组合变形而成的宝相花十分流行，此处藻井是盛唐前期代表作！ （真窟照片）西壁，开一平顶敞口龛，龛内仅存佛像一身，为清代重修；龛外南北两侧各筑有一土台，土台紧靠西壁与南北两壁，土台上无塑像，北侧土台南向面、南侧土台北向面各绘供养人数身； 龛内的六个头光图案大都采用团花纹样，其中稍有变化，或用石绿作底，有的类似牡丹，有的类似莲花，或用石青作底，配合八瓣团花和莲蕾形式，土红与石青、石绿等色巧妙搭配，创造出精致、华丽而变化丰富的纹饰，龛口的边饰也主要是团花纹样的变体。龛顶绘金刚经变，右侧存四个小场景：释迦为四众说法、释迦回迦毗罗卫城、释迦佛之子罗睺罗出家、弟子为佛洗足的情景；这是敦煌最早的一铺金刚经变，人物形像鲜艳如初； （真窟照片）金刚经变右列场景3：罗睺罗献食认父-为佛洗足；释迦佛坐在莲花宝座上看着罗睺罗，罗睺罗因为还是孩子，身材明显比其他人矮小；未成年的孩子出家被称为“沙弥”，罗睺罗就是历史上第一位沙弥，他手持一个水瓶，躬身向释迦佛行礼（侍奉释迦盥洗与进食），旁边还站着三位弟子。 【历史照片】美国人艾琳·文森特1948年拍摄，西壁龛内北(右)侧壁画～听法弟子与头光弟子画像浓涂细染，使剃削不尽而又泛青的头和脸部产生一种厚重实在的肌肤感，他浓眉大眼，嘴唇微启，仿佛正吐出一番充满机锋与诙谐的禅语；虽经一千二百年的风霜，那双会说话的眼睛、会发音的嘴唇，至今还使观众如受其瞬、如闻其声。 （真窟照片）龛内南(左)侧壁面，原有迦叶与观音菩萨塑像均已毁去，空留头光，头光上有火焰光芒；头光后面绘二菩萨三弟子；只见二菩萨头像，神情怡人，和悦安祥，墨线勾勒准确有力，略施微染，特别是两道秀眉状似柳叶，笔势飘逸，一挥而就，神韵天然；古代画匠以熟练的线描技法、以及墨色浓淡变化营造出立体效果。 （真窟照片）西龛外南（左）侧～大势至菩萨大势至菩萨足踏青莲，头戴宝瓶冠，面颊丰腴，双目细长，垂视下方，神态庄严，双手在小腹之下交掌向外作法界印；肩披薄纱长巾，透出层层饰带，胸着织锦络腋，棋格纹样以半团花镶边，灿若云霞，白裙曳地，遍身绮罗，凝神伫立于莲花上；色彩艳丽厚重，笔墨极为工整。 （真窟照片）西龛外北（右）侧～准提观音准提观音，头戴化佛冠，面庞圆润丰腴，珠宝项饰、披帛钏镯与罗衣璎珞，均极为华丽，一手提净瓶，一手持青莲花，绿叶舒卷，人面花颜相映雅韵。这位观音额头上有一竖眼，菩萨躯体原为浅亮的白色，朱砂钩出轮廓线，青发、翠眉、朱唇，当时一定触目耀眼；如今年代久远而变为褐黑色，朱砂变为乳白色，只有青绿尚为鲜明。 【历史照片】《伯希和敦煌石窟图录》卷2图125这两身菩萨均造型比例匀称，体态健美，面相丰腴，神情安详，微俯俯视，似与观者相呼应，给人以善良、亲近之感；线描技巧纯熟，重彩叠晕，服饰华丽，色彩厚重，人体虽已变色，仍显出盛唐艺术灿烂，精致之风格。 【历史照片】美国人艾琳·文森特1948年拍摄 西壁龛外下部- 南(左)台北壁-女供养人像梳高髻，穿中袖短襦长裙的女供养人服饰也反映了唐玄宗开元年后的时代特征，与唐初的供养人相比，她们的袖子和长裙都略显宽松；这些男女供养人的服饰与莫高窟第130窟甬道乐庭瓌夫妇及其子女的供养人像很相似，而乐庭瓌夫妇的供养像绘制于天宝元年（742）至乾元元年（758）间。 西壁龛外下部-北(右)台南壁-男供养人像，绘制于盛唐开元十九年（731）十月之后，以第三身供养人为例来看，他头戴软脚襆头，两脚垂至肩上，身穿圆领长袍，腰束革带，手持笏板，他所戴的这种襆头为“官样”巾子，《旧唐书·舆服志》云：“玄宗开元十九年十月，赐供奉官及诸司长官罗头巾及官样巾子，迄今服之也。”在诸家抄录的第217窟第一组男供养人题名中，能看到姓氏的仅有两身。一身是前室西壁门上的供养人。伯希和抄录其题名曰：“男清信刘承化一心供养。”另一身是西壁龛下北侧列南向第二身供养人。伯希和抄录其题名曰：“上柱国刘怀念。” 北壁-观无量寿经变：西方净土，钟楼韵扬、飞天穿楼，佛刹富丽无穷北壁画面大体分为三部分，中央的阿弥陀净土、西（左）侧上部（即左上角）绘佛在灵鹫山说法和下部的未生怨、东（右）侧的十六观。 南北朝时期的莫高窟壁画内容主要是佛陀本生故事画以及佛传故事画，从隋代开始经变题材增多，到唐代成为壁画的主体。典型的经变画是以描绘极乐世界为内容的“净土变”。“净土变”壁画主要包括：西方净土变、阿弥陀五十菩萨图、弥勒净土变、东方净土变四大类；当前，学术上通常将“西方净土变”细分为三类，包括：无量寿经变、阿弥陀经变和观无量寿经变。西方净土变壁画的布局比较类似，总体画面布局为：上方虚空段，中上方宝树段，中部三尊段，中下方七宝池，下方宝地段，三尊段的左方和右方为宝阁段。 观无量寿经变—主体部分的三尊为众多的佛、菩萨所簇拥；主尊佛的身光、头光，均饰有华丽图案，佛头顶的华盖之下，有七宝织成的网，华盖下有双树，华盖两侧有宝幢。 观无量寿经变-中上：阿弥陀佛座下香炉与供养菩萨，下有一对迦陵频伽 （真窟照片）观无量寿经变-左边大菩萨、听法菩萨 观无量寿经变-左下段 【历史照片】观无量寿经变-右半侧《伯希和敦煌石窟图录》 （真窟照片）观无量寿经变-右边，观音菩萨头悬华盖、半趺坐于莲座，众听法菩萨在旁， 观无量寿经变-右边：栏杆与小桥流水，七宝池里生长着莲花；小桥旁边地面上一个个小白点，代表佛国世界的“七宝地”。 小桥栏杆右边地面上，有几位很小的“化生童子”在玩耍与表演特技“叠罗汉” 莲池-化生童子（真窟照片）观无量寿经变-右下前半段-宝池里莲花台座上的化生童子 （真窟照片）观无量寿经变-中下段：宝池里莲花台座上的化生童子 （真窟照片）观无量寿经变-左下前半段：宝池里莲花台座上的化生童子 下部-舞乐图（真窟照片）二位舞伎在莲花台上，挥巾起舞，长巾缭绕，形成现实人间中舞巾难以完成的绸花。 上部建筑，左右分别有一座钟楼、一座经楼，左右相对。这一气度非凡的梵宫琳宇正中和左右端各有一座楼阁，在它们之间对称地安置了六座高台，有两座是砖台，四座是竖楼式木台，台上都设有方亭或歇山顶的小亭。整个组群横向连以通长的折廊，它们组成了丰富的天际线。左：快乐顽皮的小飞天从一个小窗口里飞进，穿室而过，又从另一个窗口飞出，给庄严的法会平添了生气盎然的趣味；不鼓自鸣的笙、阮、羯鼓、都昙鼓，搭配穿楼阁而出的飞天彩带飘舞，使寂静的虚空灵动起来；长曳的飘带和蜿转轻逸的流云所呈现的曲线美与建筑的梁枋柱檐方正的直线适成对比，流动和凝重互映，给人以难忘的印象。 贴着彩色方块砖的这座离地面较高的建筑，建筑学家称为“小台”，小台上有一座亭子，内有僧人敲钟，飞天从楼阁的这边飞进，从那边飞出，身轻如燕；钟楼右边，是一座碑阁，碑阁的下层完全敞开，中有黑褐色的方柱，应是碑石。竖立碑石，记述历史事件或赞颂功德，是自秦汉以来的习俗； 不弹自鸣的花边阮：花瓣形面板上饰有彩绘花纹，缚手和捍拨长方形指板上窄下宽，直抵捍拨，棱形琴头未见轸子，但隐约可见五弦，此种花边阮为敦煌壁画仅有的两例之一！ 在宝楼阁的空隙处，分别有两组小的一佛二菩萨：瞧栏杆后面，有两个裸身的小童子，一个双手合十，一个五体投地，为“童子礼佛”； 上部正中，楼阁错落分布，飞天穿梭于台阁中，流动与凝重互映，渲染出热烈而祥和的西方净土世界景象，整铺壁画布局精巧、线条细腻、色彩鲜艳，呈现出一派富丽堂皇的大唐气象。 右侧这座经楼，为歇山顶，正脊两端有鸱尾，鸱尾背部有双鳍，尾鳍内绘联珠纹，鳍上部作芒刺状的“拒鹊”，以防止飞鸟在鸱尾上栖息；经楼四角攒尖的屋顶上，安置塔刹相轮，有链于屋顶四角，链上垂金铃；塔刹本来是缩小了的塔，放在钟楼上，使建筑造型更加美观；经楼窗口有飞天，正穿楼而出，不鼓自鸣的乐器随风摇曳，耳朵仿佛传来美妙的音符…… （真窟照片）壁面的西（左）侧上部绘佛在灵鹫山说法，并放眉间相光现十方诸佛的场面，这一场面占去了西（左）侧竖幅“未生怨”故事画的一些壁面，“未生怨”因而向正中说法图（即阿弥陀净土）的下方延伸，并与东（右）侧竖幅“十六观”画面相联接；“未生怨”最左下场景为后代加砌的土台遮挡，其内容不得而知了。 佛在耆阁崛山（灵鹫山）说法的场面：释迦牟尼佛结跏趺坐，周围有十大弟子、四大菩萨、六供养菩萨，四身大菩萨及六身供养菩萨，都已变色。佛头部放光，化现十方诸佛，共计十位，都画得一丝不苟。 左侧竖幅壁画“未生怨”：自上而下，从左到右，描绘阿阇世王子发动宫变、囚禁国王、王后韦提希夫人探望国王、佛陀从入宫说法等场景。 【历史照片】未生怨：太子宫变囚老国王《伯希和敦煌石窟图录》卷2图124: 城外广场上，十位武士分立两边，一边持矛进攻，一边持盾抵抗。两大臣正向骑马的太子禀报，头戴冕旒的国王及众侍从一旁站立，气氛特别紧张，形象地表现了太子发动的宫廷政变。实话实说，这个画面比榆林25窟的未生怨要写实生动。 最漂亮的十六观(全幅)，自上而下描绘了韦提希夫人观落日、观宝池、观地、观水等场景；图中正在修持“十六观”的几位贵妇，表现的都是王后韦提希夫人，均著大袖宽缘袍服，一位头戴宝冠，描柳叶眉、朱红唇；一位梳回鹘髻，用宝珠束髻；这里的王后眉目清晰，不可多得。 “宝树观”，构思别致，画两棵树：一棵表示“七宝华叶，无不具足：一一华叶，作异宝色”，很有装饰性；另一棵表示“一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿”。树上所画的大殿，近大远小，突出了宝树高“八千由旬”，高度“不可限量”的感觉。 整墙壁画让人词穷，每个细节认认真真的看是唯一正道！这里的建筑表现是初、盛唐建筑画的重要分水岭。中国建筑以木构为主，经过千百年来自然的和人为的破坏，保存至今的古代建筑已经不多，尤其是唐代以前的建筑实物非常罕见，而此窟壁画中却保存了大量的建筑形象，使我们大饱眼福，领略到唐代建筑的风采。敦煌研究院的这句话是十分中肯的“美中不足的是这幅壁画的建筑组合总给人以不完全真实的感觉，好像是把许多本来不是同一场合中出现的建筑搬到一起来了，组合略显生硬”，记得自己的直觉是too much，倒是写此文的时候静下心来好好看了细节。 南壁绘佛顶尊胜陀罗尼经变，原来定为法华经变。画面西侧是佛陀波利史迹画，讲述《佛顶尊胜陀罗尼经》传入中国的神奇故事，中央、下方、东侧是佛说法图和根据经文绘制的各种信仰该经的情节。 南壁中央的佛顶尊胜陀罗尼经变，设计严谨、刻画精细，绝对可以用一丝不苟来形容画匠的执着！如今，氧化已经很厉害了。 （真窟照片）梵僧佛陀波利史迹画：巡礼五台山、取经传中原；青绿山水、曲折寻道，唐代的青绿山水！！！佛陀波利史迹画，讲述《佛顶尊胜陀罗尼经》传入中国的神奇故事，有十多个情节，但更是一幅把五台山画成了草木葱茏可居、可游的游春图景，主要有四组山峦：左侧一组山峰刻画颇细，以石绿和浅赫相间染出，峰峦上的树除了沿用过去那种装饰性的树形外，又相应地描绘了树的枝叶细部，还画了不少悬垂的藤蔓，右侧是潺潺的流水；中部是一组平缓的山丘，与左侧的山崖相映成趣，用很单纯的笔法勾勒，再平涂石绿色，并着意刻画了不同的树，花开烂漫，一片春色；右上一组山峦最为引人注目的是飞流而下的瀑布，虽已变色，仍然使人感到充满生意，仿佛点睛之笔；左上部的远景，把左侧近景山崖与右侧一组山恋有机地联系在一起，使山水显得较有纵深感。整幅山水画浑然天成，爽朗而颇有意境：山峦青翠、河流蜿蜒，风吹柳摆，山花烂漫，行人自远而近穿行其间，一派暮春三月的春游景色。 《历代名画记》称李思训“其画山水树石，笔格遒劲，湍濑潺潺，云霞缥缈，时睹神仙之高，穷然岩岭之幽。”此等山水意境在这里已然出现；李思训生活在7世纪下半叶和八世纪初，他的青绿山水，深为时人所重，影响很大，《唐朝名画录》称他是“国朝山水第一”，此窟开凿时间大致与李思训同时或稍晚，明显受到了李思训一派山水风格的影响？如果真是这样也着实赞叹当时文化交流的速度，而在李思训真迹已失传，唐代青绿山水画作品罕见的今天，这幅青绿山水画就具有相当重要的意义了！ 细细探究佛陀波利史迹画的10多个情节，从右例延伸至底部：1、初次来华，一人山间骑马，有二组，表示佛陀波利来华途中。2、五台巡礼，一比丘合十站立，一比丘跪礼，身后一侍从衣着简陋，牵二匹马，表示仪凤元年（676）佛陀波利在五台山巡礼。3、见老人，一老人拄杖而立，一比丘跪对，一比丘五体投地，一侍从牵二马而立，佛陀波利在五台山见到一老人。4、老人隐没，接前画面，没有老人，前跪着的比丘五体投地，而前五体投地的比丘大约突然不见老人，魂飞魄散吓瘫在地，侍从仍牵二马等待。5、返回西域，二人一前一后骑马而行，一侍从前导，前骑马者形象同A1，后骑马者为比丘。前面有一城市，内有二人。表示佛陀波利返回西域取《尊胜经》。6、重返中原、向皇帝献经、皇帝赐物、译场译经。7、讲经，一比丘执经卷而读，七比丘坐听。表示流通《尊胜经》。8、告别皇帝，大殿内有一皇帝，其余画面残毁，不易辨认，表示告别皇帝，前往五台山。9、文殊化老人，在下方边角，画一老人。此老人形象很大，与画面不甚协调，似突出其身份，疑表示变化成老人形象的文殊。10、重返五台山，一侍从牵一马，马上有一人，戴笠帽，表示佛陀波利再次前往五台山途中。11、见人礼拜，一比丘见一俗人、一比丘跪对一俗人，表示佛陀波利在五台山不知谁是文殊而见人就礼拜。 <初次来华>，一人山间骑马，有二组，表示佛陀波利来华途中。<五台巡礼>,一比丘合十站立，一比丘跪礼，身后一侍从衣着简陋，牵二匹马，表示仪凤元年（676）佛陀波利在五台山巡礼。 <返回西域> 二人一前一后骑马而行，一侍从前导，前骑马者形象同前，后骑马者为比丘。前面有一城市，内有二人；表示佛陀波利返回西域取《尊胜经》。仔细看，树及树叶的画法各异，又仿佛梨花盛开了，一切既写实又写意！ <老人隐没>没有老人，前跪着的比丘五体投地，而前五体投地的比丘大约突然不见老人，魂飞魄散，吓瘫在地。侍从仍牵二马等待。<重返中原、向皇帝献经、皇帝赐物、译场译经>城墙外，一汉装人迎接一比丘一侍从；城内，一皇帝二侍从，一比丘献经；皇帝坐朝，朝堂前有三物；一房间内，二人持经口宣，一人执笔记录。这是表示佛陀波利回到西京，向皇帝献经，皇帝“敕施僧绢三十匹”。事见《尊胜经》序。再看皇宫里的树，与山树皆然不同了，高大挺拔皇家气派。所谓丘壑，早在了那画匠的心海！ 左侧，五佛说法图，延续了右侧的青绿山水风格，终于在佛陀的奔波中，佛降祥云来到了人间，人们都听法礼佛，好一个唐朝盛世！ 南壁与东壁之间，画风究竟怎样的变幻？ （真窟照片）东壁绘《法华经》之《观世音菩萨普门品》。《法华经》塑造了一个万能的、大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨，在大乘佛教的千万菩萨中，恐怕没有哪一个菩萨的知名度能够超过观世音菩萨。 在《观世音菩萨普门品》中，观世音菩萨能够随时随地变化为不同的身形以救度众生，只要口颂观世音名号，即可有求必应、逢凶化吉、遇难呈祥。 东壁门头上方是一幅释迦说法图，《法华经》释迦佛在灵鹫山说法；东壁窟门顶部的单支石榴卷草纹边饰，为盛唐早期作品，气韵生动； 窟门左侧上部绘解三毒和获得二求，其下表现经文“偈颂”部分观音救度火难、水难、刀仗难、恶鬼难、堕落（淫欲）难、蛇蝎毒虫难、猛兽难、云雷雹雨难等内容，每一个救难场景中，都画观音菩萨乘祥云，从空中飞降，势若旋风，动感十足。 念诵观音有助于脱离淫欲毒，此画面别开生面：两个年轻女子，头梳回鹘髻，窄袖上襦，后面（左边）女子外罩半臂，上襦的两袖接有红颜色长袂，两女子均下穿小花裙，前面（右边）女子足踏重台高墙履头梳高髻，身穿窄袖短衫长花裙，相互依偎，一个年轻男子向她们作揖；图中并没画出观音。其下方是观音救刀仗难，必是冤案。 左接北壁右侧【历史照片】美国人艾琳·文森特1948年拍摄； 【历史照片】《伯希和敦煌石窟图录》卷2图118:东壁门南(右)侧-观音普门品：观音救诸难、化现33身。 【历史照片】《伯希和敦煌石窟图录》卷2图122:门北（左）靠近窟门沿，有五代时期抹壁改绘一身比丘洪认供养像，画像身量高大如同真人，身披田相纹袈裟，手持香炉，立方毯上，左肩上方有红地墨书题榜：“应管内释门都僧政京城内外临坛/供奉大德毗尼藏主阐扬三教大法师/赐紫沙门洪认一心供养”。此像被认为是敦煌人物写真像的代表作之一。 窟门上方说法图右侧的二佛并坐塔，观世音供养多宝塔；然后依次绘有救度火难等诸难以及三十三化现；右上观音救海难图中，画一艘楼帆船，方头、平底，内舱为屋式，大帆向后张起，船头两人双手合十，端坐念观音，船周围是鬼魅、狂涛、落水之人等。盛唐时期的“观世音经变”，在绘画背景的表现上采用了新风貌，一改隋代密体写实山水画，采用新青绿山水画，绘画优美，色彩鲜明，开启了中国青绿山水的新篇章。通壁绘制清新的青绿山丘，似北方草原山地，于山丘平地分散绘制经变各故事情节。 （真窟照片）墙壁下方的壁画在过去的三十年中损毁严重！ 并没有依依不舍，反而有点落荒而逃…规模宏大、设计严谨、刻划精细的217窟呈现了太多的美，其深厚的宽阔的代表着盛唐的文化艺术内涵令人难以招架，更难以忘怀！ 榆林窟25窟，昨天刚刚看了真窟，今天再看有点解放了随心所欲的感觉；上文（2024逍遥在中国‍‍‍‍‍‍‍～人文之旅·千年敦煌 Day3️⃣）也已经详细介绍，这里简单上几张照片。 观无量寿经变画的标配， 凑到盛唐舞者的近前，细细品味，复制窟里空无一人，可以忘乎所以的痛快着边看边拍， “弥勒经变”，一个个熟悉的场景进入视线：种一年收七次、老人入墓图、路不拾遗、汉藏联姻婚宴…… 西壁门的南北两侧对称绘制文殊变和普贤变，下面出现了供养人画像， 走到外室的甬通二侧墙上亦有菩萨画像， 网上初初查了一下并沒找到相关说明，也不敢妄加评论；这里没有复制外室的地方了。 莫高窟第3窟， 开凿于元代，是敦煌现存唯一以观音为主题的洞窟，艺术价值非常高，一直颇受关注，且因为实窟面积非常小，已经永远性关闭了。 此窟西壁佛龛内外两侧均画有观音，造型衣着各有不同。南、北两壁各绘一铺干手干眼观音经变。东壁窟门两侧分别画有散财观音和净瓶观音。 第3窟面积不大，是典型的覆斗顶殿堂窟，西壁开有一个佛龛， 南壁-十一面千手千眼观音菩萨及其眷属 北壁也绘制着十一面千手千眼观音菩萨及其眷属。观音菩萨曾经为救度众生而发愿具足千手千眼之神通，“千眼遥观，千手接应”，这一形象是象征着观音能观众生之苦，济众生之难。画面中分别绘出观音菩萨温和、慈悲和忿怒之相、千手排列成圆圈，形如光轮，每只手中均绘有一只眼睛。帝释天、大梵天、辩才天、婆薮仙、毗那夜迦和火头金刚等眷属围绕，还有飞天持花供养。北侧观音像南下方有墨书画工题名“甘州史小玉笔”。正是因为这个题记，学界推断此窟壁画可能是甘州画工史小玉，在至正十七年（公元1357年）前后绘制的。 千手千眼， 飞天 此窟画工技艺精湛，擅长运用各种线描塑造不同的艺术形象：以匀劲的铁线描表现人物的面部和肌肤，显得丰满圆润；以棱角毕露的折芦描绘衣纹，体现布料质地厚重；以细腻的游丝描绘须发，有蓬松飘逸之感；以顿挫分明的釘头鼠尾描表现力士隆起的肌肉。 壁画设色淡雅清新，润泽透明，与线描相得益彰。 窟门两侧绘施宝观音和施甘露观音。观音仪态潇洒，足踏莲花凌空而下，周围祥云萦绕。北侧观音手掌向下，抛撒玛瑙、珊瑚、金银等宝物，下方有穷人在举双手承接；南侧观音手持净瓶倾撒甘露，其下有饥渴饿鬼仰头承接。此所谓“甘露济饿鬼，七宝施贫儿”。 第3窟的艺术成就是多方面的，其中最突出的是以线造型的技巧，用多种线条表现不同质感的物象，使画面既富于变化又具有统一和谐之美，是莫高窟石窟艺术的绝响，也是中国古代美术史中弥足珍贵的精品佳作。 展馆里除了复制窟还有非常精彩的临摹作品，五台山化现图（复制）莫高窟第61窟五代（公元907-960年）佛经说：“东北方有国名大震那，其国中有山号五顶，文殊师利游行居住于此，为众生说法”，古代印度称中国为大富那，而五顶之山，正吻合五台山有五台（顶）的地貌。五台山在北魏时即被一些僧人和佛教徒认为是文殊菩萨的居所。五台山的文殊信仰萌发于南北朝，至唐代大盛，其后文殊信仰东传至朝鲜和日本，西南传播至西藏、尼泊尔、印度和斯里兰卡，五台山也成为中国及邻近国家和地区文殊信仰的源头。五台山被指为文殊菩萨道场之初，并无五台山图。唐代初年，高僧会颐奉皇命在五台山巡礼，画出五台山小帐，才有五台山图出现。莫高窟现存最早的五台山图绘制于中唐，最初大多为屏风画，其后不断改变绘画形式，并结合名目繁多的五台山圣迹故事，发展出内容丰富，类似经变的五台山图。61窟的五台山图，面积45.9平方米，是莫高窟同题材中规模最大的一幅作品。画面上部为菩萨、罗汉与天龙的化现景象；中部描绘五台山的山峰及大的寺院；下部表现通往五台山的道路与沿途的地理风貌，充满日常生活气息。 都督夫人礼佛图，莫高窟第130窟盛唐段文杰临摹，1959年 北凉第275窟（公元401-439）西魏第249窟（公元535--556年）西魏第285窟（公元538-539年）隋代第419窟（公元581-618年）初唐220窟（贞观16年，公元642年）唐朝217窟（公元705—709年）盛唐榆林25窟（公元776-781年）昨天先进的真窟元朝03窟（公元1227-1368年）八个复制洞窟，从外到里按时间排序，一个人包场看得是趁心尽兴如醉如痴，最后又在李欣老师带领下听她详细讲解了其中275/249/258，比看真窟都过瘾，据说有些窟已永不开放，这里是超级平替，太值得看了！ 🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱 回到大部队的画场，小青年的涂鸦已颇有成效了，难为他，中文听不很懂，跟着旁边的阿姨照葫芦画瓢，真好！ 离开的时候莫高窟的猫猫不舍来送行， 现在的莫高窟在阳光下到处散发着熠熠金色！回程中向领队探问了敦煌志愿者服务的相关事宜，太难了，知识渊博如她都放弃了，吾等此生无望，也罢。 今夜是在敦煌的最后一晚了，我们又去了夜市，再尝尝长罗候的沙葱牛肉饼，主攻烤羊肉和煮羊肉；又逛了一圈买买买，飞天画、羊绒围巾和藻井丝巾，还有好几样果干，大包小包拎回了酒店。 敦煌莫高窟一天，参观了八个实窟，尽兴独享了八个复制窟，领队带领下又看了三个复制窟，进进出出十九人次，各种画面不停且反复刺激，真心看不厌仍是看不够的节奏，但走的时候脑子里面已经分不清哪朝哪代何窟何画面了，如今写文章捋一捋，清晰地体会到了年代变迁画风迭代的奥妙，莫高窟魅力无穷啊！<声明>本文的照片除了备注，都是自己的苹果手机在复制窟内的拍摄作品。敦煌研究院官方网站信息丰富充沛，是本参观笔记中“学术”内容和原窟照片(相素很低不可细看)的主要来源，特此声明。